הדור הזה - הגשמה מודרנית?

במאמר הקודם הצלחנו לקבוע כי ככל הנראה ישו מתייחס לדור הרשע של היהודים בימיו כאשר נתן לתלמידיו את ההבטחה שנמצאה במתיו 24:34. (לִרְאוֹת הדור הזה '- מבט רענן)
אמנם סקירה מדוקדקת של שלושת הפרקים המתחילים במתיו 21 הובילה אותנו למסקנה זו, אך מה שממשיך לבלבל את המים עבור רבים הם פסוקי ה- 30 שקדמו ישירות לפני מתיו 24: 34. האם הדברים המדוברים שם משפיעים על הפרשנות והגשמת דבריו של ישוע בדבר "דור זה"?
אני, למשל, נהגתי להאמין כך. למעשה, חשבתי שנוכל לפרש את המילה "דור" בכדי להתייחס לכל המשחים שחיו אי פעם, שכן כילדי אלוהים, הם צאצאים של הורה יחיד, וכך, דור אחד. (תראה את זה מאמר לקבלת מידע נוסף.) אפולוס גם פצח בנושא עם גישה מנומקת בה העם היהודי ממשיך להוות "דור זה" עד ימינו אנו. (ראה מאמרו כאן.) בסופו של דבר דחיתי את קו הנימוק שלי מהסיבות שצוינו כאןאם כי המשכתי להאמין שיש אפליקציה מודרנית. אני בטוח שזה נבע מהשפעתם של עשרות שנים של חשיבה JW.
עדי יהוה האמינו תמיד בהגשמה כפולה של מתי 24:34, אם כי המילוי הקטן במאה הראשונה לא הוזכר כבר זמן רב. אולי זה בגלל שזה לא מתאים לפרשנות המחודשת האחרונה שלנו שמיליונים מגרדים את הראש ותוהים כיצד יכול להיות דבר כזה ששני דורות חופפים יהוו את מה שאפשר לכנות רק "דור-על". בהחלט לא הייתה חיה כזו במילוי המאה הראשונה שהשתרעה על פני פחות מארבעים שנה. אם לא היה דור חופף בהגשמה הקטינה, מדוע היינו מצפים שיהיה כזה בהגשמה הגדולה כביכול? במקום לבחון מחדש את הנחת היסוד שלנו, אנחנו פשוט ממשיכים להזיז את עמודי השער.
וכאן טמון לב הבעיה שלנו. איננו נותנים למקרא להגדיר את "הדור הזה" ואת יישומו. במקום זאת אנו מטילים את השקפתנו על דבר אלוהים.
זו איזיסיס.
ובכן, החברים שלי ... היו שם, עשית את זה; אפילו קנה את החולצה. אבל אני לא עושה את זה יותר.
יש להודות, זה לא דבר קל להפסיק לחשוב ככה. החשיבה האגגטית לא נובעת מאוויר דק, אלא נולדת מתוך תשוקה. במקרה זה, הרצון לדעת יותר ממה שיש לנו זכות לדעת.

אנחנו עדיין שם?

זה טבע אנושי לרצות לדעת מה הולך הלאה. תלמידיו של ישוע רצו לדעת מתי כל מה שחזה עומד לקרות. זה המקבילה הבוגרת של ילדים במושב האחורי שזועקים, "האם אנחנו עדיין?" יהוה נוהג במכונית הספציפית הזו והוא לא מדבר, אבל אנחנו עדיין בוכים שוב ושוב ומעצבנים, "האם אנחנו עדיין?" תשובתו - כמו זה של רוב האבות האנושיים - הוא "נגיע לשם כשנגיע לשם."
הוא כמובן לא משתמש במילים האלה, אבל דרך בנו הוא אמר:

"אף אחד לא יודע את היום או השעה ..." (הר 24: 36)

"שמור על המשמר, כי אינך יודע באיזה יום אדונך בא." (הר 24: 42)

"... בן האדם מגיע בשעה שאתה לא חושב להיות זה. "(הר 24: 44)

עם שלוש אזהרות במתיו פרק 24 בלבד, היית חושב שנקבל את המסר. עם זאת, לא כך עובדת חשיבה עליזית. נראה לנצל כל כתבי קודש שניתן לגרום להם לתמוך בתיאוריה של האדם תוך התעלמות, תירוץ או אפילו פיתול מאלה שלא. אם מישהו מחפש אמצעי לחיזוי הגעתו של ישו, מתי 24: 32-34 נראה מושלם. שם, ישוע אומר לתלמידיו לקחת שיעור מהעצים, שכאשר מנבטים עלים, מספרים לנו שהקיץ קרוב. ואז הוא משלים את זה בהבטחה לחסידיו כי כל הדברים יתרחשו במסגרת זמן מסוימת - דור יחיד.
כך שבפרק תנ"כי אחד בלבד, יש לנו שלושה פסוקים שאומרים לנו שאין לנו שום דרך לדעת מתי ישוע יגיע ושלושה נוספים שנראים נותנים לנו את האמצעים לקבוע בדיוק את זה.
ישוע אוהב אותנו. הוא גם מקור האמת. לכן הוא לא היה סותר את עצמו וגם לא ייתן לנו הוראות סותרות. אז איך נפתור את העניין הזה?
אם האג'נדה שלנו היא לתמוך בפרשנות דוקטרינלית, כמו תורת הדורות החופפת, ננסה לנמק שמט 24: 32-34 מדבר על פרק זמן כללי בימינו - עונה, כביכול - שאותה אנו יכולים להבחין. ואורך שאנו יכולים למדוד בערך. לעומת זאת, הר. 24:36, 42, ו 44 אומר לנו שאיננו יכולים לדעת את היום והשעה בפועל או הספציפי שבו יופיע ישו.
יש בעיה אחת מיידית בהסבר הזה ואנחנו נתקלים בו אפילו בלי שנצטרך לעזוב את מתיו פרק 24. פסוק 44 אומר שהוא מגיע בזמן שאנחנו "לא חושבים שזה יהיה". ישוע מנבא - ודבריו אינם יכולים להתגשם - שנאמר, "לא, לא עכשיו. זה לא יכול היה להיות הזמן, ”כאשר בום! הוא מופיע. איך נוכל לדעת את העונה בה הוא יופיע תוך מחשבה שהוא לא עומד להופיע? זה לא הגיוני.
אם לא עומדים בפנינו, יש מכשול גדול עוד יותר להתגבר עליו אם רוצים ללמד אחרים שהם יכולים לדעת את התקופות והעונות של שובו של ישוע.

קישור שהוטל על ידי האל

כחודש לאחר שנחקר ישו על "כל הדברים האלה" ועל נוכחותו, הוא נשאל שאלה קשורה.

"אז כשהם התאספו, הם שאלו אותו:" אדוני, אתה מחזיר את הממלכה לישראל ברגע זה? "(Ac 1: 6)

נראה כי תשובתו מנוגדת לדבריו הקודמים בהר 24: 32, 33.

"הוא אמר להם:" לא שייך לכם לדעת את התקופות או העונות שהאבא הציב בתחום השיפוט שלו. ”(Ac 1: 7)

איך הוא יכול לומר להם במקום אחד להבחין בעונת שובו, אפילו עד כדי מדידתה בפרק זמן של דור, בעוד שכמעט חודש לאחר מכן הוא אומר להם שאין להם זכות לדעת זמנים ועונות כאלה. ? מכיוון שאלוהינו האמת והאוהב לא יעשה דבר כזה, עלינו להביט לעצמנו. אולי הרצון שלנו לדעת מה אין לנו זכות לדעת מטעה אותנו. (2Pe 3: 5)
אין סתירה, כמובן. ישוע אינו אומר לנו כי כל הזמן והעונות אינם ידועים, אלא רק את אותם "שהאבא הציב בתחום השיפוט שלו." אם נשקול את השאלה שנשאלה רק במעשים 1: 6 ונקשר את זה עם מה שישוע אומר לנו במתיו 24: 36, 42, 44 אנו יכולים לראות שהזמנים והעונות קשורים לשובו בכוח מלכותי - בנוכחותו - שאי אפשר לדעת. בהתחשב בכך, מה שהוא אומר במתיו 24: 32-34 חייב להתייחס למשהו אחר מאשר נוכחותו כמלך.
כאשר התלמידים גיבשו את שאלת השלושה חלקים שלהם במתיו 24: 3, הם חשבו שנוכחותו של ישו תהיה במקביל לחורבן העיר והמקדש. (עלינו לזכור ש"נוכחות "[יוונית: parousia] יש משמעות לבוא כמלך או שליט - ראה נספח א) זה מסביר מדוע שני החשבונות המקבילים ב- סמן ו לוק לא מצליחים אפילו להזכיר את נוכחותו או חזרתו של ישוע. בעיני אותם סופרים זה היה מיותר. הם לא היו צריכים לדעת אחרת, מכיוון שאילו ישוע היה מגלה זאת, הוא היה מוסר מידע שלא היה בידם לדעת. (מעשי השליחים 1: 7)

הרמוניה של הנתונים

עם זאת בחשבון, נעשה קל יחסית למצוא הסבר שמרמז את כל העובדות.
כפי שהיינו מצפים, ישוע ענה במדויק על שאלת התלמידים. הוא אמנם לא נתן להם את כל המידע שייתכן שרצו, אך אמר להם מה עליהם לדעת. למעשה, הוא אמר להם הרבה יותר ממה שביקשו. מתיו 24: 15-20 הוא ענה על השאלה הנוגעת ל"כל הדברים האלה ". בהתאם לנקודת מבטו של האדם, הדבר ממלא את השאלה הנוגעת ל"סוף העידן "מאז שהעידן היהודי כעם הנבחר של אלוהים הסתיים בשנת 70 לספירה. בפסוקים 29 ו -30 הוא מספק את אות הנוכחות שלו. הוא נסגר בביטחון בנוגע לתגמול הסופי לתלמידיו בפסוק 31.
צו המניעה נגד הידיעה על הזמנים והעונות שהאבא הכניס לתחום שיפוטו שלו נוגע לנוכחותו של המשיח, ולא "לכל הדברים האלה". לפיכך ישוע חופשי לתת להם את המטאפורה בפסוק 32 ולהוסיף לזה את מדידת זמן דור כך שניתן יהיה להכין אותם.
זה מתאים לעובדות ההיסטוריה. ארבע או חמש שנים לפני שהצבאות הרומאים תקפו לראשונה, נאמר לנוצרים עבריים לא לנטוש את התכנסותם כשם שהם נראה היום שמתקרב. (הוא 10:24, 25) התסיסה והסערה בירושלים גברו בגלל הפגנות נגד מיסים והתקפות על אזרחים רומאים. זה הגיע לנקודת רתיחה כאשר הרומאים בזזו את המקדש והרגו אלפי יהודים. פרץ מרד מלא, שהגיע לשיאו בחיסולו של הגריסון הרומאי. הזמנים והעונות הקשורים לחורבן ירושלים עם מקדשה וסיום מערכת הדברים היהודית היו פשוטים לראות בעיני נוצרים מבחינים כמו נבטים של עלים על עצים.
לא נקבעה כל הוראה כזו לנוצרים העומדים בסופה של מערכת הדברים העולמית העולה על עקבות שובו של ישוע. אולי זה מכיוון שבריחתנו איננה בידינו. שלא כמו נוצרים מהמאה הראשונה שנאלצו לנקוט בפעולה אמיצה ומפרכת כדי להינצל, בריחתנו תלויה רק ​​בסיבולת ובסבלנות שלנו כשאנחנו מחכים לזמן בו ישוע שולח את מלאכיו לאסוף את הנבחרים שלהם. (Lu 21: 28; הר 24: 31)

אדוננו נותן לנו אזהרה

ישוע התבקש לשלוט על ידי תלמידיו בזמן שהם היו בהר הזיתים. ישנם רק שבעה פסוקים במתיו 24 שעונים למעשה על שאלה זו ישירות על ידי מתן סימנים. כל השאר כוללים אזהרות ועצות זהירות.

• 4-8: אל תטעו את עצמכם בגלל אסונות טבעיים ומעשי ידי אדם.
• 9-13: היזהרו מנביאי שקר והתכוננו לרדיפה.
• 16-21: היה מוכן לוותר על הכל כדי לברוח.
• 23-26: אל תטעה על ידי נביאי שקר בסיפורי נוכחותו של ישו.
• 36-44: היו ערניים, שהיום יבוא ללא אזהרה.
• 45-51: היה נאמן וחכם, או סבל מההשלכות.

לא הצלחנו להקשיב

התפיסה השגויה של התלמידים כי חזרתו תעלה בקנה אחד עם חורבן ירושלים וכי תהיה מדינה חדשה ומשוחזרת של ישראל שתעלה מהאפר תוביל בהכרח להתייאשות. (ראשונה 13: 12) ככל שחלפו השנים ועדיין ישוע לא חזר, הם יצטרכו להעריך מחדש את הבנתם. בזמן כזה הם היו חשופים לגברים חכמים עם רעיונות מפותלים. (מעשי 20: 29, 30)
גברים כאלה היו מנצלים אסונות טבעיים ומעשי ידי אדם כסימנים כוזבים. לכן הדבר הראשון שישוע מזהיר את תלמידיו הוא לא להבהל ולא להטעות במחשבה שדברים כאלה יעידו על בואו הקרוב. אולם כעדים של יהוה, זה בדיוק מה שעשינו וממשיכים לעשות. אפילו עכשיו, בתקופה שבה תנאי העולם משתפרים, אנו מטיפים החמרת תנאי העולם כראיה לכך שישוע נמצא.
ישוע הזהיר אחר כך את חסידיו מפני נביאי שקר המנבאים עד כמה הזמן היה קרוב. חשבון מקביל בלוק נושא את האזהרה הזו:

"הוא אמר:" שימו לב שאתה לא טועה, כי רבים יבואו על סמך שמי ואמרו 'אני הוא', 'הזמן המתקרב קרוב.' אל תלך אחריהם.”(Lu 21: 8)

שוב, בחרנו להתעלם מההתרעה שלו. נבואותיו של ראסל נכשלו. נבואותיו של רתרפורד נכשלו. פרד פרנץ, האדריכל הראשי של פיאסקו ה- 1975, טעה גם הוא רבים בציפיות שווא. גברים אלו עשויים או לא היו להם כוונות טובות, אך אין ספק שהפרוגנוסטיות הכושלות שלהם גרמו לרבים לאבד את אמונם.
האם למדנו את הלקח שלנו? האם אנו מקשיבים לבסוף לציית לאדוננו ישוע? ככל הנראה לא, שכן רבים מחבקים בשקיקה את ייצור הדוקטרינאל האחרון שזכר שוב ושכלל בספטמבר של דייוויד ספלאן. מִשׁדָר. שוב אומרים לנו ש"הזמן הקרוב קרוב ".
כישלוננו להקשיב, לציית ולהתברך על ידי אדוננו נמשך כאשר נכנענו לעצם הדבר אשר במתיא 24: 23-26 הוא הזהיר אותנו להימנע. הוא אמר שאסור להוליך שולל על ידי נביאי שקר ומשוחי שקר (כריסטוס) שיאמרו שהם מצאו את האדון במקומות נסתרים מהעין, כלומר במקומות בלתי נראים. כאלה היו מטעים אחרים - אפילו את הנבחרים - ב"סימנים ונפלאות גדולים ". ניתן לצפות כי משיח כוזב (ישו כוזב) יפיק סימני שקר ונפלאות שוא. אבל ברצינות, האם הוטעה אותנו מפלאות וסימנים כאלה? אתה תהיה השופט:

"ללא קשר לכמה זמן אנו נמצאים באמת, עלינו לספר לאחרים על ארגון יהוה. קיומו של א גן עדן רוחני בעיצומו של עולם מרושע, מושחת וחסר אהבה הוא א נס מודרני! אל האני פלאים על ארגון יהוה, או "ציון", והאמת על גן העדן הרוחני חייבת להיות מועברת בשמחה "לדורות הבאים." - ws15 / 07 עמ ' פרק 7. 13

אין בכך כדי להצביע על כך שרק עדי יהוה לא הצליחו להישמע לאזהרתו של ישו והולכו שולל על ידי נביאי שקר ומשיחי כוזב המציגים ניסים מזויפים ומעמידים פנים פלאים. העדויות רבות בשפע כי הרוב המכריע של הנוצרים מאמינים בגברים ומוטעים באופן דומה. אבל האמירה שאנחנו לא היחידים היא כמעט לא סיבה להתפארות.

מה עם הצרה הגדולה?

זה לא היה מחקר ממצה בנושא זה. עם זאת, הנקודה העיקרית שלנו הייתה לקבוע לאיזה דור התייחס ישוע במתיו 24:34, ובין שני המאמרים השגנו זאת.
למרות שהמסקנה עשויה להיראות ברורה בנקודה זו, עדיין קיימים שני נושאים שעלינו ליצור הרמוניה עם שאר החשבון.

• מתיו 24: 21 מדבר על "צרה גדולה כזו שלא התרחשה מאז ראשית העולם עד עכשיו ... וגם לא תתרחש שוב."
• מתיו 24: 22 מנבא שהימים ייקצרו בגלל הבחורים שנבחרו.

מה הצרה הגדולה וכיצד ומתי, או היו, הימים שיש לקצץ? ננסה להתמודד עם השאלות הללו במאמר הבא שכותרתו, הדור הזה - קשירת קצוות רופפים.
_________________________________________

נספח א

במאה הראשונה של האימפריה הרומית, התקשורת למרחקים ארוכים הייתה קשה והייתה כרוכה בסכנה. שליחים עשויים לקחת שבועות ואף חודשים למסור קומוניקים ממשלתיים חשובים. בהתחשב במצב זה, ניתן לראות כי נוכחותו הגופנית של שליט תהיה בעלת משמעות רבה. כאשר המלך ביקר באזור כלשהו בתחומו, הדברים נעשו. כך נוכחותו של המלך איבדה תת-טקסט חשוב לעולם המודרני.
מתוך מילות הברית החדשה מאת ויליאם ברקלי, עמ '. 223
"יתר על כן, אחד הדברים הנפוצים ביותר הוא שהמחוזות מתוארכים לעידן חדש מהתקופה parousia של הקיסר. קוס מתוארך לעידן חדש מהארץ parousia של גאוס קיסר בספירה XNUM, כמו גם יוון מהקבוצה parousia של אדריאנוס בשנת 24. לספירה הופיע קטע זמן חדש עם בוא המלך.
נוהג נפוץ נוסף היה להכות מטבעות חדשים כדי להנציח את ביקורו של המלך. את מסעותיו של אדריאנוס יכולים לבוא המטבעות שנפגעו להנצחת ביקוריו. כשנירו ביקר בקורינת 'הוכה מטבעות כדי להנציח את שלו הרפתקאות, הופעה, שהיא המקבילה הלטינית ליוונית parousia. זה היה כאילו עם בוא המלך צץ מערך ערכים חדש.
Parousia משמש לעתים ל"פלישה "למחוז על ידי גנרל. הוא משמש כל כך לפלישה לאסיה על ידי מיטראדאטס. זה מתאר את הכניסה למקום בכוח חדש וכובש. "