מחקר WT: ברך כריסטוס, המלך המפואר

[מחקר מגדל שמירה בשבוע של אפריל 7, 2014 - w14 2 / 15 p.3]

של השבוע מִגדָל שְׁמִירָה המחקר מכסה את המזמור ה- 45th. זהו אלגוריה נבואית יפהפיה של אדוננו ישוע להיות מלך. אני מקווה שעוד לא למדת את מגדל השמירה. באופן אידיאלי, עליכם לקרוא את כל התהילים ה- 45th לפני שתקראו משהו אחר. קרא את זה עכשיו, לאחר שתסיים, שאל את עצמך "איך זה גורם לי להרגיש?"
אנא אל תקראו עוד פוסט זה עד שתעשו זאת.
....
אוקיי, עכשיו אחרי שקראתם את התהילים בלי שאף אחד אחר הגה מחשבות הטיות, האם זה העלה בפניכם את הדימויים של מלחמה והרס? האם זה גרם לך לחשוב על מלחמה בשמים או עלי אדמות? האם דעתך נמשכה לשנה מסוימת כזמן שאירועים אלה התרחשו? האם זה גרם לך להיות מודע לכל צורך עז להיות כנוע?
עם שאלות אלו בראש, בואו נראה מה המאמר של מגדל השמירה מתהיל זה.
סעיף 4 - "מסר הממלכה הפך ל"טוב" במיוחד ב- 1914. מאז, ההודעה כבר לא נוגעת לממלכה עתידית אלא קשורה לממשלה האמיתית הפועלת כעת בשמיים. זו "החדשות הטובות על הממלכה" שאנו מטיפים להן "בכל הארץ המיושב כעד לכל העמים."
בפסקאות ההקדמה של המחקר שלנו, הדימויים הקסומים של המלך שהסתובב לאחרונה המתואר על ידי המזמור, הפכו לכלי רכב התומך בהוראת השווא שלנו בנושא 1914. לא ניתן לספק שום ראיות להצהרה זו. בדומה לאבולוציוניסטים שפשוט מציינים את האבולוציה כעובדה, אנו טוענים שבאופן מוחלט את ה- 1914 כהתרחשות היסטורית - בהתחשב בכך שאיננה זקוקה לתגובה נוספת. יתרה מזאת, אנו מניחים לקבוע כי המסר של ישו, "החדשות הטובות", הוא הכל על העיגון של 1914 שאנו מבשרים עליו. נכון, הביטוי "חדשות טובות על הממלכה" הוא מקראי. זה מתרחש שש פעמים בכתובים הנוצריים. עם זאת המונח "חדשות טובות" מתרחש במהלך 100 פעמים, לעיתים כשלעצמו אך לעיתים קרובות עם עריכה כמו "החדשות הטובות על ישוע המשיח" או "החדשות הטובות על ישועתך". אנו מביאים את הבשורה הטובה על כל הממלכה כאילו אין בה שום היבט אחר. גרוע מכך, אנו עוסקים בכל הקשור לעשירה של 1914. אנו רומזים על כך שהאנושות ממתינה 2000 שנים לעדי יהוה שייקפצו ויבהירו מה באמת פירוש "החדשות הטובות על הממלכה".
(בנקודה זו, אולי אתה זוכר שפול הזהיר את הגלטים מפני מי ש"יעוות את החדשות הטובות על ישו "וקרא להאשים כאלה. - גל. 1: 7,8)
אנו מסיימים את פיסקה 4 עם התנשאות לקנאות רבה יותר בעבודת ההטפה, ובשימוש נרחב במילה הכתובה בעבודת ההטפה שלנו. לא לגמרי ברור אם לפיכך אנו מתכוונים רק לתנ"ך, או לכל הפרסומים של אגודת התנ"ך ומסלולי המסורת.
זה מרתק שהצלחנו לחלץ את כל היישום התנ"כי לעיל רק מהפסוק הראשון של המזמור ה- 45th הקורא בפועל:

"לבי מעורער על ידי משהו טוב.
אני אומר: "השיר שלי הוא על מלך."
מי ייתן ולשוני להיות חרטו של מעתיק מיומן. "

סעיף 5,6 - בעיון בפסוק השני של המזמור, אנו מעודדים לחקות את המלך על ידי שימוש בחינניות הדיבור בעבודת ההטפה שלנו.
סעיף 7, 8 - אנו קופצים כעת שני פסוקים ושוקלים את תהילים 45: 6, 7. אנו מראים כיצד יהוה משח את ישוע באופן אישי באמצעות רוח הקודש. לאחר מכן אנו קובעים דבר שלא ניכר בתהילים: "יהוה מתקין את בנו כמלך המשיחי בשמיים ב- 1914." (סעיף 8) אנחנו עדיין מכים על התוף הזה.
אנו מסיימים את פיסקה 8 במילים, "אתה לא גאה לשרת את יהוה תחת מלך כה אדיר ומונה אלוהים?" מדוע אנו מבטאים זאת כך? המזמור כולו משבח את המלך. לכן יש לשאול אותנו אם אנו 'גאים לשרת את המלך שמינה יהוה'. כמובן על ידי שירות המלך, אנו משרתים גם את יהוה, אך באמצעות ישוע. על פי ניסוחו, המאמר ממזער את תפקידו של המלך בתור אותו צריך לספק את כל השירותים. האם התנ"ך לא אומר שעל כל ברך להתכופף לפני ישוע? (הפיליפינים 2: 9, 10)
סעיף 9, 10 - אנו חוזרים כעת לפסוקים המדלגים, ומנתחים את Ps. 45: 3,4 המדברים על המלך הרצועה על חרבו. לא מסתפקים באלגוריה, עלינו להקצות זמן ספציפי למצב בו התרחש, אז שוב היכו את תוף ה- 1914. "הוא חבל על חרבו ב- 1914 וניצח את השטן ואת השדים שלו, אותם הוא השליך מהשמיים לאזור כדור הארץ."
אני נזכר בתקופה שלפני שנאמר הצהרה כזו, ננסה לספק לפחות תמיכה תנ"כית. עם זאת, זה זמן שלא זה היה המקרה. נראה שאנחנו חופשיים לחלוטין להצהיר בפני קוראינו הטענות נועזות מבלי לחוש צורך לספק ראיות כלשהן.
שאר הפסקה מדברת על דברים אחרים שישוע יעשה כמו השמדת דת שווא, השמדת הממשלות והרשעים והתעלמות מהשטן והשדים. שימו לב כעת לדקויות המשפט הסגירה של פסקה 10: "בואו נראה איך תהיל 45 ניבא את האירועים המרגשים האלה." בכך אנו מתוכנתים מראש כי מה שמופיע במאמר הוא פרשנות מדויקת. עם זאת, באותה מידה יתכן שמה שמכוון בפסוקים שנשקול הוא עבודת ההטפה שישו ותלמידיו ביצעו. כל מלחמה שנלחמה וכל כיבוש שיושג יכול בהחלט להיות שמעל ליבם ותודעתם של גברים. אם זה היישום של המזמור ובין אם לאו, זה לא באמת העניין. הנקודה האמיתית היא שאסור לנו אפילו לשקול אפשרות זו.
סעיף 11-13 - פסוק 4 מדבר על המלך הרוכב לניצחון במטרה לאמת, לענווה ולצדק. אנו מבלים את שלוש הפסקאות הבאות כדי להרחיב את הצורך בכניעה נאמנה לריבונותו של יהוה ולצייתנות לסטנדרטים של יהוה של זכות וטעייה, כאשר משפט הסיום הוא: "כל תושב באותו עולם חדש יידרש לעמוד בתקני יהוה." אף תלמיד תנ"ך לא ישר וכנה לא היה יוצא מן הכלל מלהעניק כניעה מוחלטת וצייתנות לאלוהים האל. עם זאת, כל עד ותיק הקורא פסקאות אלה מבין שיש כאן תת-טקסט חשוב. מכיוון שהגוף השולט הוא הערוץ שמונה באמצעותו מצליח יהוה לתקשר את הסטנדרטים הצודקים שלו לגבי זכות וטעייה, הוא כפוף לציות לסמכות אנושית המשתמעת מכך.
סעיף 14-16 - פסוק 4 קובע, "יד ימין שלך תשיג דברים מעוררי התפעלות." מעבר לכתבים, המאמר מכניס חרב ביד ימינו של המלך, אף על פי שהמזמור מעולם לא מתאר את החרב שעוזבת את הנדן של המלך.
ישו השלים הרבה דברים מעוררי התפעלות בידו הימנית, חרב sans. עם זאת זה לא מתאים למסר שלנו, אז אנחנו מכניסים אליו חרב ומתחילים לדבר על ארמגדון. אבל לא רק ארמגדון, אנו שוב מנצלים את ההזדמנות להתייחס לאירועים שלדברינו התרחשו ב- 1914 כמו הדחת השטן מהשמיים. המזמור ה- 45th לא נותן שום רמז לקרבות שמימיים ולא ארציים, אך רק עם שינוי קל במילה ההשראה, אנו יכולים להפוך סטנסה אחת לשלוש פסקאות של הגשמה נבואית.
סעיף 17-19 - כעת אנו מקשרים את החצים של לעומת 5 עם ההתגלות 6: 2 בה הרוכב נושא קשת. אולי זה הייצוג, או אולי זה יותר אלגורי, כמו השימוש אליו מונחים חיצים בצורה פואטית על הפסוקים האלה: איוב 6: 4; Ef. 6: 16; Ps. 38: 2; Ps. 120: 4
צריך לשאול מדוע יהוה העניק השראה לדימויים אלה להיות מועברים כשיר. אחד ההבדלים העיקריים בין שירה לפרוזה הוא שהראשון משמש להעברת רגש ורגשות, ולא רק עובדות נדירות. כשאתה קורא את תהילים 45, אילו תמונות עולות בראשך? אילו רגשות מועברים?
יש לך תחושה שמדובר במלחמה והרס? אתה רואה מה מתואר בפסקה 18? "הקטל יהיה רחב הארץ ... ההרוגים על ידי יהוה ... יהיו מקצה האדמה לקצה השני ... הוא בכה ... לכל הציפורים ... 'בוא הנה, נאסף לארוחת הערב הגדולה של אלוהים ...'

לסיכום

אם בני קורח היו חיים היום, הם עשויים לנסח את מילות המילים של מלאני צפקה לפרוטה ולהגיד "תראו מה הם עשו עם המזמור שלי."
יש לנו קטע יפה משירה בהשראת אלוהים בתהילים ה- 45th. לאחר שקראת אותו במלואו, היית אומר שהוא מעורר תמונות של מוות והרס?
ישנן דרכים שונות לגרום לאנשים להיכנע לסמכות. דרכו של יהוה היא על ידי אהבה. יהוה הקים מלך שכמותו לא ידעה אף עם. מלך זה מעורר אהבה ונאמנות לא על ידי פחד אלא על ידי דוגמה. אנחנו רוצים להיות כמוהו. אנחנו רוצים להיות איתו. כן, הוא יביא את ארמגדון כאמצעי הכרחי להכנת הדרך לגאולת כל האנושות. עם זאת איננו משרתים אותו מחשש להיהרס בארמגדון. הפחד מעונש כדרך לקבל כניעה הוא מהשטן. גברים משתמשים בזה בכדי לשלוט בנושאים שלהם, מכיוון שדרך האהבה פשוט לא תעבוד כאשר השליטים הם גברים לא מושלמים.
היופי האלגורי של תהילים 45 מעורר בנו בקלות נאמנות רבה יותר למלך ישוע המשיח שלנו. אז מדוע אנו משתמשים בו בארבע הזדמנויות נפרדות כדי לחזק את האמונה ב- 1914, תאריך שאין לו תמיכה בכתובים? מדוע אנו מדגישים את הצורך בהגשה מלאה ומוחלטת? מדוע אנו מתמקדים כל כך בהרס שלטענתנו קרב ובא?
1914 הוא קריטי, מכיוון שבלעדיו לא נוכל לטעון שב- 1919 ישוע מינה את השופט רות'רפורד לחבר הראשון של העבד הנאמן. בלי זה, לגוף המנהל הנוכחי אין כל טענה למינוי אלוהי. ציות והכנעה לסמכותם של גברים אלה מושגת על ידי שמירה על האמונה שרק עם הארגון ניתן להשיג הישועה. הספקות המתגנבים כשאנחנו עדים לכישלונות בפרשנות הנבואית נכרזים על ידי שמירה על אקלים של פחד שארמגדון נמצא ממש מעבר לפינה, ולכן יש לשמור תזכורות מתמדת לאותה חורבן לפנינו.
כדי לשמור על הדרגה והתיקייה צועדים צעד, על הגוף המנהל להמשיך ולהכות באותה מנגינה על התוף. יהוה נתן לנו כל כך הרבה הנחיות נפלאות במילה שלו, כל כך הרבה עומק של ידע להעשיר את הנפש ולחזק את הנוצרי על מה שעומד לפניו. אפשר לחלק אוכל רוחני הרבה יותר תזונתי, אך אבוי, יש לנו סדר יום.

מלטי ויגלון

מאמרים מאת מלטי ויוולון.