מדוע "הדור הזה" אינו יכול להתייחס לעם היהודי

אחי אפולוס מביא כמה נקודות מצוינות בתפקידו "הדור הזה" והעם היהודי.  זה מאתגר את מסקנת המפתח שהוסקה בפוסט הקודם שלי, "הדור הזה" - הכנת כל החלקים להתאמה.  אני מעריך את ניסיונו של אפולוס להציג ממצא חלופי לשאלה זו, מכיוון שהוא אילץ אותי לבחון מחדש את ההיגיון שלי ובכך אני מאמין שהוא עזר לי לבטל אותה עוד יותר.
המטרה שלנו, הן שלו והן שלי, היא המטרה של רוב קהל הקוראים הקבוע בפורום זה: לבסס את האמת התנ"כית באמצעות הבנה מדויקת ונטולת משוא פנים של כתבי הקודש. מכיוון שהטיה היא שטן כל כך מסובך, הן לזיהוי והן לעישול, יש זכות לאתגר את התזה של מישהו חיוני למיגורו. העדר החופש הזה - החופש לערער על רעיון - הוא העומד בלב כל כך הרבה מהטעויות והפרשנויות השגויות שביצעו עדי עדי יהוה במאה וחצי האחרונות.
אפולוס מתבונן היטב כאשר הוא קובע כי ברוב המקרים כאשר ישוע משתמש במונח "דור זה", הוא מתייחס לעם היהודי, ובמיוחד לאלמנט הרשע שביניהם. לאחר מכן הוא קובע: "במילים אחרות אם נתחיל בלוח נקי במקום להכניס תפיסות מוקדמות, חובת ההוכחה צריכה להיות על מי שטוען למשמעות אחרת, כאשר המשמעות אחרת כל כך עקבית."
זו נקודה תקפה. בהחלט, הגדרת הגדרה שונה מזו שתתאים לשאר חשבונות הבשורה תדרוש ראיות משכנעות. אחרת, זו אכן תהיה תפיסה מקדימה בלבד.
ככותרת הקודמת שלי פוסט מציין, הנחת היסוד שלי הייתה למצוא פיתרון שמאפשר לכל החלקים להתאים מבלי להניח הנחות מיותרות או לא מוצדקות. כשניסיתי ליישב את הרעיון ש"הדור הזה "מתייחס לגזע של העם היהודי, גיליתי שקטע מפתח בפאזל כבר לא מתאים.
אפולוס טוען כי העם היהודי יחזיק מעמד וישרוד; ש"התחשבות מיוחדת עתידית ביהודים "תביא להצלתם. הוא מצביע על הרומאים 11:26 לתמוך בכך כמו גם בהבטחה שאלוהים נתן לאברהם בנוגע לזרעו. מבלי להיכנס לדיון פרשני בהתגלות 12 וברומאים 11, אני טוען כי אמונה זו בלבד מבטלת את האומה היהודית מההתחשבות ביחס להגשמת המט. 24:34. הסיבה היא ש"דור זה בשום פנים ואופן לא יהיה נפטר עד כל הדברים האלה מתרחשים. " אם האומה היהודית ניצלה, אם היא שורדת כאומה, אז הם לא עוברים לעולמה. כדי שכל החלקים יתאימו, עלינו לחפש דור שנפטר, אך רק לאחר שכל הדברים שישוע דיבר עליהם התרחשו. יש רק דור אחד שמתאים להצעת החוק ועדיין עומד בכל שאר הקריטריונים של מתי 24: 4-35. זה יהיה דור אשר מהמאה הראשונה ועד הסוף יכול לקרוא ליהוה אביהם מכיוון שהם צאצאיו, צאצאיו של אב יחיד. אני מתייחס לילדי האל. האם גזע היהודים יוחזר בסופו של דבר למצב של היותם ילדי אלוהים (יחד עם שאר בני האדם) ובין אם לאו. בתקופה שקבעה הנבואה, לא מכנים את האומה היהודית ילדי אלוהים. רק קבוצה אחת יכולה לטעון למעמד זה: אחיו המשוח של ישוע.
ברגע שאחד אחיו האחרון נפטר, או עבר שינוי, "הדור הזה" הלך לעולמו והגשים את מתיו 24: 34.
האם יש תמיכה כתובה בדור מאלוהים שמתחולל מלבד עם היהודים? כן יש:

"זה נכתב לדור העתיד; והאנשים שייווצרו ישבחו את ג'אה. "(תהילים 102: 18)

שנכתב בזמן שהעם היהודי כבר קיים, פסוק זה אינו יכול להתייחס למירוץ היהודים במונח "דור העתיד"; וגם לא יכול להיות הכוונה לעם היהודי כאשר מדברים על "עם שייווצר". המועמד היחיד ל"עם נברא "ול"דור העתיד" שכזה הוא של ילדי האל. (רומאים 8:21)

מילה על הרומאים פרק 11

[אני חושב שהוכחתי את נקודת דעתי כלפי הדור הזה שלא חלה על העם היהודי כגזע. עם זאת, נותרו הנושאים המשיקים שהעלו אפולוס ואחרים הנוגעים להתגלות 12 ולרומאים 11. לא אעסוק כאן בהתגלות 12 מכיוון שזהו קטע סמלי ביותר של כתבי הקודש, ואני לא רואה כיצד נוכל להוכיח ראיות קשות לצורכי דיון זה. זה לא אומר שזה לא נושא ראוי בפני עצמו, אבל זה יהיה לשיקול עתידי. רומאים 11 לעומת זאת ראויים לתשומת לבנו המיידית.]

הרומנטיקה 11: 1-26 

[הכנסתי את ההערות שלי בכתב מודגש לכל אורך הטקסט. האיטלקי שלי דגש.]

אני שואל, אם כן, אלוהים לא דחה את עמו, נכון? לעולם זה לא יקרה! כי גם אני ישראלי, מזרע אברהם, משבט בנימין. ² אלוהים לא דחה את עמו, אותו הכיר לראשונה. מדוע אינך יודע מה הכתוב אומר בקשר לאליאחא, כשהוא מתחנן בפני אלוהים נגד ישראל? ³ "יהוה, הם הרגו את נביאיך, הם חפרו את המזבחות שלך ואני נשארתי לבד והם מחפשים את נפשי." ⁴ ובכל זאת, מה אומרת לו ההיגיון האלוהי? "השארתי לעצמי שבעת אלפים גברים, [גברים] שלא כופפו את הברך לבאל. " [מדוע פול מעלה את הדיווח הזה בדיון שלו? הוא מסביר…]⁵ בדרך זולכן בעונה הנוכחית שריד הופיע על פי בחירה בשל טוב לב שלא ראוי.  [אז 7,000 שנותרו ליהוה ("לעצמי") מייצגים את השארית שהופיעה. לא כל ישראל היו "לעצמי" בימי אליהו ולא כל ישראל "הופיעו לפי בחירה" בימיו של פאולוס.]  ⁶ עכשיו אם זה על ידי חסד לא ראוי, זה כבר לא נובע מיצירות; אחרת, החסד הבלתי מוערך כבר לא מוכיח שהוא חסד לא ראוי. ⁷ מה אז? הדבר אותו ישראל מבקשת ברצינות שלא השיג, אך אלה שנבחרו השיגו אותו. [העם היהודי לא השיג זאת, אלא רק הנבחרים, השארית. שאלה: מה הושג? לא פשוט ישועה מחטא, אלא הרבה יותר. הגשמת ההבטחה להפוך לממלכת כהנים וכדי שהעמים יתברכו על ידם.]  לשאר היו רגשותיהם בוטים; ⁸ בדיוק כמו שכתוב: "אלוהים נתן להם רוח של שינה עמוקה, עיניים כדי לא לראות ואוזניים כדי לא לשמוע, עד עצם היום הזה." ⁹ כמו כן, דיוויד אומר: "תנו לשולחן שלהם להיות נחלה ומלכודת ואבן נגף ותגמול; ¹⁰ תן לעיניהם להחשיך כדי לא לראות, ותמיד מרכינים את גבם. " ¹¹ לכן אני שואל, האם הם מעדו כך שנפלו לגמרי? לעולם זה לא יקרה! אך בצעדם השגוי יש הישועה לאנשי העמים, להסיתם לקנאה. ¹² כעת, אם צעדם השגוי פירושו עושר לעולם, וירידתם פירושה עושר לאנשי העמים, כמה יותר משמעותם של המספר המלא עליהם! [למה הכוונה ב"מספרם המלא "? פסוק 26 מדבר על "המספר המלא של עם האומות", וכאן לעומת 12, יש לנו את המספר המלא של היהודים. מר '6:11 מדבר על המתים שמחכים "עד שמספרם ... של אחיהם." התגלות 7 מדברת על 144,000 משבטי ישראל ועל מספר לא ידוע של אנשים מכל "שבט, אומה ועם". ככל הנראה, המספר המלא של היהודים המוזכרים לעומת 12 מתייחס למספר המלא של הנבחרים היהודים, ולא של כל העם.]¹³ עכשיו אני מדבר איתך שהם בני העמים. מכיוון שאני, למעשה, שליח לגויים, אני מפאר את משרדי, ¹⁴ אם מותר לי בכל דרך להסית את מי שבשרי לקנאה ולהציל חלק מהם. [שימו לב: לא לשמור את כולם, אלא חלקם. כך שההצלה של כל ישראל שמזכירה לעומת 26 חייבת להיות שונה ממה שפול מתייחס כאן. הישועה שהוא מתייחס אליה היא המוזרה לבני אלוהים.] ¹⁵ כי אם השלכתם משמעה פיוס לעולם, מה המשמעות של קבלתם מלבד חיים מהמתים? [מהו "פיוס לעולם" אלא הצלת העולם? לעומת 26 הוא מדבר באופן ספציפי על הצלת היהודים, בעוד שכאן הוא מרחיב את היקפו לכלול את העולם כולו. הצלת היהודים והפיוס (הצלת) העולם מקבילים ומתאפשרים על ידי החופש המפואר של ילדי האל.] ¹⁶ יתר על כן, אם [החלק שנלקח כ] הבכורים הוא קדוש, גם הגוש הוא; ואם השורש קדוש, הענפים הם גם כן. [השורש היה אכן קדוש (מבודד) מכיוון שאלוהים עשה זאת בכך שקרא אותם לעצמו. הם איבדו את הקדושה הזאת. אבל שריד נשאר קדוש.]  ¹⁷ עם זאת, אם חלק מהענפים נותקו, אך אתה, למרות היותך זית בר, השתלת בתוכם והפכת למתחיל יותר משורש השומן של הזית, ¹⁸ אל תשמחו מעל הענפים. אם, אם כן, אתה מרומם עליהם, לא אתה הנושא את השורש, אלא השורש [נושא אותך]. ¹⁹ תאמרו, אם כן: "סניפים נשברו שאולי אשתל בהם." ²⁰ בסדר! מחוסר [אמונם] הם נותקו, אבל אתה עומד באמונה. צא מרעיונות נעלים, אך פחד. [אזהרה שלא לאפשר למעמדם הנעלה לאחרונה של הנוצרים הגויים ללכת לראשם. אחרת, גאווה עלולה לגרום להם לסבול מאותו גורל כמו השורש, האומה היהודית הדחויה.] ²¹ כי אם אלוהים לא חס על הענפים הטבעיים, הוא גם לא יחסוך אותך. ²² ראו, אפוא, את חסד וחומרתו של אלוהים. כלפי אלה שנפלו יש חומרה, אך כלפיכם יש חסד האל, בתנאי שתישארו בחסדו; אחרת, גם אתה תיפטר. ²³ הם גם, אם הם לא יישארו בחוסר אמונם, יינקלו בהם; כי אלוהים מסוגל להשתלב אותם שוב. ²⁴ כי אם נחתכתם מעץ הזית שהוא מטבעו והושתלת בניגוד לטבע לעץ הזית בגינה, עד כמה יעדיפו אלו הטבעיים להיות מושתלים בעץ הזית שלהם! ²⁵ כי אני לא רוצה שאחים, בורים, לא יתייחסו לסוד המקודש הזה, בכדי שלא תהיו דיסקרטיים בעיני עצמכם: שקיעת רגישות קרה בחלקה לישראל עד למספר המלא של בני העמים. נכנס, ²⁶ ובדרך זו כל ישראל תינצל. [ישראל נבחרה תחילה וממנה, כמו 7,000 הגברים שהיה ליהוה לעצמו, מגיע שריד שיהוה מכנה שלו. עם זאת, עלינו להמתין למספר המלא של העמים שייכנס לשריד זה. אבל למה הוא מתכוון ש"כל ישראל יגאלו "על ידי זה. הוא לא יכול להתכוון לשריד - כלומר לישראל הרוחנית. זה סותר את כל מה שהוא הסביר זה עתה. כפי שהוסבר לעיל, הצלת היהודים מקבילה להצלת העולם, המתאפשרת על ידי סידור הזרע הנבחר.]  בדיוק כמו שכתוב: "הגואל ייצא מציון ויפנה מנהגים חסרי מעשה מיעקב. [לסיכום, הזרע המשיחי, ילדי האלוהים, הוא הגואל.]

כיצד יהוה משיג זאת אינו ידוע לנו כרגע. אנו יכולים לשער שמיליוני עוולות חסרות ידיעה ישרדו את ארמגדון, או שנוכל להעלות תיאוריה כי ההרוגים בארמגדון יקומו לתחייה באופן פרוגרסיבי ומסודר. או אולי יש אלטרנטיבה אחרת. לא משנה מה המקרה, זה בטוח ידהים. כל זה תואם את התחושות שהביע פאולוס ברומאים 11:33:

"הו עומק העושר והחוכמה והידע של אלוהים! כמה פסקי הדין שלו [לא] וניתנים לעקוב אחר דרכיהם הם בלתי חוקרים! "

מילה על הברית האברהמית

נתחיל במה שהובטח בפועל.

"אני בוודאי אברך אותך^A ובוודאי ארבה את זרעך כמו כוכבי השמים וכגרגרי החול שנמצאים על שפת הים; ^B וזרעך ישתלט על שער אויביו. ^{C 18} ובאמצעות זרעך כל אומות הארץ בוודאי יברכו את עצמן^D בשל העובדה שהאזנת לקולי. '"" (בראשית כב, יז, יח)

בואו נשבר את זה.

א) הגשמה: אין ספק שאלוהים בירך את אברהם.

ב) הגשמה: בני ישראל התרבו כמו כוכבי השמים. יכולנו לעצור שם ואלמנט זה יגשים את עצמו. עם זאת, אפשרות אחרת היא להחיל אותה בנוסף על התגלות 7: 9, שם ההמון הגדול העומד במקדש השמימי עם 144,000 מתואר כלא ניתן למספר. כך או כך, זה התגשם.

ג) הגשמה: בני ישראל אבדו את אויביהם והשתלטו על שערם. זה התגשם בכיבוש כנען ובכיבוש. שוב, יש מקום להגשמה נוספת. שכן ישוע ואחיו המשוחים הם הזרע המשיחי והם יכבשו וירשו את שער אויביהם. קבל אחד, קבל את שניהם; כך או כך הכתוב מתגשם.

ד) הגשמה: המשיח ואחיו המשוחים הם חלק מזרעו של אברהם, שמקורו בשושלת הגנטית של עם ישראל, וכל העמים מבורכים באמצעותם. (רומאים 8: 20-22) אין צורך שכל הגזע היהודי ייחשב לזרעו, ולא יחשב כי זה כל הגזע היהודי מימי אברהם ועד סופה של מערכת דברים זו שלפיה כל העמים מבורכים. גם אם אנו לוקחים בחשבון שאשת בראשית 3:15 היא עם ישראל, היא לא היא, אלא הזרע שהיא מייצרת - בני אלוהים - שמביאה לברכה על כל העמים.

מילה על דור כמירוץ של אנשים

אפולוס קובע:

"במקום להפוך את זה למאמר ארוך על ידי הכללת אזכורים נרחביים למילון וקונקורדנס, אני פשוט אציין שהמילה קשורה ללידה או ללידה, והרבה מאוד מאפשר לרעיון זה מתייחס למרוץ של אנשים. הקוראים עשויים לבדוק את ה- Strong's, Vine's וכו ', בכדי לאמת זאת בקלות. "

בדקתי את ההסכמות של סטרונג וגם של ויין ואני חושב שאמירת המלה מין "מאוד מאפשר את הרעיון שזה מתייחס לגזע של אנשים" הוא מטעה. אפולוס מתייחס בניתוחו לעם היהודי כאל גזע היהודים. הוא מתייחס לאופן בו הגזע היהודי נרדף לאורך מאות שנים אך שרד. הגזע היהודי שרד. כך כולנו מבינים את משמעות המושג, "גזע של אנשים". אם היית מעביר את המשמעות ביוונית, היית משתמש במילה גנים, לֹא מין.  (ראה מעשי 7: 19 היכן גנואים מתורגם כ"גזע ")
ג'ניאה יכול להיות גם "גזע", אבל במובן אחר.  קונקורדנציה של סטרונג נותן את ההגדרה תת הבאה.

2b בצורה מטפורית, גזע של גברים מאוד אוהבים זה את זה בהקדמות, עיסוקים, אופי; ובעיקר במובן רע, מרוץ סוטה. מתיו 17: 17; סמן 9: 19; לוק 9: 41; לוק 16: 8; (מעשי 2: 40).

אם אתה מסתכל על כל הפניות המקראיות האלה, אתה תראה שאף אחת מהן לא מתייחסת ל"גזע של אנשים "ספציפית, אלא במקום זאת משתמשת ב"דור" (לרוב) כדי להבהיר מין.  בעוד שניתן להבין את ההקשר שהוא תואם להגדרת 2b של א מטאפורית גזע - אנשים עם אותם עיסוקים ומאפיינים - אף אחד מאותם כתבי קודש אינו הגיוני אם אנו מסיקים שהוא מתייחס למירוץ היהודים שנמשך עד ימינו. לא נוכל להסיק באופן סביר שישוע התכוון למירוץ היהודים מאברהם ועד ימיו. זה ידרוש ממנו לאפיין את כל היהודים מיצחק, דרך יעקב ואילך כ"דור רשע וסוטה ".
ההגדרה העיקרית הן של סטרונג והן של הגפן עליהם גם אפולוס ואני מסכימים היא זו מין מתייחס ל:

1. התחלה, לידה, ילדות.

2. באופן פסיבי, מה שנולד, גברים מאותו המניה, משפחה

ישנם שני זרעים המוזכרים במקרא. האחת מיוצרת על ידי אישה ללא שם והשנייה מיוצרת על ידי הנחש. (בראשית 3:15) ישוע זיהה בבירור את הדור הרשע (תרתי משמע, שנוצרו) כבעל הנחש כאביהם.

"ישוע אמר להם:" אם אלוהים היה אביכם, אתם הייתם אוהבים אותי, מכיוון שאלוהים יצאתי והייתי כאן ...⁴⁴ אתה מאביך השטן ואתה רוצה לעשות את רצונותיו של אביך "(ג'ון 8: 42, 44)

מכיוון שאנו בוחנים את ההקשר, עלינו להסכים שבכל פעם שישוע השתמש ב"דור "מחוץ לנבואת מט. 24:34, הוא התייחס לקבוצת הגברים הסוטה שהיו זרע השטן. הם היו דור השטן שכן הוא הוליד אותם והוא היה אביהם. אם ברצונך להסיק כי הגדרת 2 ב 'של סטרונג חלה על פסוקים אלה, אנו יכולים לומר שישוע התייחס ל"מירוץ של אנשים הדומים זה לזה בהקדש, ​​בעיסוק, באופי ". שוב, זה משתלב עם היותו זרע השטן.
בזרע האחר שעליו מדבר המקרא יש יהוה כאביו. יש לנו שתי קבוצות של אנשים שנולדו על ידי שני אבות, השטן ויהוה. זרע השטן אינו מוגבל ליהודים הרשעים שדחו את המשיח. גם זרע יהוה על ידי האישה אינו מוגבל ליהודים נאמנים שקיבלו את המשיח. שני הדורות כוללים גברים מכל הגזעים. עם זאת, הדור הספציפי שישוע התייחס אליו שוב ושוב הוגבל לאותם גברים שדחו אותו; גברים חיים באותה תקופה. בהתאם לכך אמר פיטר, "תינצל מהדור העקום הזה." (מעשי 2:40) הדור ההוא נפטר אז.
נכון, זרע השטן נמשך עד ימינו, אך הוא כולל את כל העמים והשבטים והעמים, לא רק היהודים.
עלינו לשאול את עצמנו, כאשר ישוע הרגיע את תלמידיו כי הדור לא ילך לעולמם עד שכל הדברים הללו יתרחשו, האם הוא התכוון שיבטיחו להם שזרעו הרשע של השטן לא יסתיים לפני ארמגדון. זה כמעט לא הגיוני כי למה אכפת להם. הם יעדיפו שזה לא ישרוד. האם לא היינו כולנו? לא, מה שמתאים הוא שבמשך תקופות ההיסטוריה, ישוע יידע שתלמידיו יזדקקו לעידוד והרגעה שהם - ילדי אלוהים כדור - יהיו בסביבה עד הסוף.

מילה אחת נוספת על הקשר

כבר הספקתי את הסיבה המשכנעת ביותר להרגיש שאני לא מאפשרת להקשר את השימוש של ישו ב"דור "בכל חשבונות הבשורה להנחות אותנו בהגדרת השימוש בו ב- Mat. 24:34, מארק 13:30 ולוק 21:23. עם זאת, אפולוס מוסיף טענה נוספת לקו הנימוק שלו.

"כל חלקי הנבואה שאנו רואים כמשפיעים על נוצרים אמיתיים ... לא היו נתפסים בדרך זו על ידי התלמידים באותה תקופה. כשנשמע דרך אוזניהם ישוע דיבר על חורבן ירושלים טהור ופשוט. השאלות לישו v3 עלו בתגובה לאמירתו כי "בשום פנים ואופן לא תושאר כאן אבן [מהמקדש] על אבן ולא תושלך". האם לא יתכן שאחת השאלות העוקבות שיהיו במוחם של התלמידים בזמן שישוע דיבר על העניינים הללו, היא מה העתיד יהיה עבור האומה היהודית? "

נכון שלתלמידיו הייתה השקפה מאוד ממוקדת-ישראלית על הישועה בנקודת זמן מסוימת זו. זה ניכר בשאלה שהם שאלו אותו רגע לפני שעזב אותם:

"אדוני, אתה משיב את הממלכה לישראל ברגע זה?" (מעשי 1: 6)

עם זאת, ישוע לא הוגבל בתשובה על ידי מה הֵם רציתי להאמין או במה הֵם הכי התעניינו בדיוק אז או במה הֵם צפוי לשמוע. ישוע העביר ידע עצום לתלמידיו בשלוש וחצי שנות כהונתו. רק חלק זעיר נרשם לטובת תלמידיו לאורך ההיסטוריה. (יוחנן 3:21) עם זאת, התשובה לשאלה שהציבו מעטים אלה נרשמה בהשראה בשלושה מתוך ארבעת הבשורות. ישוע היה יודע שדאגתם המרכזית בישראל תשתנה במהרה, ולמעשה השתנתה, כפי שעולה מהמכתבים שנכתבו בשנים שלאחר מכן. בעוד שהמונח "היהודים" קיבל ביטוי מקדים בכתבים הנוצרים, המוקד היה בישראל האלוהים, הקהילה הנוצרית. האם תשובתו נועדה להרגיע את חששות תלמידיו בזמן השאלה, או שמא נועדה לקהל רחוק יותר של תלמידים יהודים וגויים לאורך הדורות? אני חושב שהתשובה ברורה, אך למקרה שלא, קחו בחשבון שתשובתו לא התייחסה באופן מלא לדאגתם. הוא אמנם סיפר להם על חורבן ירושלים, אך הוא לא עשה שום ניסיון להראות שאין לזה שום קשר לנוכחותו ולא לסיום מערכת הדברים. כאשר האבק התנקה בשנת 25 לספירה, ללא ספק הייתה התמיהה הולכת וגוברת מצד תלמידיו. מה עם החשיכה של השמש, הירח והכוכבים? מדוע לא טלטלו הכוחות השמיים? מדוע לא הופיע "סימן בן האדם"? מדוע כל שבטי האדמה לא היכו את עצמם בקינה? מדוע לא נאספו המאמינים?
ככל שהזמן התקדם, הם היו מבינים שהדברים האלה התגשמו מאוחר יותר. אבל מדוע הוא לא פשוט אמר להם את זה כשענה על השאלה? באופן חלקי, התשובה חייבת להיות קשורה ליוחנן 16:12.

"עדיין יש לי הרבה דברים לומר לך, אך אינך יכול לשאת אותם כרגע.

באופן דומה, אם היה מסביר אז למה התכוון בדור, הוא היה נותן להם מידע על משך הזמן שלפניהם הם לא היו מסוגלים להתמודד.
כך שלמרות שהם בהחלט חשבו שהדור שעליו הוא מדבר מתייחס ליהודים באותה תקופה, המציאות המתפתחת של האירועים הייתה גורמת להם להעריך מחדש את המסקנה. ההקשר מראה כי השימוש של ישו בדור התייחס לאנשים החיים באותה תקופה, ולא למרוץ של מאות שנים ביהודים. בהקשר זה, ייתכן שלושת התלמידים חשבו שהוא מדבר על אותו דור מרושע וסוטה במאט. 24:34, אך כאשר הדור ההוא חלף ו"כל הדברים הללו "לא התרחשו, הם היו נאלצים להבין שהם הגיעו למסקנה מוטעית. באותה נקודה, כשירושלים חורבת והיהודים מפוזרים, האם נוצרים (יהודים וגויים כאחד) היו דואגים ליהודים או לעצמם, לישראל של אלוהים? ישוע ענה לטווח הארוך, כשהוא מודע לרווחתם של תלמידיו לאורך מאות שנים.

לסיכום

יש רק דור אחד - צאצאיו של אב יחיד, "גזע נבחר" אחד - שיראה את כל הדברים הללו ואחר כך יחלוף, דור ילדי האל. היהודים כאומה או עם או גזע פשוט לא חותכים את החרדל.