סקרמנטים של חניכה

[מאמר זה תרם על ידי אלכס רובר]

איך אפשר להיות עם המשחיתים?
איך זה להיות נמשח?
איך אפשר להיות בטוחים שהוא או היא שנמשכו?
אולי קראת בלוגים מקוונים בהם עדי עדות יהוה מעודדים לקחת חלק מהלחם והיין בזיכרון, אך אינך מרגיש מושח. אז אולי תוהה:
האם עלינו לקחת חלק גם אם איננו בטוחים אם אנו נמשכים?
מה לגבי ילדים או תלמידי תנ"ך שלא הונצחו?
אלה שאלות עמוקות מאוד בוודאות!
לכל סיפור, ספר או הסבר יש התחלה. מאמר זה עוסק בהתחלות, ומכאן "חניכה". באשר ל"סקרמנטים "- פירוש המילה הוא עדות גלויה. כשאתה מתחיל להשתתף במשיח, זה מסמל לאחרים את תחילתו של משהו חדש בחייך.
כדי להבין את תהליך ההצטרפות, מאמר זה יעביר אתכם דרך ההיסטוריה על ידי בחינת סקרמנטים של חניכה.
 

גרסה קתולית

לקתולים יש כמה סקרמנטים, אך ישנם שלושה המכונים סקרמנטים של חניכה. בדיקת מילון מהירה מבהירה: "הפעולה של קבלת מישהו לקבוצה". אין ספק שסקרמנטות החניכה הקתוליות גורמות לכך שהכניסה לארגון הקתולי היא כזו, וניתן לומר את אותו דבר לגבי התהליך המקביל עבור המטפלים, המורמונים, עדי יהוה וכמעט כל ארגון דתי.
אך סקרמנטים של חניכה הם יותר מאשר הצטרפות לארגון דתי. יש להם משמעות רוחנית. אז בואו נסתכל על הגרסה הקתולית:

1. טבילה: הוטבל בשם האב, הבן ורוח הקודש.
2. אישור: חתום ברוח הקודש. זה מקביל ליציאת רוח הקודש כפי שהעניקה פעם אחת לשליחים ביום חג השבועות.
3. הקודש: לפעמים נקרא אוכריסט או הקודש, ומשתתף במשיח. זה מפריד בין העוסק בחטא.

הם חייבים להתרחש תמיד בסדר הראוי: טבילה, אישור וקהילת הקודש. יש גם פרק זמן בין כל אחד מהצעדים הללו, באופן שונה מאשר בכנסיה המזרחית הקתולית והאורתודוכסית, שם כל שלושת הצעדים מתרחשים בסדר תקין באותו יום.
כיצד מסבירים הקתולים את הצורך בפרק זמן טבילה לאישור?
סנט תומאס אקווינס מסביר את העובדה שאישור נבדל מהטבילה ואחריו: "קודש האישור הוא, כביכול, השלמה סופית של קודש הטבילה, במובן זה שעל ידי הטבילה (על פי סנט פול) הנוצרי בנוי לבית מגורים רוחני (ראה 1 קור 3: 9), וכתוב כמו אות רוחנית (ראה 2 Kor 3: 2-3); ואילו על ידי הקודש של האישור, כמו בית שכבר נבנה, הוא מקודש כמקדש של רוח הקודש, וכמכתב שכבר נכתב, הוא חתום בסימן הצלב "(Summa Theol., III, q. 72 11). - Vatican.va
השאלה הזו הייתה די מעניינת בעיניי, מכיוון שאני אישית מכיר דת אחרת היטב שאינה עוסקת בקודש קדוש באותו יום כמו טבילת מים.
 

עדי יהוה המודרניים

מסקרי החניכה של עדי יהוה הם כדלקמן:

1. טבילה: ראשית עליך להיטבל בשם האב, הבן ורוח הקודש. אתה מקבל מידה של רוח הקודש ואתה הופך לחלק ממשק בית האמונה, ביתי.
2. אימוץ: מספר מצומצם ממשיך ומאושר או אטום ברוח הקודש כבני אלוהים שנמשכו ומאומצים. רוח הקודש מעידה ברוחך שכך, מאשרת בוודאות שהגעת לרמה זו.
3. השתתפות: כעת תוכלו לקחת חלק בסמלי הזיכרון.

לרוב המכריע של עדי יהוה המודרניים, הסקרמנטים נראים כך:

1. הכרזה על כך שאתה עכשיו חלק מבית הספר למשרת התיאוקרטי
2. הודעה שאתה עכשיו מפרסם
3. טְבִילָה

מלמדים אותם כי במקרה שלהם, חניכתם הושלמה כמי שיש תקווה לחיות על כדור הארץ לנצח. הטבילה היא סוף החניכה, לא ההתחלה! אנו יודעים שלא תמיד זה היה המקרה.
בואו נחזור אחורה בזמן להבין מה השתנה.
 

 תלמידי תנ"ך (לפני 1934)

בספר 1921 'נבל האלוהים', פרק 8, כותרת המשנה 'חברי גוף שנבחרו', מתוארים השלבים הבאים למי שעשוי להיות חבר בגוף המשיח:

1. הבנה והערכה של אמיתות התשובה.
2. הקדמה: הקדשה לעשות רצון האל, טבילה במותו של ישו
3. הצדקה: טבילה למים בסמל טבילת הקדש
4. התחלה רוחנית: אימוץ עם הטבילה במותו של ישו. זה מופיע לאחר ההצדקה, אך בהמשך נטען כי התחלת הרוח קשורה לחייבות.
5. קידוש: התהליך שמתחיל עם הקדשה ומסתיים בלידה כרוח, תהליך ההתקדמות.

השופט רתרפורד לא כלל ספר זה כל אזכור לאנדרטה או השתתפות, אז היכן היה מקומה ברשימה? מחקרים בכתובים כרך 6 'יצירה חדשה', מחקר 11 וכותרת המשנה 'מי עשוי לחגוג?' מציין בעמוד 473 כי זקנים יכולים לדרוש תנאים אלה לצורך השתתפות:

1. אמונה בדם
2. הקדשה לורד ושירותו, אפילו עד מוות

בפועל, הקדשה לא תהיה ידועה עבור זקנים אלה אלא אם כן היא מסומלת על ידי הטבילה, ולכן אנו עשויים בהחלט לקחת חלק בהשתתפות לאחר הצעד השלישי של ההצדקה. שימו לב כי הקתולים רואים בסקרמרטור האישור את ההוכחה החיצונית להקדשה, מכיוון שתינוק שמוטבל במים לא יכול להקדיש את גופו כמקדש לאלוהים. כך שגם עבור קתולים, השתתפות דורשת אמונה בדם ובשמירה.
סקרמנט הוא סימן כלפי חוץ ונראה לעין של חסד פנימי ורוחני.
בכך משתתפים כסימן כלפי חוץ מגלה שזה נכון לאחר טבילת מים כסימן כלפי חוץ לקידושין כדי להדגים שקיבל אדם את עד הרוח של המשחה שלו. השתתפות לפני הטבילה הייתה מסמנת כלפי חוץ שאתה ראוי לקבל משחה מבלי שקדשת קודם את עצמך.
בשלב הבא, "הבנה והערכה של אמיתות התשובה" הן כלפי פנים ולא כלפי חוץ. אותו דבר לגבי תפילת ההקדשה. הם צעדים ראויים, אך לא סקרמנטים.
ובעוד שקידוש, ניתן להתבונן בתהליך ההקדשה כלפי חוץ כלפי המאמין, אך בסופו של דבר זהו תהליך של שלמות לאורך זמן. זה לא חניכה.
לפיכך, סקרמנטים החניכה של תלמידי המקרא היו כדלקמן:

1. הצדקה: טבילה במים בסמל הקדשה - טבילה במותו של ישו
2. התחלה רוחנית: בגלל כניסתו לגוף המשיח באמצעות הקדש. קבלת רוח הקדושה עשויה להתבונן כלפי חוץ אצל המאמין והיא תחילתה של קידושו. זה מתגלה כאשר רוח הקודש מחוללת שינויים בחייו של המקודש.
3. השתתפות כהצהרה גלויה של איחוד המאמינים עם המשיח והתחלה רוחנית.

 

האם זה מתאים שילדים לא מעוטים לקחת חלק?

קחו למשל את 1 Co 11: 26:

כי בכל פעם שאתה אוכל את הלחם הזה ושותה את הספל הזה, אתה מכריז מותו של האדון עד שהוא יבוא.

שימו לב שהשתתפות היא כרוז. זו סקרמנט. קראתי באינטרנט כמה שמעודדים להכין את האנדרטה כמו ארוחת חג ההודיה המשפחתית, ואפילו הילדים מעודדים לקחת חלק. לאור החומר במאמר זה, מצפוני לא היה מאפשר זאת.
אותו היגיון חל על הקתולים המטבילים תינוקות צעירים. אני חייב לשאול, למה זה סמל? אין ספק שהתינוק לא הקדיש אותו או את עצמו לורד! יתרה מזאת, האם זה הכרחי? האם טבילת התינוקות הקתולית או השתתפותם של ילדים צעירים שלא הונצחו מסמלי הזיכרון מיטיבה איכשהו?

כי הבעל שאינו מאמין מקודש על ידי האישה, והאישה הלא מאמינה מקודשת על ידי הבעל: אחרת היו הילדים שלך טמא; אבל עכשיו יש לו הֵם קדוש. - 1 Co 7: 14

הורים קתולים, ילדיכם אינם מתקדמים בגלל קודש טבילה ריק. וילדינו הבלתי מוערכים אנו הופכים לקדושים בגלל סקרמנט ריק של השתתפות.
אם אנו דואגים להם באמת, עלינו להיות מאמינים, מכיוון שכך הם כבר קדושים.

על ידי התנהלותנו שמנו דוגמא. לא נתנו לילדינו להיטבל כאשר אנו יודעים שהם לא באמת מסורים, אז מדוע נעודד אותם להשתתף לפני שהם נקטו בצעדים לקבל את ישו? שלטים הם מצלתיים מעוררי רעש אם זה לא מתוך אהבה. (1 Co 13: 1)

מסקנה זו תשקף את הבנתי בעניין שכן היא משקפת את מצפוני האישי. עלינו כל אחד לעקוב אחר הרשעתנו.

אבל אם יש לכם ספק אם עליכם לאכול משהו או לא, אתם חוטאים אם תמשיכו לעשות זאת. שכן אינך עוקב אחר הרשעותיך. אם אתה עושה משהו שאתה מאמין שהוא לא בסדר, אתה חוטא. - רומאים 14: 23 NLT

 

מתחיל רוח: מתי?

מחקרים בכתבי הקודש כרך 6, עיון 10, וכותרת המשנה 'טבילה אל מותו של ישו' קובעים בעמוד 436 שאחד הוטבל אל מותו של ישו ברגע כניסתו.
אז מגיעה ההתחלה או המשחה לאחר המסירות או הקדשתי שלנו הגיוניים לי לחלוטין.
כשכתבתי את 'סקרמנטים החניכה של תלמידי התנ"ך', הנחתי את התחלת הרוח לאחר טבילת המים. למה לא לפני כן? המשכתי ללכת קדימה ואחורה בנושא. אם מישהו שהקדיש את עצמו נפטר לפני שהוא יכול לסמל את מסירותו, האם לא יתכן שהוא קיבל את עדות רוח הקריאה שלו? זו לא עמדה בלתי סבירה. האין המסירות שהדבר הכי חשוב ביותר?
ככל ש"מזבח "גדול מ"מתנה", אנו מכירים בכך שהקדשתנו גדולה יותר מהטבילה:

אתם עיוורים! עבור מי גדול יותר, המתנה או המזבח שהופך את המתנה לקדושה? - מחצלת 23: 19

זו ההזדמנות המושלמת להבהיר שסקרמנטים אינם יכולים להציל אדם. אמונה - לא יצירות, אלא סקרמנטים הם יצירות המופקות על ידי אמונה. קתולים ואורתודוכסים מאמינים שתינוק ניצל בעבודות.
סיפור ישן הולך כך: תינוק עמד למות והכומר הגיע בדיוק לביתו להטביל את הילד. כשהתינוק נשם את נשימתו האחרונה, מישהו הודה לאלוקים שהכומר נועל את נעלי הריצה שלו באותו יום, או שהוא היה מגיע מאוחר מדי להציל את התינוק.
האם אלוהים אוהב באמת יאפשר לסוג הנעליים לקבוע את ישועתו של מישהו? ברור שלא!
במקרה של ישוע המשיח והשליחים, הם הוטבלו במים לפני שקיבלו את המשחה שלהם. ובמקרה האישי שלי, זה לקח שנים רבות לאחר טבילת המים שלי עד שקיבלתי את המשחה שלי. אני יודע בוודאות שלא נמשכתי באותה תקופה כי לא היה לי את הרוח המעידה.
מכאן הסקתי כי התחלת רוח לא צריכה להיות מיידית בטבילת מים או במסירות של מישהו. זה יכול להיות, אבל לא חייב להיות.
אחר כך המשכתי לחשוב על דברי הסריס:

"תראה, הנה מים. מה מפריע לי להיטבל? ”- מעשי 8: 36

אם האדם הבין והערכה של אמיתות התשובה, ובכל ליבו ומוחו ונפשו מקדש את עצמו לורד, האם הוא לא יצעק: "מה מעכב אותי להיטבל"? האם הוא יחכה שבועות, חודשים או שנים?
"מתוך שפע הלב פיו מדבר" - לוק 6: 45
אני מאמין שאדם כזה יחפש את ההזדמנות הקרובה ביותר להראות כלפי חוץ את השפע בלבו. עם הקדשה מכל הלב, לא יפוג זמן מבוזבז עד הטבילה במים בסמלם.
האב הכריז על הבן לאחר טבילת המים. כאשר אנו מכריזים על טבילתנו באופן פומבי במותו של ישו, אנו מכירים גם במשיח בפני גברים. לכן המשיח מבטיח להכיר בנו כנגדו בפני האב שנמצא בשמיים. (מאט 10: 32) האב שמשך אותנו אל המשיח מההתחלה (ג'ון 6: 44), מקבל כעת אישור מבנו ומוכן לשלוח את רוחו להבטיח לנו ולהכריז עלינו כילדו.
במקרה שטבילת מים אינה אפשרית מסיבות מעשיות, אז אותו אדם היה בינתיים מכריז בפומבי שהוא הקדיש את עצמו ורוצה להיטבל בהזדמנות הראשונה. אם הוא נפטר לפני שניתן היה להטביל אותו, אז זה נחשב כהצהרתו הציבורית או הקודש.
התחלה או אימוץ רוח מתרחשת כאשר יהוה מאשר את קריאתך בך. אם טרם קיבלתם את עדת הרוח, האם טובלת את עצמך במותו של ישו, הקדש את עצמך לרצונו של האב עבורך בחייך והאם אתה מאפשר לרוח הקודש שלו לכוון אותך בדרך שהוא קבע לצאת בשבילך? האם אתה כבר מכיר בכך בפומבי כדי שהאב יוכל להכיר גם לך?
אסור לנו לומר לאחרים לקחת חלק אם הם מודים שהוא לא נמשח, בדיוק כמו שאנחנו לא צריכים לומר לאדם להיטבל ממש שם ואז אם אנחנו יודעים שהוא לא הקדיש את עצמו. יש להטביל את כל האנשים, וכל הנוצרים נמצאים תחת הפיקוד להשתתף, אך יש סדר נאות בו הדברים מתרחשים (הממחישים על ידי הקתולים כיוון שההקדשה יכולה להתרחש שנים לאחר הטבילה, גם במקרה של עדים רבים שלא נכנעו את חייהם למוות במשיח למרות שהם טבילים). הלחם והיין אינם קמע הגורם לאדם להיות משוח והוא גם לא מקיים חיי נצח. השתתפות איננה סמל בלבד, קודש התחלה או עדות גלויה של המשחה של עצמו וכשלעצמה אינה מצילה.
כך שאם מישהו אומר לנו שהם לא נמשכים, עלינו לעזור להם על ידי שיתוף בתקווה שלנו (1 Pe 3: 15) וידע מהכתובים, כך שהם גם מגיעים לשלב בו הם מקדשים את עצמם להקריב באיחוד עם ישו.
השתתפות היא ביטוי למה שחי בתוכך. זה ביטוי מאוד משמעותי. לא ניתן לומר לאישים שהם לא מורשים להשתתף. הם מעדיפים לסבול מגיחוך, מצוקה ומוות מאשר לסרב לסמלים.
 

קבלת עד רוח

איך מישהו יכול לדעת שהוא נמשח?
ראשית האב מתקשר אלינו. אנו לומדים את האמת על ישו וחסדו המציל, וצומחים בהערכה לכך. הרוח מעבירה אותנו לתשובה ומגדילה את הרצון בלבנו לעשות את רצון יהוה בחיינו.
במשך זמן מה, האדם הטבעי שלנו מתנגד לכך ורוצה להיאחז ברצונו והתשוקה הגשמיים שלו. אנו עשויים להתנגד לרוח או אפילו להתאבל על הרוח בצורה זו, אך אבינו השמימי לא מוותר עליך.
במוקדם או במאוחר אתה מסגיר את עצמך לרצון האב והמילים "תן לרצון שלך להיעשות" מקבלות משמעות אישית. אתה טובל את עצמך באופן מלא ברצונו. טבילה זו היא טבילתך למותו של ישו. זה הרגע שאתה מקבל את ישו כאלוהיך ומושיעך, ועל ידי הניצחון הגדול הזה של האמונה אלוהים מכריז כעת עליך כצדיק בדם של בנו.
קבלת חותם זה של צדקנות, שפע ליבך מכריח אותך כעת להצהיר בשמם על הצהרת אהבת האל.
כשאתה טובל בתוך גוף מים המחשבה עוברת בראשך שהאדם הזקן נפטר. כשאתה קם, ופותח את עינייך במים שטפטפו, אתה מבין שזה מסמל את תחילתם של חיים חדשים, מוצדקים למערכת יחסים עמוקה יותר עם האב בזכות המשיח כמגשר שלך.
כעת הרוח העוברת מהאב הופכת לפעילה בתהליך של הבאתכם מצדקקות לקדושה.
אם כי מוצדקים, אתה ממשיך לשכון בגוף לא מושלם ופרצוף בבשר. שוב בשרנו ממשיך להתנגד לרוח. אנו עשויים להרגיש שמילים אלה חלות עלינו:

איש עלוב שאני! מי יושיע אותי מגוף המוות הזה? אני מודה לאלוהים באמצעות ישוע המשיח אדוננו. אז אז בתודעה אני משרת את חוק אלוהים; אבל עם הבשר חוק החטא. - Ro 7: 24-25

במשך זמן מה אנו עשויים להתנגד לפעילות הרוח בחיינו. אנו עשויים אפילו להתאבל על ידי תרגול בלתי-חוזר של מה לא בסדר! מי שעוסק בדברים כאלה לא יירש את הממלכה. המפתח הוא שעלינו לעמוד במסירות שלנו וללמוד באמת לשנוא את הרוע ולאהוב את הטוב. עלינו ללבוש את אישיותו של ישו.
דרך נוספת שעשויה להתנגד לפעולות הרוח היא כאשר אנו מוטעים בשבי לגברים. ישוע גינה את הפרושים על סגירת דלת מלכות השמים מאנשים (Mat 23: 13).
כאשר הרוח מעידה לנו שאנחנו אכן ילדי האלוהים, אז כל ספק מוסר לגבי תקוותנו (הרומאים 8). זהו חותם נוסף שהרשים אותנו, אבן דרך בתהליך שלנו לקראת קדושה.
לאורך כל הרוח לימדה אותנו הכל על המשחה שלנו והובילה אותנו עד לרגע זה שבו ההכרה שלנו הופכת לבלתי ניתנת לערעור (1 John 2: 27) שאנחנו מקובלים באמת.
איך הרוח מוודאת את ההרשעה הזו בך באופן אישי יכולה להשתנות מאדם לאדם. במקרה שלי מצפוני התחיל להאשים אותי כי דחה את הקרבתו של ישו באנדרטה לזכר עדי יהוה. כשהמשכתי להתנגד לפעולות הרוח, מצפוני גרם לי לחלומות חוזרים ונשנים על האנדרטה ובכל פעם שדחיתי אותו עשה אותי עצוב יותר עד שהתעוררתי בלילה בבכי כילד. מאז ואילך החלטתי להפסיק להתנגד וללמוד על המשחה שלי.
תהליך הלמידה מוביל להרשעה. ואפילו ברגע שמתחילים לקבל את עדות הרוח, עדיין ניתן להתנגד לה. כעת השטן משתמש בכלי המכובד ביותר שלו: פחד מגברים. ההרשעה שלנו אינה מלאה אם ​​אנו תחת שעבוד או פחד מגברים.
זו המשמעות האמיתית של השתתפות. זה מסמל שמתוך שפע ההרשעה שלך, ליבך מכריח אותך להכריז הצהרה פומבית כי האב באמצעות רוחו העניק לך הוכחה בלתי מעורערת שאתה מתקבל על ידו.
לקבלת מדיטציה נוספת בנושא זה, השווה את משל הזורע (מתיו 13).
 

קריאה לסנטהוד

שהמשחה היא קריאה, ברור מהכתובים:

"לכל הרומאים האהובים על ידי אלוהים נקרא להיות קדושיםחסד לכם ושלום מאלוהינו אבינו ואלוהים ישוע המשיח ”- Ro 1: 7 ESV

"מסיבה זו הוא המתווך של ברית חדשה, כך שמאז שהתרחש מוות לגאולת העבירות שבוצעו תחת הברית הראשונה, אלה שהוזעקו עשוי לקבל את ההבטחה לרשת הנצחית. "- הוא 9: 14 NASB

"לכנסיית אלוהים שנמצאת בקורינת, לאלה שקדשו במשיח ישוע ו נקרא להיות קדושים, עם כל מה שבכל מקום קוראים לשמו של ישוע המשיח אדוננו, גם שלהם וגם שלנו ”- 1 Co 1: 2 KJV

לא רבים אצילים או חכמים, אך צנועים מהעולם הזה נקראים (השווה 1 Pe 5: 5-6).

"כי קחו בחשבון את קריאתך, אחים, שלא היו הרבה חכמים לפי הבשר, לא רבים אדירים, לא רבים אצילים; אבל אלוהים נבחר מה היא טפשי דברים בעולם כדי לבייש את החכם ואת האל נבחר מה היא חלש דברים של העולם כדי לבייש את הדברים שהם חזקים, ואת הדברים הבסיסיים של העולם וה- בז אל נבחר, הדברים שאינם, כדי לבטל את הדברים שהם, כך שאיש לא יתפאר בפני אלוהים. אך על ידי מעשיו אתה נמצא במשיח ישוע, אשר נהג להשתמש בחכמה מאת אלוהים, ובצדקנות ובקדושה וגאולה, כך שכמו שנאמר, "מי שיתפאר, יתפאר בה '." - 1 Co 1: 26-31 NASB

יש רק שיחה אחת, וזמן שאתה נקרא:

"יש גוף אחד ורוח אחת, בדיוק כמו yאתה נקרא לתקווה אחת כשנקראת”- אפר 4: 4 NIV

לכל מי שנקרא יש תקווה אחת. המילה כריסטיאן נגזרת מהמילה כריסטוס, שפירושה "אחד שנמשח". נמשכים מכנים עצמם בצדק ובנוכחותם נוצרים. מסיבה זו לפעמים תקראו בבלוג זה שיש רק תקווה אחת לנוצרים.
 

איך אתה יכול לדעת בוודאות שהתחלת למלאכה?

זה הזמן לסלק את האגדות העירוניות. חלק מעדים של יהוה חושבים שלא ניתן לממש אותם מכיוון שאלוהים אינו קורא. אחרים חושבים שמכיוון שלא היה להם חלום, חזון או קול או רגש מוחץ, הם לא נקראים. אחרים עדיין חושבים שלא ניתן לקרוא להם משום שהם לא ראויים להערכה, טיפשים או חלשים. ההפך הוא הנכון!
הכתוב מלא באוצר שמחכה להימצא. כאשר אנו מוצאים אוצר בעל משמעות רבה עבורנו באופן אישי, הוא נשאר איתנו עד סוף חיינו. התגלות 3: 20 קיבלה משמעות כל כך אישית עבורי.

איפה אתה המשיח?
"הנה אני!"

אני לא בטוח, איך אוכל לדעת בוודאות?
"אני עומד בדלת ודופק"

אני שומע את קריאתך, מה עלי לעשות?
"אם [אתה שומע] את קולי, [תפתח] את הדלת"

מה אם אקבל את שיחתך?
"אני אכנס ואוכל איתך"

אתה מחכה לשמוע קול מהשמיים שאומר: "אתה הבן שלי, אני אוהב אותך"? איך נוכל "לשמוע את קולו" ולשמוע אותו "דופק"? אם לא נדע את התשובה לשאלה זו, אולי אנו עשויים לחכות כל חיינו. התשובה נעוצה באמונה, פרי הרוח (גל 5: 22 KJV).

"כי כולכם בני אלוהים דרך אמונה במשיח ישוע ”- הגלטים 3: 26 NIV

לפירות לוקח זמן לגדול, כך גם באמונה. תחת כותרת המשנה "קבלת עד הרוח" הבאתי דוגמאות כיצד אנו עשויים להתנגד לפעולות הרוח.

"למי שכן בהנהגת הרוח הם ילדי האל "- Ro 8: 1

אם אנו מתנגדים לרוח, הרוח לא יכולה להניב את פרי האמונה. ניתן לטפח פירות רוח, ואמונה היא עצם הדבר שמבטיח לנו את תקוותנו.

"כי דרך הרוח, על ידי האמונה, אנו מחכים בכיליון עיניים לתקווה של צדק.”- גל 5: 5 HCSB

טיפוח הוא המילה. שימו לב לנוסח ב- WT של ינואר 15, 1952, pp. 62-64:

"אלוהים עוסק בך ועליו להתמודד איתך וגילויי האמת שלו אליך לטפח בך קצת תקווה. אם הוא מטפח בך התקווה ללכת לגן עדן, שהופכת לביטחון איתני שלך, ואתה פשוט נבלע בתקווה ההיא, כך שאתה מדבר כאחד שיש לו תקווה ללכת לגן עדן, אתה סומך על זה, אתה אני חושב שאתה מציע תפילות לאלוהים בביטוי לתקווה זו. אתה מגדיר את זה כיעד שלך. זה מחלחל לכל ישותך. אינך יכול להוציא אותו מהמערכת שלך. זו התקווה שמרתקת אותך. אז יכול להיות שאלוהים עורר את התקווה הזו וגרם לה להתעורר בך, כי זו לא תקווה טבעית לאדם הארצי לבדר. "

כאשר אנו נמשחים, חלקנו עשויים לחוות תחושות של שמחה עזה או אקסטזה. אנחנו יכולים להיות מאושרים אחד לשני כשזה המצב. ישוע המשיח, עם משיחתו הובל על ידי הרוח אל המדבר. בחוויותיו הראשונות לאחר שנמשח, הוא היה נתון לפיתוי, נאלץ לעמוד בפני הספקות שהשטן בדק בו. אז במקום שמחה, אנו עשויים לחוות רדיפה ולהתמודד עם ספקות לאחר שנמשח. בואו נשמח גם אחד לשני כשזה המצב, מכיוון שהניסיון שלהם דומה מאוד לזה של ישו.
 

המעבר לתורת JW המודרנית

1 באוקטובר^st מגדל השמירה של 1934 מציין במאמר 'מטרת איסוף הקדושים' כי "לא כל מי שעושה ברית בהקרבה מוכיח נאמנים" ו"רק המאמינים הם הקדושים [..] אלה שנמצאים בברית בהקרבה של ישו".
בהמשך המאמר נאמר כי בעולם הנוצרי רבים הוטעו כאסירים תחת השפעת אנשי כמורה והם לא עמדו במלואם בדרישתם. תהילים 79: 11 ו- 102: 19-20 מצוטט כדי לתמוך ברעיון שאלוהים עדיין עשוי להראות רחמים על אלה:

בוא נאנקות האסירים לבוא לפניך; עם היד החזקה שלך שמור על הנידונים למות. - עמ '79: 11

כפי שיהיה אירוניה, לעדי יהוה יש כיום כמורה וכלא משלהם. ב- 2014, חרט לוש מהגוף השולט עשה תצהיר כאשר התבקש להעיד בתביעה בפדופיליה נגד אח לשעבר ו כאמור בתיעוד משפטי כתוב המחזיק בסמכות הגבוהה ביותר באמוננו. לא המשיח, לא הכתוב, אלא הגוף השולט:

עדי עדות יהוה אוספים קרוב ל 20 מיליון משתתפים באנדרטה לזכרם השנתי. רק בערך 14,000 נוטלים חלק מהסמלים באירוע זה. נאמר להם על ידי מעמד הכמורה של עדי יהוה כי הם לא הוטבלו למותו של ישו. בכיתת הכמורה הזו הם נכלאו בשבי עד האמת כי פשוט נאסר עליהם להבין את התנ"ך בגלל מה שהיא מלמדת אותם כשקראו אותה באופן עצמאי. אפילו נאמר להם התנ"ך אינו שייך להםאבל לארגון.

מגדל השמירה אוקטובר 1^st 1967 עמ ' 587

הם הוטבלו במים, אך לא כסמל למותם במשיח. אם לא סקרמנט של קידוש להקריב, אז מה זה קודש?
מאז ה- 1985, נדרות הטבילה לא השתנו [1]:

(1) על בסיס ההקרבה של ישוע המשיח, חזרה בתשובה על חטאיך והקדת את עצמך ליהוה לעשות רצונו?

(2) האם אתה מבין שההקדשה והטבילה שלך מזהים אותך כאחד מיעדי יהוה בשיתוף עם ארגון אלוהים המכוון את רוחו?

מחקרים בכתבי הקודש כרך 6 מחקר 3 מעמוד 124 ואילך לימדו כי הקדשה לעקוב אחר צדקנות הייתה הקודש של ההמונים הגדולים, הלויים האנטי-פיפיים, וזו הייתה השלכה שונה מכמורי הלוי שבנוסף עשו קידוש להקריב. ההקדשה לעקוב אחר צדקות וטבילת מים מסומלת אפוא על ידי "הגלימות הלבנות" שלבשו הלויים.
רוב עדי יהוה מקבלים את קורבנו של ישו מנקים את חטאיהם, אך הם אינם מקריבים עם גופם, דבר הנדרש מהמשחים. כך שהמשוחים בקרב JW הם קבוצה בתוך קבוצה, בדיוק כמו שהכוהנים היו קבוצה בקרב הלויים. זה נראה נפוץ גם בנצרות: דבקות במסירות אך לא מוכנים להקריב את עצמם למשיח ולוותר על חייהם בשל כך.
ראסל ראה את 'ההקדשה להקריב' כתהליך, שהחל ב"הקדשה לעקוב אחר צדקנות "באהבה מתוך לב טהור (1 Tim 1: 5). זה היה מרוץ לעבר המחיר השמימי.
השתתפות הסמלים הייתה אז קודש או עדות לכך שהיה באותו גזע.
מה היית אומר אם היית צופה במשחק ספורט קבוצתי בו רק מעט שחקנים מנסים לנצח והשאר עמדו בשקט אחרי שהגיעו למחצית? או אם רק רוכב אחד רץ עם הפרס באופק והרצים האחרים שמחו רק להישאר במירוץ עד שמישהו אחר ינצח?
על ידי שינוי הפרס, הארגון גרם לעדים להתמודד על פרס נוסף. הם למעשה נכנסו למירוץ אחר ביחד! במרוץ זה אומרים להם שהם יכולים לשמור על חייהם במקום להקריב אותם. נאמר להם לשים את ליבם על אוצרות עתידיים עלי אדמות במקום בשמיים.
נדר הטבילה השני מעיד על כניעה לכללי מארגני המירוץ הזה.
נדר הטבילה הראשון, לעומת זאת, מגלה תקווה. הכל קשור ליהוה ולעשות את רצונו. אם זו הייתה המסירות שלך, אז טבילתך הייתה בסמל של הקדשה זו ותקפה.
נשבעת לעשות את רצון האל. הנקודה השנייה לא הייתה נדר. זו הייתה הבנה. זה מה שהבנת באותה עת כרצונו של אלוהים עבורך.
 

תקווה חדשה

המעבר לתורת JW המודרנית כולל שני מרכיבים עיקריים:

• שינוי תקוות ההמון הגדול משמיים לארציים.
• שינוי שלא כל הנוצרים צריכים לשאוף להשיג את התגמול 'הטוב' יותר מכיוון ש'אסיפה של הקדושים 'נמשכה קרוב או קרוב.

בתקווה צצה תקווה חדשה מגדל השמירה של מאי 1^st 2007, שם ענה מדור השאלות מהקוראים כי הקריאה למירוץ השמימי לא נפסקה. היא הצהירה עוד יותר את המילים המנחמות הללו, שהן, ככל הנראה, את נצנוץ האור המשמעותי ביותר מכבשי מכבשי המגדל בכמעט 80 שנים:

כיצד יש לראות באדם שקבע בלבו שהוא כעת נמשח ומתחיל לקחת חלק מהסמלים בזיכרון? אין לשפוט אותו. העניין הוא בינו לבין יהוה. (הרומאים 14: 12)

בכך רוח הקודש גרמה לרעידת אדמה ושחררה את אחינו ואחיותינו ממאסר, כמו מה שקרה לפול וסילאס:

לפתע אירעה רעידת אדמה כה מסיבית, עד כי בית הסוהר טלטל את יסודותיו. כל הדלתות עפו מיד, והשרשראות של כל אסיר נשרו! - מעשים 16: 26

"התפילה שלנו לאסירים" משלנו בתהילים 79: 11 נענתה! עכשיו דמיין את הארגון כסוהר שלנו, שכן אלפים נוספים ובתקווה שעשרות אלפים יתחילו להשתתף. במעשים 16: 27 הסוהר שלף כתוצאה מכך את חרבו כדי להרוג את עצמו. אבל פול בכה בקול רם:
אל תזיק לעצמך, כי כולנו כאן.
כשנפתחו הדלתות יכולנו לצאת מייד, אבל כולנו עדיין כאן כי האהבה מקווה את כל הדברים. קרא את מה שקרה לסוהר בפסוקים 30 ו- 31.
זו עדותנו.

---

 
[1] ראה WT יוני 1^st 1985, עמ ' 30