סמלי לוגו - חלק 1: רשומת ה- OT

לפני פחות משנה, אפולוס ואני תכננו לעשות סדרת מאמרים על טבעו של ישוע. השקפותינו התפלגו באותה תקופה על כמה מרכיבי מפתח בהבנתנו את טבעו ותפקידו. (הם עדיין עושים זאת, אם כי פחות מכך.)
לא היינו מודעים למידת ההיקף האמיתי של המשימה שהצבנו לעצמנו - ומכאן העיכוב של חודשים ארוכים בהוצאת המאמר הראשון הזה. רוחבו, אורכו, גובהו ועומקו של המשיח הוא שני במורכבותו בלבד של יהוה אלוהים עצמו. מיטב המאמצים שלנו יכולים רק לשרוט את פני השטח. ובכל זאת, לא יכולה להיות משימה טובה יותר מאשר לשאוף להכיר את אדוננו כי למרות שהוא אנו יכולים להכיר את אלוהים.
ככל שהזמן יתיר, אפולוס יתרום גם הוא את מחקריו המהורהרים בנושא, אשר, אני בטוח, יספק כר פורה לדיון רב.
אף אחד לא צריך לחשוב שעל ידי הניסיונות הגסים האלה אנו מבקשים לבסס את מחשבותינו כדוקטרינה. זו לא דרכנו. לאחר ששחררנו את עצמנו ממעיל המיצר הדתי של האורתודוכסיה הפרסית, אין לנו כל דעת לחזור אליו, וגם לא כל רצון לכפות אחרים על ידי זה. זה לא אומר שאנחנו לא מקבלים שיש אמת אחת ואמת אחת בלבד. בהגדרה, לא יכולות להיות שתי אמיתות או יותר. אנחנו גם לא מציעים שהבנת האמת אינה חיונית. אם אנו מוצאים חסד עם אבינו, עלינו לאהוב אמת ולחפש אותה מכיוון שאלוהים מחפש מתפללים אמיתיים אשר יעבדו לו ברוח ובאמת. (ג'ון 4: 23)
נראה שיש משהו בעצם טבענו המבקש את אישור הוריהם, ובמיוחד את אביו. לילד שהתייתם מלידתו, רצונו לכל החיים הוא לדעת איך היו הוריו. כולנו היינו יתומים עד שאלוהים קרא לנו באמצעות ישו להפוך לילדיו. כעת, אנו רוצים לדעת כל מה שאפשר על אבינו ועל הדרך להשיג זאת להכיר את הבן, שכן "מי שראה אותי [ישו] ראה את האב". - ג'ון 14: 9; העברים 1: 3
בשונה מהעברים הקדומים, אנו מהמערב אוהבים לגשת לדברים באופן כרונולוגי. לפיכך, נראה הולם שנתחיל במבט על מקורו של ישוע.[אני]

לוגו

לפני שנצא לדרך, עלינו להבין דבר אחד. בעוד שבדרך כלל אנו מתייחסים לבנו של אלוהים כאל ישוע, הוא רק שם זה במשך תקופה קצרה מאוד. אם יש להאמין בהערכות מדענים, אז היקום הוא לפחות 15 מיליארד שנה. בנו של אלוהים נקרא ישוע לפני 2,000 שנים - כהרף עין. אם נהיה מדויקים אז בהתייחסו אליו מנקודת המוצא שלו, עלינו להשתמש בשם אחר. מעניין שרק בסיום התנ"ך ניתן למין האנושי שם זה. השליח ג'ון קיבל השראה להקליט אותו בג'ון 1: 1 והתגלות 19: 13.

"בהתחלה היה המילה והמילה הייתה עם אלוהים והמילה הייתה אלוהים." (ג'ון 1: 1)

"והוא לבוש בבגד חיצוני מוכתם בדם, והוא נקרא בשם דבר ה '." (Re 19: 13)

בפרסומים שלנו אנו משווים באופן חד משמעי ומתייחסים לזה בשם "השם (או, אולי, כותרת) "שניתנו לישו.[Ii] בוא לא נעשה את זה כאן. ג'ון מבהיר בבירור שזה היה שמו "בהתחלה". כמובן שאיננו מדברים יוונית והתרגום לאנגלית משאיר לנו ביטוי, "דבר האלוהים", או כפי שג'ון מקצר אותו בג'ון 1: 1, "המילה". לפי התפיסה המערבית המודרנית שלנו זה עדיין נראה יותר ככותרת מאשר שם. לנו, שם הוא תווית והכותרת מסמלת את התווית. "הנשיא אובמה" אומר לנו שההליכה האנושית על ידי הכבוד של אובמה היא נשיא. אנו יכולים לומר, "אובמה אמר ...", אך לא נאמר, "הנשיא אמר ..." במקום זאת היינו אומרים, "אל האני הנשיא אמר ... ". ברור כותרת. "הנשיא" הוא משהו ש"אובמה "הפך. הוא עכשיו הנשיא, אבל יום אחד הוא לא יהיה. הוא תמיד יהיה "אובמה". לפני שקיבל את השם ישו, הוא היה "דבר האל". בהתבסס על מה שג'ון אומר לנו, הוא עדיין והוא ימשיך להיות כשיחזור. זה שמו, ולשכל העברי, שם מגדיר את האדם - את כל הדמות שלו.
אני מרגיש שחשוב לנו לקבל את זה; להתגבר על ההטיה הנפשית המודרנית שלך הנוטה אל הרעיון כי שם עצם שקדם לו המאמר המובהק כשהוא מוחל על אדם יכול להיות רק כותרת או שינוי. לשם כך אני מציע מסורת מכובדת בזמן של דוברי אנגלית. אנו גונבים מלשון אחרת. למה לא? זה עמד איתנו במצב טוב במשך מאות שנים והעניק לנו את אוצר המילים העשיר ביותר בכל שפה על כדור הארץ.
ביוונית, "המילה" היא סמלי הו. בואו נשחרר את המאמר המובהק, נשחרר את נטוי המזהים את התעתיק לשפה זרה, נשתמש כמו בכל שם אחר, ונפנה אליו פשוט בשם "לוגואים". מבחינה דקדוקית, הדבר יאפשר לבנות משפטים שמתארים אותו בשמו מבלי להכריח אותנו לעשות צעד צדדי נפשי בכל פעם כדי להזכיר לעצמנו שזו לא כותרת. לאט לאט ננסה לאמץ את הלך הרוח העברי שיאפשר לנו להשוות את שמו לכל מה שהיה, היה ויהיה לנו. (לניתוח מדוע השם הזה לא רק מתאים אלא ייחודי לישו, עיין בנושא "מה המילה על פי ג'ון?")[Iii]

האם לוגואים נחשפו בפני היהודים בתקופות הקדם-נוצריות?

הכתובים העבריים אומרים שום דבר ספציפי על בנו של אלוהים, לוגוס; אבל יש רמז אליו בפס. 2: 7

". . הרשו לי להתייחס לגזירת יהוה; הוא אמר לי: "אתה הבן שלי; אני, היום, הפכתי להיות אביך. "

ובכל זאת, ממי ניתן היה לנחש את טיבם האמיתי של לוגואים מאותו קטע אחד? ניתן היה להסביר בקלות שהנבואה המשיחית הזו הצביעה רק על אדם שנבחר במיוחד מבני אדם. אחרי הכל, היהודים טענו את אלוהים כאביהם במובן מסוים. (ג'ון 8: 41עובדה שהם ידעו שאדם הוא בנו של אלוהים. הם אמנם ציפו שהמשיח יבוא וישחרר אותם, אך הם ראו בו יותר משה או אליהו אחר. המציאות של המשיח כשהוא התגלה היה הרבה מעבר לדמיונות הפרועים ביותר של מישהו. עד כדי כך שטבעו האמיתי התגלה רק בהדרגה. למעשה, כמה מהעובדות המדהימות ביותר אודותיו נחשפו רק על ידי השליח יוחנן כ -70 שנה לאחר תחייתו. זה די מובן, שכן כאשר ישוע ניסה לתת ליהודים הצצה למוצאו האמיתי, הם לקחו אותו לגנאי חילול השם וניסו להרוג אותו.

חוכמה מאושרת

יש שהציעו זאת משלי 8: 22-31 מייצג את לוגואים כהתאמה אישית של החוכמה. ניתן ליצור מקרה לכך שכן החוכמה הוגדרה כיישום מעשי של ידע.[Iv] זה מיושם ידע - ידע בפעולה. ליהוה יש את כל הידע. הוא יישם זאת בצורה מעשית והיקום - רוחני וחומרי - התהווה. בהתחשב בכך ש, משלי 8: 22-31 הגיוני, אפילו אם אנו פשוט רואים בהתאמה של החוכמה כעובד אדון כמטפורי. מצד שני, אם לוגוס מיוצג בפסוקים אלה כ'מי שדרכו 'נוצרו כל הדברים, הרי שמאפיינים אותו כחכמת האל עדיין מתאים. (אל"מ 1: 16) הוא חוכמה מכיוון שדרכו בלבד הוחל הידע של אלוהים וכל הדברים נוצרו. ללא עוררין, יש לראות בבריאת היקום את היישום המעשי הגדול ביותר של הידע אי פעם. אף על פי כן, לא ניתן להוכיח מעל לכל ספק כי פסוקים אלה מתייחסים ללוגואים כ"איש חכמה ".
יהיה זה ככל שיהיה, ולמרות כל מסקנה שאנו עשויים להסיק, יש להכיר בכך ששום משרת אלוהים קדם-נוצרי לא יכול היה להסיק מאותם פסוקים את קיומו ואופי הישות שג'ון מתאר. לוגואים עדיין לא היו מוכרים לסופר משלי.

עדותו של דניאל

דניאל מדבר על שני מלאכים, גבריאל ומייקל. אלה הם השמות המלאכיים היחידים שנחשפו בכתובים. (למען האמת, נראה שהמלאכים נרתעים במידת מה לחשוף את שמם. - השופטים 13: 18יש שהציעו שישוע הטרום אנושי היה מכונה מיכאל. עם זאת, דניאל מתייחס אליו כאל "אחד הנסיכים הראשונים "[V] לא "מה היא הנסיך הראשון ". על סמך התיאור של ג'ון את לוגוס בפרק הראשון של הבשורה שלו - כמו גם מראיות אחרות שהובאו על ידי סופרים נוצרים אחרים - ברור שתפקידו של לוגוס הוא ייחודי. סמלי לוגו מתוארים ככאלה ללא עמיתים. זה פשוט לא משתווה איתו כ"אחד מכל דבר ". ואמנם, כיצד ניתן היה לספור אותו כ"אחד המלאכים הראשונים "אם הוא זה שדרכו נוצרו כל המלאכים? (ג'ון 1: 3)
כל טענה שאפשר להעלות על שני הצדדים, שוב יש להודות כי התייחסותו של דניאל למיכאל וגבריאל לא תביא את היהודים בתקופתו להסיק את קיומה של ישות כזו כמו לוגוס..

בן האדם

מה עם הכותרת, "בן האדם", אותו ישוע התייחס לעצמו פעמים רבות? דניאל אכן רשם חזון בו ראה "בן אדם".

"המשכתי להסתכל בחזיונות הלילה, ותראה שם! עם ענני השמיים מישהו כמו בן אדם קרה שבא; ואל קדמון הימים הוא זכה לגישה, והם קירבו אותו מקרוב עוד לפני אותו יום. ¹⁴ לו ניתנו שליטה וכבוד וממלכה, שהעמים, הקבוצות הלאומיות והשפות צריכות לשרת אפילו אותו. שליטתו היא שלטון בלתי מוגבלת שלא תעבור, וממלכתו שלא תיהרס. "(דה 7: 13, 14)

נראה לנו בלתי אפשרי להסיק כי דניאל ובני דורו יכלו להסיק מחזון נבואי אחד זה את קיומם ואופיו של לוגוס. אחרי הכל, אלוהים מכנה את נביאו יחזקאל "בן אדם" במשך 90 פעמים בספר ההוא. כל מה שאפשר להסיק בבטחה מדבריו של דניאל הוא שהמשיח יהיה אדם, או כמו אדם, ושהוא יהפוך למלך.

האם חזיונות קדומים ונוצרים ומפגשים אלוהיים חשפו את בנו של האל?

באופן דומה, בחזיונות השמיים שניתנו לסופרי תנ"ך לפני הנוצרים, לא מתואר אף אחד שיכול היה לייצג את ישוע. לדעתו של איוב, אלוהים מחזיק בבית משפט, אך שני היחידים שנקראו הם השטן והיהוה. נראה כי יהוה פונה לשטן ישירות.[Vi] אין איש מתווך או דובר. אנו יכולים להניח שלוגוס היה שם ולהניח שהוא היה המדבר למעשה בשם האל. נראה כי דובר מתייחס לאספקט אחד של היותו לוגואים - "דבר האל". עם זאת, עלינו להיזהר ולהכיר בכך שמדובר בהנחות. אנו פשוט לא יכולים לומר בוודאות כיוון שמשה לא קיבל השראה לתת לנו כל אינדיקציה לכך שאלוהים לא נשא את הדברים בעד עצמו.
מה עם המפגשים שיש לאדם עם האל לפני החטא המקורי?
נאמר לנו שאלוהים דיבר איתו "על החלק הקפוא של היום". אנו יודעים שאלוהים לא הראה את עצמו בפני אדם, כי איש אינו יכול לראות את אלוהים ולחיות. (לשעבר 33: 20) על פי הדיווח, "הם שמעו את קולו של יהוה אלוהים הולך בגן". בהמשך נאמר שהם "הסתתרו בפניו של אלוהים אלהים". האם אלוהים היה רגיל לדבר עם אדם כקול מפורק? (הוא עשה את זה בשלוש הזדמנויות שאנחנו יודעים מתי היה ישוע נוכח.) הר 3: 17; 17: 5; ג'ון 12: 28)
ההתייחסות בספר בראשית ל"פני יהוה אלוהים "עשויה להיות מטפורית, או שהיא עשויה להצביע על נוכחותו של מלאך כמו זה שביקר באברהם.[Vii] אולי היו אלה לוגואים שביקרו עם אדם. כל ההשערה בנקודה זו.[Viii]

לסיכום

אין שום עדות לכך שבנו של אלוהים שימש כדובר או כמתווך במפגשים שהיו לבני אדם עם האל בתקופה שלפני הנוצרים. אם עובדה, העברים 2: 2, 3 מגלה כי יהוה השתמש במלאכים לתקשורת כזו, ולא בנו. רמזים ורמזים לאופיו האמיתי מפוזרים בכל הכתבים העבריים, אך הם יכולים להיות בעלי משמעות רק במבט לאחור. אופיו האמיתי, למעשה, עצם קיומו, לא היה ניתן להסיק בעזרת המידע שהיה קיים באותה תקופה למשרתיו הקדומים של אלוהים. רק במבט לאחור יכולים כתבי הקודש לסגור את ההבנה שלנו בנושא לוגואים.

הַבָּא

סמלי לוגו נחשפו בפנינו רק כאשר נכתבו ספרי התנ"ך הסופיים. טבעו האמיתי הוסתר מאיתנו על ידי האל לפני לידתו כאדם, ונחשף במלואו[Ix] שנים לאחר תחייתו. זו הייתה מטרתו של אלוהים. הכל היה חלק מהסוד הקדוש. (מארק 4: 11)
במאמר הבא בנושא לוגוס נבדוק מה גילה ג'ון ואחרים סופרים נוצרים על מקורו ואופיו.
___________________________________________________
[אני] אנו יכולים ללמוד רבות על בנו של אלוהים פשוט על ידי קבלת הדברים המוצהרים בכתובים. עם זאת, זה רק ייקח אותנו עד כה. כדי לחרוג מכך, נצטרך לעסוק בהנמקה דדוקטיבית לוגית כלשהי. ארגון עדי יהוה - כמו רוב הדתות המאורגנות - מצפה מממשיכיו לראות במסקנותיהם דומים למילה של אלוהים. לא כך כאן. למעשה, אנו מברכים על עמדות חלופיות ומכבדות, בכדי שנוכל לשפר את הבנתנו בכתובים.
[Ii] it-2 ישוע המשיח, עמ '. 53, סעיף קטן. 3
[Iii] מאמר זה היה אחד המוקדמים ביותר שלי, כך שתראו שגם אני השוויתי בין שם לתואר. זו רק חתיכה אחת קטנה של עדות לאופן שבו חילופי התובנות הרוחניות ממחשבות ולבבות רבים המכוונים לרוח עזרו לי להבין טוב יותר את דבר ההשראה של אלוהים.
[Iv] w84 5 / 15 עמ '. פרק 11. 4
[V] דניאל 10: 13
[Vi] איוב 1: 6,7
[Vii] Genesis 18: 17-33
[Viii] באופן אישי, אני מעדיף את המחשבה על קול מפורק משתי סיבות. 1) פירוש הדבר שאלוהים היה מדבר, ולא צד שלישי. יש, מבחינתי, אלמנט בלתי אישי הטמון בכל דיאלוג שמועבר על ידי צד שלישי המשמש כדובר. זה יעכב את הקשר בין האב / הבן לדעתי. 2) כוחה של הקלט החזותי הוא כה חזק עד שפניו ודוברו של הדובר יבואו ללא ספק לייצג את צורת האל במוחו של האדם. הדמיון ייעקף ואדם הצעיר היה בא לראות את אלוהים מוגדר בצורה שלפניו.
[Ix] אני אומר "חשוף לחלוטין" במובן הסובייקטיבי ביותר. במילים אחרות, שלמות המשיח עד כדי כך שאלוהים אלוהים רצה לחשוף אותו בפני בני האדם הושלמה רק באמצעות ג'ון בסוף הכתבים השראה. הרבה יותר מכך שיש לגלות גם את יהוה וגם את לוגוס הוא דבר ודבר שאנחנו יכולים לצפות אליו בציפייה נלהבת.

מלטי ויגלון

מאמרים מאת מלטי ויוולון.