[מחקר מגדל שמירה בשבוע ספטמבר 8, 2014 - w14 7 / 15 עמ '. 12]
"תן לכל מי שקורא בשם יהוה לוותר על חוסר צדק." - 2 טים. 2: 19
המחקר נפתח בהתמקדות בכך שמעט דתות אחרות מדגישות את שמו של יהוה כמונו. הוא קובע בפסקה 2, "כעדים שלו, אנו אכן ידועים בזכות קריאת שמו של יהוה." עם זאת, פשוט קריאה בשם אלוהים אינה ערובה לאישורו.[1] אז כפי שמציין טקסט הנושא, אם נקרא בשמו, עלינו לוותר על חוסר צדק.
"התרחק" מהרע
תחת כותרת משנה זו נוצר קשר בין התייחסותו של פול ל"יסוד אלוהים איתן "לבין האירועים סביב מרד קורה. (ראה "הקורח הגדול"לדיון מעמיק יותר במאורעות ההם.) נקודת המפתח היא שכדי להינצל, על קהילת ישראל להיפרד מהמורדים. שימו לב שבני ישראל לא הרחיקו את קורח ורעיו - מבטל אותם אם תרצו. לא, הם עצמם התרחקו מהעוולים. יהוה דאג לשאר. כמו כן כיום אנו ממתינים לקריאה "לצאת ממנה עמי אם אינך רוצה לשתף אותה בחטאיה." (Re 18: 4) כמו בני ישראל אז, יבוא תקופה בה ישועתנו תהיה תלויה במוכנותנו להתרחק מהעוולנים בקהילה הנוצרית העומדים לקבל תגמול אלוהי. (2 Th 1: 6-9; הר 13: 40-43)
"דחה דיונים שוטים ובערים"
כעת אנו מגיעים ללב המחקר; למה כל זה הוביל.
מה זה ויכוח או טיעון מטופש?
על פי המילון האנגלית Oxford Shorter, זה יהיה דיון "חסר שכל או שיקול דעת טוב; אוהב או להתאים לשוטה ".
ומהו ויכוח או ויכוח בורים?
"בור" מוגדר כ"חסר ידע; לא בקיא בנושא, לא מודע לעובדה. "
ברור שדיון עם מישהו שטותי ובורות הוא בזבוז זמן במקרה הטוב, כך שעצותיו של פול הן הכי נשמעות. עם זאת, לא מדובר ברובה ציד על כל דיון ועניין עם מישהו שאינו מסכים איתנו. זו תהיה שימוש לא נכון בעצתו, וזה בדיוק מה שאנחנו עושים בפסקאות 9 ו- 10. אנו משתמשים במילותיו של פול כדי לגנות כל צורה של תקשורת עם אלה שאנו מתייגים כמגורים. ומהו צירוף בעינינו? כל אח או אחות שלא מסכימים עם אחת מתורתנו הרשמית.
נאמר לנו לא "לנהל ויכוחים עם מגורים, בין אם באופן אישי, על ידי תגובה לבלוגים שלהם, או על ידי צורה אחרת של תקשורת." נאמר לנו כי פעולה כזו "תהיה מנוגדת לכיוון הכתבי שבדיוק שקלנו".
בואו נעסוק לרגע את החשיבה הביקורתית שלנו. טיעון טיפשי הוא מעצם הגדרתו טיעון חסר שכל טוב. האם ההיגיון הנוכחי של שני דורות חופפים המאחדים את 1914 ואת עתידנו לדור בן 120 בן שנה הגיוני? האם אדם עולמי יחשב שזה הגיוני או טיפשי לומר שנפוליאה וצ'רצ'יל היו חלק מאותו דור? אם לא, האם זה סוג הטיעון שפול מייעץ לנו להימנע ממנו?
טיעון בור הוא בהגדרתו אחד "חסר ידע; לא בקי בנושא; לא מודע לעובדה. ” אם היית בפתח לדון בהוראה הלא כתובה של אש גיהינום ובעל הבית אמר "אני לא יכול לדבר איתך כי אני לא עוסק בוויכוחים מטופשים ובורים", האם אתה לא חושב שהבית עצמו היה בור - כלומר , "ידע חסר; לא בקי בנושא; לא מודע לעובדות ”? כמובן. מי לא? אחרי הכל, הוא אפילו לא נתן לך את ההזדמנות להציג את הטיעון שלך לפני שתייג ותבטל אותו. רק לאחר ששמע אותך הוא יכול לקבוע כראוי אם הטיעון שלך היה טיפשי ובור או הגיוני ועובדתי. לקבוע החלטה כזו מכיוון שמישהו שופט אותך מראש מכיוון שאתה עדי יהוה זה שיא הבורות. אולם זה בדיוק מה שהגוף המנהל מכוון אותנו לעשות. אם אח מגיע אליך כדי לדון בתורה שהוא מרגיש שאינו כתוב, עליך לתייג את הטיעון שלו כבלתי שוטה ולסרב להקשיב.
האירוניה הכי תתגעגע
האירוניה בכל זה נמצאת באותה הפסקה שבה אומרים לנו, "כשנחשפים לתורות לא תסריטאיות, ללא קשר למקור, עלינו דוחה אותם בהחלטיות".
מה אם מקור ההוראה הלא-תסריטאית הוא הגוף השולט?
דנו בפורום זה כי 1914 אינו תיעודי ובכך חשף עובדות רבות, היסטוריות ותנ"כיות, שפרסומים פספסו או התעלמו מהם ברצון. אז הטיעון שלה הוא חסר ידע, מראה שהוא לא בקיא במלואו בנושא וחושף בורות של עובדות מפתח?
האמת הפשוטה היא שאם אנו מצייתים לפקודה 'לדחות באופן מכריע את תורתו הבלתי-כתובה', עלינו ראשית לאפשר לנו לדון בהם. אם נגלה שהדיון מדגים טיעון מטופש או בורר, עלינו לפעול על פי עצתו של פול, אך איננו יכולים לסלק את כל הדיונים החולקים עלינו באופן מסכם, ולתייג אותם באופן בוטה או בוטים, ואת המתווכחים כישורים. עושה זאת מראה שיש לנו מה להסתיר; ממה לפחד. פעולה זו היא סימן הבורות.
שיש לנו ממה לחשוש מצוין על ידי האיור בעמוד 15 המקושר לפסקה 10, זה עתה נדון.
כיתוב מ- WT: "הימנע מלהתנהל בדיונים עם כופרים"
אומרים שתמונה שווה אלף מילים, אבל זה לא בהכרח אומר שהם מילים אמיתיות. אנו רואים כאן קבוצה של אנשים מחוספסים, כועסים וחסרי רוח שעומדים בניגוד מוחלט לעדים השלווים, המכובדים והלבושים היטב שרק מתעסקים בעסק שלהם. המפגינים רועשים ולא מתבאסים. אפילו התנ"כים שלהם עלובים למראה. הם נראים כאילו הם משתוללים לריב. האם תרצה לנהל איתם דיון? בטוח שלא הייתי עושה זאת.
כל זה מתוזמר בקפידה ומחושב היטב. במכה אחת, הגוף המנהל מרח את דמותו של מי שלא מסכים איתם. זו טקטיקה שאינה ראויה לנוצרי. כן, יש כאלה שעושים לעצמם מחזה ומוחים על עבודתם של עדי יהוה, אך על ידי שימוש באיור זה וקישורו למחשבות המובעות בסעיף 10, אנו מנסים להכפיש את האח או האחות הכנים שפשוט שואלים אם חלק מאלה תורתנו אינה כתובה. כאשר לא ניתן לענות על תשאול כאלה באמצעות המקרא, יש להשתמש באמצעים אחרים - אמצעים נמוכים. באיור אחד בלבד השתמשנו בארבע טכניקות ויכוח מטעות: מתקפת Ad Hominem; הכישלון הפוגעני; הכשל המוסרי הגבוה; ולבסוף, הכשל של השפה השיפוטית - במקרה זה, שפת הגרפיקה.[2]
כל כך מעציב אותי לראות את האנשים שהערכתי כל כך מאוד במשך שנים שהצטמצמו לשימוש באותה טקטיקות ששימשו נגדנו כנסיות אחרות.
יהוה מברך את ההחלטיות שלנו
יש אירוניה שנייה במאמר זה. הומלץ לנו לפטור טיעונים בורים. כלומר, טיעון בו העושה את הטענה מראה שהוא אינו בקי בנושא, או חסר ידע, או שאינו מודע לעובדות. ובכן, פיסקה 17 קובעת שבני ישראל שצייתו ו"התרחקו מייד "עשו זאת מתוך נאמנות. לצטט: "נאמנים לא עמדו להסתכן. הציות שלהם לא היה חלקי או חצי-לב. הם נקטו עמדה ברורה עבור יהוה ונגד חוסר צדק. "
צריך לשאול בכנות האם הכותב אכן קרא את החשבון שהוא מתאר. נראה שהוא חסר ידע והוא אינו יודע עובדות מרכזיות. מספרים 16:41 ממשיך:
"למחרתכל האסיפה של בני ישראל החלה למלמל נגד משה ואהרון באומרה: "שניכם הרגתם את אנשי יהוה." (נו 16: 41)
לאחר מכן החשבון מתאר את הנגע שהביא אלוהים שהרג 14,700. נאמנות לא מתנדפת בן לילה. מה שיותר סביר הוא שביום הקודם בני ישראל התרחקו מפחד. הם ידעו שהפטיש עומד ליפול והם רצו להיות רחוק כשירד. אולי למחרת הם חשבו שיש ביטחון במספרים. קשה להאמין שהם יכולים להיות כל כך קצרי רואי, אבל זו לא הייתה הפעם הראשונה שהם הפגינו מידה מחרידה של טיפשות. לא משנה מה המקרה, הטמעת מניעים צדיקים להם - מניעים שאנחנו נקראים לחקות - היא טיפשית ממש בהקשר זה. זהו, בהגדרתו, טיעון מטופש ובור.
בני ישראל צייתו ליהוה אך מסיבה לא נכונה. לעשות את הדבר הנכון עם מניע רע אין שום תועלת ארוכת טווח, כפי שהוכח במקרה שלהם. אילו היו מונעים באמת מנאמנות לאלוהים ורצון לצדק, הם לא היו מורדים כבר למחרת.
עלינו לעבור ממרחקים, בוודאות. אבל שיהיו כופרים אמיתיים. כופרים אמיתיים מתרחקים מיהוה ומישוע ודוחים את התורה הבריאה. ההוראה הבריאה היא זו המצויה בתנ"ך ולא בפרסומי איש, כולל שלך באמת. אם אינך יכול להוכיח את מה שמלמדים אותך על ידי שימוש בכתובים, אל תאמין. כן, עלינו לפחד מאלוהים, אך לעולם אל לנו לפחד מגברים. יתר על כן, לא ניתן להשיג את הפחד האמיתי והנכון מאלוהים אלא אם כן קיימת גם אהבה לאלוהים. ואכן, הפחד הנכון מאלוהים אינו אלא היבט של אהבה.
האם היית מתנער מאח כי קבוצת אחים אמרה לך? האם היית עושה זאת מחשש ממה שעלול לקרות לך אם אתה לא מציית להם? האם פחד מהאדם הוא הדרך לוויתור על עוול?
לבני ישראל מימי קורח לא היה יראת אלוהים ראויה. הם חששו מזעמו בלבד. אבל הם פחדו מהאדם יותר. זהו דפוס עתיק יומין. (ג'ון 9: 22) פחד מהאדם מנוגד ל"קריאת שם יהוה ".
אישור מוזר
לבסוף, בפסקאות 18 ו- 19 נראה שאנחנו מהללים את מי שנקטו עמדה קיצונית לדחות אי-צדק. דוגמא אחת היא של אח שלא ירקוד אפילו מחשש להתעורר רצונות לא תקינים. כמובן שזו בחירה אישית, אך היא מוצגת כאן כראויה לשבח. עם זאת, פול כתב לקורינתיאנים על גישה דומה ובעוד שהוא מכיר שעלינו לכבד את החלטתו של האדם, הוא הכיר בכך שזה מעיד על מצפון חלש, לא על החלטה חזקה. (1 Co 8: 7-13)
כדי לקבל את השקפתו של אלוהים בנושא זה, שקול את מה שפול כתב לקולוסים:
". . .אם מתתם יחד עם המשיח כלפי הדברים היסודיים של העולם, מדוע אתם, כאילו חיים בעולם, מוסיפים את עצמכם לגזירות: 21 "אל תטפלו, אל תטעמו ולא תגעו" 22 כיבוד דברים שכולם מיועדים להשמדה על ידי השימוש בהם, בהתאם לפקודות ולתורת הגברים? 23 אותם דברים הם אכן בעלי הופעה של חוכמה ב סוג של פולחן עצמי וענווה, טיפול חמור בגוף; אבל אין להם שום ערך במאבק בסיפוק הבשר. "(Col 2: 20-23)
בהינתן ייעוץ זה, עלינו לקדם מתינות ולא קיצוניות. אהבת אלוהים תודיע אותנו עליו ותניע אותנו לדחות את חוסר הצדק. (2 טים 2: 19) צורת פולחן מטילה על עצמה וטיפול חמור בגוף אינם מועילים במאבק בנטיות חטא.
אל האני מִגדָל שְׁמִירָה רומז על דרך אחת לוותר על חוסר צדק, אך ישוע באמצעות פאולוס אומר לנו דרך טובה יותר.
3 לכן אם קמתם עם ישו, המשיכו לחפש את הדברים למעלה, היכן שישו, יושב לצד ימין של האל. 2 [a]קבע את דעתך על הדברים שלמעלה, לא על הדברים שיש על האדמה. 3 כי נפטרת וחייך מוסתרים עם ישו באלוהים. 4 כאשר המשיח, שהוא חיינו, מתגלה, גם אתה תתגלה עמו בתפארת. (הקולוסיאנים 3: התנ"ך 1-4 NET)
_______________________________________
[1] Ge 4: 26; 2 Ki 17: 29-33; 18: 22; 2 Ch 33: 17; הר 7: 21
[2] ברואי אמיתי צריך להיות מודע לתקלות אלה ואחרות כדי להכיר בהן ולהגן נגדן. לרשימה מקיפה, רואים כאן. אנו, לעומת זאת, לעולם לא צריכים לפנות לכישלונות כאלה, מכיוון שהאמת היא כל מה שאנחנו צריכים בכדי להבהיר את העניין.
מלטי תודה שהצבעת על מאמר זה. מצאתי נקודות נוספות, מטרידות למדי: - סעיף 3,4: התייחסותו של פול לאירוע הקשור לקורה היא הנחה טהורה. אין התייחסות מפורשת של פול עצמו. חוץ מזה, הפסוקים המשמשים להקמת קישור זה אינם תקפים לחלוטין (ראה להלן). - 2. טים 2:19 אינו מזכיר את "בשם יהוה" כאמור ב- NWT. התרגום שגוי, IMHO. הטקסט המקורי הוא "הריסטו", ישו ולא יהוה. בהתחשב בעובדה שהקדמת המאמר משתמשת בטיעון "שם יהוה" כמו ב... קרא עוד "
תודה מלתי ומנרוב. 🙂
מנרוב, אנו מקבלים שאתה קובע שם נקודות תקפות בתגובה שלך. תודה. אנו מסכימים לגבי סעיף 15 ו- 16.
אם אתה רוצה להעביר את הדיון הזה ל- DTT זה בסדר מבחינתי.
כל כך טוב לממש את החומר האפור הרוחני שלי עם כולכם.
לסיכום מבחינתי, סעיף 15 ו -16 מספקים הסבר שגוי עם הסכנה שחלקם יתחילו להימנע מחברים מכיוון שהם נראים כ"כלים רעים ", אך לא לכך התכוון פול.
ככל הנראה, עלינו לקחת חלק מבודד מהחשבון בספרות ולהחיל אותו על עצמנו, כלומר. מיד מתרחק כשהוראה. למרד ההקשרים שלמחרת ולהרס לאחר מכן אין שום קשר למה ש- WT זה נועד ללמד אותנו. הקורינתיים הראשון 1:10 מקבל משמעות חדשה. מעכשיו כשאני מספר את סיפור סיפורם של שלושת החזירים הקטנים, אני חייב להדגיש שהזאב דפק בנימוס בדלת וביקש שיכניסו אותו, ואיזו דוגמא טובה הוא שילדים יש נימוסים טובים. אין אזכור לתועלת של... קרא עוד "
אני אוהב את האיור הזה. תודה!
🙂 אני שמח שזה הגיוני. מצטער ששכחתי להוסיף את שמי. לחצתי על הגש מהר מדי. אני רוצה לקבל משוב על היישום של 2 טים 2: 20-22 אם למישהו יש תגובה, בבקשה? בפסקה נאמר כי פאולוס משווה את הקהילה לבית גדול עם כלים לשימושים מכובדים ולא מכובדים. קראתי את הפסוק הזה שוב ושוב ואני לא יכול לראות איפה פאולוס אומר שהוא חל על הקהילה. אהובי ואני חיפשנו את מרכז התנ"ך אחר כל העיבודים של הפסוק ההוא. מתוך 20 פסוקים מקבילים, 18 מציגים את פסוק 21 כמטהר את עצמו... קרא עוד "
תודה לך, מרתמהמרתה, ששיתפת אותנו בתובנה זו. מבחינתי זה אחד היתרונות הגדולים של אתר זה. זה מאפשר לאחים ואחיות לשתף בחופשיות מחשבות המעשירות את הבנתנו את הכתוב. זה משמש גם כדי לתכנת אותי מההטיה שאני שקוע בה מאז ילדותי. מעולם לא הייתי חושב לקחת את הזמן להתלבט אם הכתוב הזה יכול לחול על משהו אחר, אבל כשרואה את זה עכשיו בלי שהמצמוץ דולק, אני משוכנע שההקשר תומך בך.
היי מרתמרתה, נוכל גם לדון בפסוקים באתר הדיון האחר. לעת עתה, בהתבוננות בפסוק 19, זה מדבר על בסיס איתן. על יסוד זה פול מצלם בית נהדר בפסוק 20. לא נדיר להבין שההאודה הגדולה מייצגת את הקהילה הנוצרית. בקהילה יש חברים שונים, חלקם נחשבים לכבוד ואחרים לא אך עדיין כולם חברים בקהילה המשרתת את אדון ישוע שלנו. כפי שמעיד פסוק 21 אפשר להיות מכובדים יותר. אין להימנע או לשפוט את כלי העץ. כל הכלים נדרשים אך... קרא עוד "
אולי הצצה לשבע קהילות ההתגלות תועיל, מרתמה מרתה. בוודאות ישוע לא שלח איתם אגרופים. ככל שהמחקר התקדם, מילות קהלת 7:1 המשיכו לרוץ בראשי: "את מה שנעשה עקום אי אפשר לעשות ישר, ואת מה שרצוי אי אפשר לספור." (מעניין שה- RNWT שלנו שינה את העיבוד של לוקס 15: 3 בניגוד לדבריו של שלמה) בהתייחס לקריאה לטבע, הדובר הציבורי שלנו השתמש באותה שאלה מפורסמת "האם יש פיל בחדר" בהקשר של 5 היומיות של הפיל 300 קילו של... קרא עוד "
כשקוראים כמה הערות מ- JW ב- FB בנוגע למחקר ה- WT לשבוע זה, מתברר בכל פעם יותר שרוב ה- JW (אני לא יודע את כולם, אבל אני מאמין שהרוב) בולעים חומר לימודי WT כמו מים. הם כבר לא "לועסים או ממש טועמים" את זה. ואם מסיבה זו או אחרת יש משהו שאינו מובן, הם רק ממתינים לבריטניה שתספק בהירות ... .. מדוע רוב היהודים לא קיבלו את ישו: פחד והובלה על ידי סופרים ופרושים. רק אלה שהיו בעלי מוח של אמונה משלהם ואמיתית קיבלו... קרא עוד "
חוויתי את היחס הזה מחבר קרוב ממש לאחרונה.
מה שמוצא בעיניי מעניין הוא שהתרגום החדש שלנו ניסח מחדש את טימותיוס 2: 2 "הקורא בשם יהוה" לנוסח הבלעדי של בראשית ד '19, בו מתייחסים ל"קריאת שם יהוה "(בשנת 4 26 / 87 עמ '5) בדרך זו: "על פי תרגם פלסטין, הדבר נעשה בגסות כחלק מהפולחן האלילי של אז." הייתכן שאנחנו אשמים עוד יותר בכך שלא ויתרנו על עוולנו בגין חילול שמו של יהוה בכישלונותינו הנבואיים במאה השנים האחרונות? על ידי כך, לא הפכנו את שם יהוה לשם נרדף לכאלה... קרא עוד "
היי SMOLDERINGWICK1, לא רק הנוסח השתנה n rNWT אלא שהוסרו התייחסויות רבות לפסוקים אחרים בהשוואה ל NWT ... .. תוהה למה ... ..
"ובכל זאת, כאשר אנו נחשפים לתורות בלתי כתובות, ללא קשר למקור, עלינו לדחות אותם באופן נחרץ." - (w14, 7/15, עמ '14, פרק 10, אנשי יהוה "מתנערים מאי צדק") היה צריך להיות טוב יותר אם זה היה כמו העצה של פאולוס בגל. 1: 8,9. שם היה פול נועז לומר תן למלאך או לנו (פול כולל) להיות ארורים אם הם היו מטיפים בשורה טובה נוספת. הצהרת ה- WT הייתה צריכה להיות "ובכל זאת, כשנחשפים לתורות בלתי כתביות, ללא קשר למקור, אפילו מהפרסום של GB או מהפרסומים שלה, עלינו לדחות אותם באופן נחרץ." - (w14, 7/15, עמ '14, סעיף 10, אנשי יהוה "ויתרו... קרא עוד "
@BeenMislead, נקודות משובחות מאוד שהועלו ואיזו איור מבריק על סוכנות הכרטיסים!
WT par 12: בעניין הבידור, הארגון שלנו אינו סוקר סרטים, משחקי וידאו, ספרים או שירים ספציפיים כדי לקבוע מה עלינו להימנע
שמת לב לשימוש במילה RULE .... עכשיו מודה שהארגון / שלנו עושה שימוש בכללים להובלת החברים.
WT par. 9 אומר "כמו כן, נראה כי אחרים הציגו רעיונות שנויים במחלוקת. גם אם האחרונים לא היו בלתי כתובים ישירות, הם היו חלוקים. "
לא ברור היכן מבוססת הנחה זו. אבל למעשה כתוב שכל רעיון שאינו מגיע מה- GB הוא מסוכן ...
נֶחְמָד…….
כן קראתי לקראת המחקר בשבוע הבא ושמתי לב לאירוניה של המשפט הבא: "ובכל זאת, כאשר אנו נחשפים לתורות בלתי כתובות, ללא קשר למקור, עלינו לדחות אותם באופן נחרץ." - (w14, 7/15, עמ '14, פרק 10, אנשי יהוה "מתנערים מאי צדק") ומיד חשבתי: אתה מתכוון כמו משנתו הבלתי כתובה של ה- GB בדור חופף של מט. 24:34? שעלינו לדחות זאת בהחלטה? ————————————————– רצתי את האיור הזה חוצה לפני כמה ימים: נניח שאתה מסתכל על מכוניות, ובסופו של דבר אתה בסוכנות רכב. אתה אומר לאיש המכירות שהחלטת לבדוק... קרא עוד "
היי BeenMislead 🙂
נראה כי החברה מסכימה איתך ... ובכן סוג של:
"עלינו לבחון, לא רק את מה שאנחנו מאמינים באופן אישי, אלא גם את מה שמלמד כל ארגון דתי שאיתו אנו קשורים. האם תורתו בהרמוניה מלאה עם דבר אלוהים, או שמא הן מבוססות על מסורות הגברים? אם אנחנו אוהבי האמת, אין מה לחשוש מבדיקה כזו. " (האמת שמובילה לחיים נצחיים, 1968, עמ '13)
"עלינו לבחון, לא רק את מה שאנחנו מאמינים באופן אישי, אלא גם את מה שמלמד כל ארגון דתי שאיתו אנו קשורים. האם תורתו בהרמוניה מלאה עם דבר אלוהים, או שמא הן מבוססות על מסורות הגברים? אם אנחנו אוהבי האמת, אין מה לחשוש מבדיקה כזו. " (האמת שמובילה לחיים נצחיים, 1968, עמ '13)
אפילו הבעת ספקות, מלטי, יכולה להנחית אח או אחות במים חמים. עם זאת, אומר יהודה 22, "המשך להראות רחמים למי שיש ספקות". אבל, האמת, האם אנחנו באמת מאמינים שאח שיש לו ספק אם ה- FDS מונה בשנת 1919 הולך להביע את הספק הזה בפני מישהו ולא יקבל את התווית "A" הגדולה? האם גופת הזקנים מתכוונת לאפשר לאח כזה להמשיך לשרת לאחר שחשף ספק זה? האם האחים יהיו מוכנים לנסות להוכיח מהכתובים, לשביעות רצונו של האח, כי הארגון הזה... קרא עוד "
שמתי לב בתמונה אחד "כופר" אוחז בשלט וכל מה שאני יכול להבחין בו הוא המילה "שולל". מה אם "המפגינים" מנסים להודיע לעדי יהוה שהם שוללים? אין לי ספק כי ה- WT רוצה שחסידיו "ימנעו מלהתמודד עם ויכוחים" אם JW כלשהו אכן דיון עם "כופרים", ה- JW עשויה למצוא את עצמם לא מסוגלים להגן על הבלתי ניתן להגנה, כמו בשנים 1914/1919, עירויי דם , WT המכסה התעללות בילדים וכו '. ככל הנראה אותם "כופרים" מתנערים ולכן אין להם אפשרות לדבר עם עדי יהוה. הֵם... קרא עוד "
התמונה מחרידה, ממש כמו שמם קורא. הדבר הטוב הוא, אני בטוח, כי אחים ואחיות רבים ואחרים יראו דרך ההתנהגות הגרועה של ה- WT לכולם. אם ככה החברה רוצה להתנהל, זה לגמרי תלוי בהם, ולא עלינו לדאוג.
שאלה: האם ישראל לא רקד עם טמבורין וכאלה? והאם הגוף שלנו לא נועד לעשות דברים יצירתיים רבים, כולל ריקודים וריצות, שחייה וקפיצות? אני יודע שזה אולי נשמע לי בורה בהצבת שאלה זו, אבל עם או בלי תפישת ה- WT, אני מתקשה לדמיין שאלוהים יוצר אותנו עם גופים כה רב-תכליתיים להפליא ואז מטיל מגבלות על האופן שבו עלינו להזיז אותם. אני לא מוצא כתבי קודש שאומרים שאסור לנו לרקוד או שום דבר אחר כזה יצירתי. זה באמת מולד בבני אדם לעבור למוזיקה.... קרא עוד "
תעמולה זו אירונית במיוחד, מכיוון שעדים עשו זאת לעתים קרובות בשנות השלושים והארבעים של המאה העשרים. לעיתים קרובות הם הקימו את מכוניות הסאונד שלהם ליד כנסייה, והשמיעו הרצאות של השופט רתרפורד בעוצמה מלאה לפני, במהלך ואחרי שירות הכנסייה. הם לא היו טקטטיים בכלל. תן את התפקיד שעדי מילאו כדי לוודא שחופש הביטוי זמין לכל, אתה עשוי לחשוב שמגדל השמירה ישבח את אותם מפגינים על מימוש זכותם של חופש הביטוי. אחת האירוניות הגדולות ביותר במאה השנים האחרונות היא שלמרות שתלמידי תנ"ך ועדים נלחמו... קרא עוד "
פשוט קרא את המאמר ובעיה נוספת שיש לי איתה. אם 2 timothy 2 v19 תן לכל מי שקורא בשם Jehovah לוותר על חוסר צדק הוא לא קוטה מהכתובים העבריים ואז על איזה בסיס יש להם להכניס את השם Jehovah לתוכנית מלכתחילה הטקסט. לא אמור היה לקרוא קריאה בשם האדון. לגבי שאר המאמר כשאתה מתואר כקערה סניטרית אולי אני מבין מדוע האחים מולידים לי כל כך רחבה. אה ובכן. קב
הו הם נעלמו לחלוטין עכשיו הם משתמשים בפסוקים האלה ב 2 טים 2 v 19 כדי להצדיק את הגילוי של אח שמתנגד לפרשנויות שלהם .. למה אה, למה הם לא קוראים את ההקשר שזה לא דבר קשה לעשות. הפטפוט חסר האל שהיה צריך להיות הימנעות הגיעה מפיהם של אלה שלא מטפלים במילה של האמת הנכונה. מה היה ההוראה שלהם. זו הייתה ההוראה שהתחזוקה כבר התרחשה .פני 18. כך שאומרים דברים כאלה היום. להגות עם המתנגדים מה בפסוקים... קרא עוד "
הויתור על הריקודים ביחד נראה קיצוני. מה דעתך לוותר על סוג ריקוד או ריקוד בהקשר מסוים עם אסוציאציה גרועה? אולם אם זה גורם לו למעוד, אמצעי קיצוני כזה להימנע לחלוטין מריקוד יכול להיות דבר טוב. איך עוד נוכל ליישם את מתי 5: 29 "אם עינך הימנית גורמת לך למעוד, הוצא אותה וזרק אותה. עדיף שתאבד חלק אחד מגופך מאשר שכל גופך ייזרק לגיהינום. " כמו כן עבור אלכוהוליסט אין דבר כזה שתייה מתונה.... קרא עוד "