______________________________________
סעיף 2 - שאלה: האם מישהו שם יכול להוכיח שהיו רק 11 תלמידים כאשר ישוע הנהיג את ארוחת הערב של האדון? הייתי ממש רוצה לדעת כך או אחרת.
סעיף 14 - מציג את הרעיון שישוע שחרר את חסידיו המשוחים מהשבי לדת שווא בשנת 1919. אני בטוח שאם ניתן להחזיר את אלפי החסידים המשוחים שחיו באותה שנה, הם היו מגרדים את הראש בפליאה הצהרה זו. כולם האמינו שהם עזבו דת כוזבת עם טבילתם. הם בוודאי לא ראו בעצמם "בדת כוזבת" בשנת 1919 או שנה לפני כן, לצורך העניין. במקום להיות בשבי, הם עסקו במשך שנים במסעות הטפה נמרצים כדי לחשוף את שקר הכנסיות. אני בטוח שהם ייעלבו מהמחשבה שהם עדיין בשבי של דת שווא. באשר למשמעות של 1919, לא ניתן כתבי קודש שתומכים בחשיבותו. רק נצטרך לקבל זאת כמאמר אמונה בתורתם של גברים.
סעיף 14 מדבר גם על האחדות שישוע קרא לתפילתו, כשהיא מתבטאת בשני הצאן שהופכים לאחד. אם לרועה צאן יש צאן, הוא לוקח אותו לעט. עדר אחד; עט אחד. אנו מדברים על כך ששני העדרים הופכים לאחד, אך הם לא מגיעים לאותו עט. יש להם שני יעדים מאוד מובחנים.
האם זה סוג האחדות אליה התייחס ישוע? בוא נראה:
(ג'ון 17: 22) "כמו כן, נתתי להם את התהילה שנתת לי, כדי שהם יהיו אחד בדיוק כמו שאנחנו אחד."
האם התהילה שניתנה לישוע והתהילה שהעניק לחסידיו המשחנים היא אותה התהילה שיש לכבשים האחרות? (אני משתמש ב"כבשים אחרות "כאן ולהלן בהקשר הרשמי של ה- JW.)
(ג'ון 17: 23) "אני מתאחדת איתם ואתה מאוחדת איתי, על מנת שהם יוכלו להיות מושלמים לאחד ..."
ישוע הושלם בשל הדברים שסבל. (עב '5: 8,9) חסידיו מושלמים (שלמים) על ידי עוברים סבל. פול מבהיר זאת באומרו שאנו מאוחדים עמו בדמות המוות הזה ותחייתו. עם זאת זה לא המקרה לגבי הכבשים האחרות שאינן מושלמות באותו זמן וגם לא באותו אופן שבו המשוח וישו הם. מאמינים כפי שאנו עושים לגבי הכבשים האחרות שלא משיגות שלמות עד סוף אלף השנים יחד עם העוולים הרבים שקמים לתחייה, כיצד נוכל ליישם את דבריו של ישוע על היותם "באחדות עמו ומושלמים לאחד"?
(ג'ון 17: 24) אבא, מה שנתת לי, אני מאחל שבמקום שאני נמצא, הם גם עשויים להיות איתי, כדי לראות את התהילה שלי שנתת לי, כי אהבת אותי לפני היווסדה של העולם.
קשה מאוד לראות כיצד ניתן לגרום לתורתנו של הכבשים האחרות להתאים לרצונו של ישוע שהם יהיו איתו ויראו את התהילה שהייתה לו מאז הקמת העולם. העובדה היא שהיא לא יכולה ופסקה 15 לא עושה כל ניסיון לעשות זאת, אלא מחילה את זה רק על המשחים. עכשיו, היית חושב שזו סתירה למה שלימדנו זה עתה בסעיף 14, שהאיחוד שעליו מדבר ישו חל גם על "הצאן הקטן" שלו ועל "הכבשים האחרות". ברור כי לעומת 24 כל חלקו ממשוואת "מאוחדת כאחד". אז איך נוכל לומר שזה חל על הכבשים האחרות ובמקביל נאמר שהוא לא חל על הכבשים האחרות. במשפט הסיום של פיסקה 15 יש מעט דיבור כפול. "זה גורם לשמחה ולא לקנאה מצד הכבשים האחרות של ישו והוא הוכחה נוספת לאחדות הקיימת בקרב כל הנוצרים האמיתיים עלי אדמות כיום. ”
התעלמות היא העובדה שישוע לא דיבר על אחדות זה עם זה, אלא על אחדות איתו ועם אביו; אחדות שההגדרה שלה מנוסחת יפה (ועל ידינו, מתעלמים) לעומת 22 ל- 24.
שוב ה- GB מרגיש צורך להרשים עלינו כי הישועה שלנו "לא הייתה הדאגה העיקרית" של ישו או אביו (סעיף 8). האם זה עוזר לנו להתקרב לאבינו שבשמים? האם התנ"ך אומר במפורש דבר כזה, או שמא מדובר בהסקה המבוססת על הצורך שלנו להעלות את מסגרת האמונה שלנו? אינני חולק על כך שבתמונה הגדולה ריבונותו של אלוהים היא היסוד האוניברסלי החיוני ביותר על מנת שכל טוב אחר יקרה. אני מבין את זה. אך האם התנ"ך עצמו הוא מכתב שיעזור לנו לצייר... קרא עוד "
טוב מאוד. תודה.
למרות שמצוטט, לא ניתן הסבר ל "... על שמך שמסרת לי ..." (v11). לא ראיתי שום הסבר ישיר למשמעות הדבר באף אחד מהפרסומים. הרבה נעשה מ"השם "במחקר זה, ושוב עלינו לשאול מה המשמעות של באמת עבור הנוצרים במאה הראשונה ומה זה צריך להיות משמעות לנו היום. מהצהרה אחת זו נראה ברור שכאשר ישוע דיבר על "השם" ש"התבטא "הוא לא התייחס לשם העברי של אלוהים. לפחות לא... קרא עוד "
מלטי, כשאומרים "יש משפט קליל כפול במשפט הסיום של סעיף 15", הייתי מוסיף שבשבילם לומר "זה גורם לשמחה, ולא לקנאה" מרמז שקנאה היא המניע העיקרי לכל " כבשים אחרות "לא מסתפקות. ואז, כדי לוודא שאין אי שביעות רצון, יש להם את החוצפה להציע שמכיוון שהם לא יכולים להיות קנאה, זו "הוכחה נוספת לאחדות הקיימת בקרב כל הנוצרים האמיתיים עלי אדמות כיום" אחדות אולי קיימת, אך גם האיום התת-ממדי שאנחנו מאוחדים מפחד הקנאה... קרא עוד "
היום דוברנו ב- Public Talk הזכיר שמדיטציה איננה ספקולציה. הוא הגדיר את הספקולציות כמגבשות מסקנות או טוען שהם דברים אמיתיים שמבוססים על עמימות. אז אני רואה שמוזהרים אותנו מפני ספקולציות ובכל זאת, הרשות המקומית יכולה לעסוק בה בחופשיות ואפילו לבסס את תורות המפתח שלה. כמה טקסטים תומכים בשנת 1914, שתי תקוות וזהות ה- FDS? אף אחת מתורות אלה אינן מבוססות על תורות ברורות של אדוננו. נדהמתי גם מכך שהקשר בינינו עם ישו הוחלט בדיון שלנו. אני מאמין לרבים מהם... קרא עוד "
כתבי הארוחות בערב במתיו ובמרק מצביעים על כך שהדיון מי אמור להסגיר את ישו התרחש לפני שהנהיג את ארוחת הזיכרון ללחם. בחשבון לוק מתועדים דיוני הבגידה שמתקיימים לאחר ארוחת הזיכרון. אין שום אינדיקציה לכך שיהודה לא השתתף בעזיבה לפני תחילת ארוחת הזיכרון. יהודה יכול היה בהחלט לעזוב את ישו ואת 11 התלמידים האחרים לאחר שעשו את דרכם אל הר הזיתים ואז אל גן גת שמני. האם ספקולציות הצהרת ה- WT חורגות מהכתוב.
כן כי הם מעלים טיעון חלש מאוד שלוק לא הקליט אירועים בסדר כרונולוגי למרות שלא היה כותב הבשורה שיסתור אותו. ההסבר של ה- WT היה תמיד כי "ישוע פיטר את יהודה ואז הנהיג את ארוחת הערב של האל." אני מוצא שזה מזלזל להפליא בלוק בהתחשב בכך שחשבונו נכתב כדי להבהיר דברים שלא נמצאו במתיו ובמרק. מדוע לוק בתוך רגע כה קצר של שיא יהפוך את הסדר של ישו במילים האבלות כאילו יהודה עדיין לא השתתף בזכרון מותו? במיוחד אני מוצא את זה בלתי סביר... קרא עוד "
האם חשבונו של יוחנן אינו מבהיר את עזיבתו של יהודה איש קריות בשלב ארוחת הסדר בפסח בזמן שהמצות עדיין נטבלו (במה, רוטב טלה?) (יוחנן 13: 1-4) 13 עכשיו, כי הוא ידע לפני חג הפסח ששעתו הגיעה לו לעבור מהעולם הזה אל האב, ישוע, שאהב את שלו שבעולם, אהב אותם עד הסוף. 2 אז, בזמן שארוחת הערב נמשכה, השטן כבר הכניס אותה לליבו של יהודה איש-קריות, בן שמעון, כדי לבגוד בו, 3 הוא ביודע... קרא עוד "
"האם חשבונו של יוחנן אינו מבהיר את עזיבתו של יהודה איש קריות בנקודה בארוחת הפסח בזמן שעדיין טבלו את המצות (במה, רוטב טלה?)" כיוון שג'ון לא מתעד את רצף האירועים המלא כולל ארוחת הזיכרון. כשלעצמו לא ברור בדיוק מתי עזב יהודה את ישו ואת התלמידים האחרים. במאט 26:23 ישוע קובע כי "מי שטובל את ידו בקערה הוא אשר יבגוד בי". בסימן 14:20 ישוע קובע שהבוגד "הוא אחד מהשתים עשרה, אשר טובל איתי לקערה המשותפת". לָכֵן... קרא עוד "
זה מדכא לראות כמה גרוע מעוותים את כתבי הקודש כדי לתמוך בתורתו של רתרפורד. לדפי ה- WT יש יותר סמכות מהתנ"ך. אם היית מציין את חוסר העקביות בין ה- WT לתורתו של ישוע היית מודח! אנו משתמשים בשני כתבי קודש כדי לתמוך באמונותינו בשני שיעורים ולסובב את אלה שמפריכים את אמונותינו. פשוט עודדתי את אחד מאהובי לקרוא את הבשורה של יוחנן והתפללתי שתאפשר לה לראות את האמת האמיתית המבוססת על תורתו של ישו. טוב אני רואה שיש לנו בשקט... קרא עוד "