מדוע עדי יהוה מטיפים לגלות את ריבונותו של יהוה?

לפיכך בני אדם, כמו גם בני רוחו של אלוהים, זוכים להפליא לתרום להצדקת ריבונותו של יהוה בדרך של יושר כלפיו. (it-1 עמ '1210 שלמות)

הכותרת של מאמר זה עשויה להיראות כשאלה מיותרת. מי לא היה רוצה שריבונותו של יהוה תוצדק? הבעיה בשאלה היא הנחת היסוד שלה. זה מניח שריבונותו של יהוה זקוקה לאימות. זה יכול להיות כמו לשאול, "מי לא ירצה שיחזיר יהוה למקום החוקי הזה בשמים?" הנחת היסוד מבוססת על מצב שאינו אפשרי. הגישה של עדי יהוה בהוראת דוקטרינה זו עשויה להיראות חיובית ותומכת מבחוץ, אך הנחת היסוד כי ריבונותו של יהוה זקוקה לתיקון היא עלבון מוסווה כלפי הקב"ה - אם כי באופן בלתי מכוון.
כפי שראינו ב מאמר קודםנושא התנ"ך אינו תוקף ריבונותו של אלוהים. למעשה, המילה "ריבונות" אינה מופיעה בשום מקום בכתבי הקודש. בהתחשב בכך, מדוע הפכו את זה לנושא מרכזי? מה ההשלכות של לימוד בטעות שמונה מיליון אנשים להטיף משהו שאלוהים לא מבקש מהם להטיף? מה באמת עומד מאחורי ההוראה הזו?

החל מהדרך הלא נכונה

בשבוע שעבר, בחנו איור מהספר האמת שמובילה לחיי נצח ששימשו ב- 1960 ו- 70 כדי לשכנע את תלמידי התנ"ך שלנו שהכתובים אכן מלמדים את ההוכחה לריבונותו של אלוהים.[א]  אתה זוכר שהציטוט הסתיים בהתייחסות לפתגמים 27: 11 ו- Isaiah 43: 10.
ישעיהו 43: 10 הוא הבסיס לשם, עדי יהוה.

"אתם העדים שלי", מצהיר יהוה, "כן עבדי שבחרתי ..." (Isa 43: 10)

מלמדים אותנו שאנחנו כמו עדים בתיק בית משפט. מה שנשפט הוא זכותו של אלוהים לשלוט וצדקת שלטונו. אומרים לנו שאנחנו חיים תחת שליטתו; שארגון עדי יהוה הוא תיאוקרטיה אמיתית - עם הנשלט על ידי אלוהים עם אוכלוסייה גדולה מזו של מדינות רבות על פני כדור הארץ כיום. על ידי התנהלותנו ועל ידי הצגתנו כי החיים במדינתנו הם "דרך החיים הטובה ביותר אי פעם", נאמר כי אנו מצדיקים את ריבונותו של יהוה. ברוח 'לוודא את כל הדברים', בואו ננתח את תקפותן של טענות אלה.
ראשית כל, דברי ישעיהו 43:10 נאמרו לאומה הישראלית הקדומה, ולא לקהילה הנוצרית. שום סופר נוצרי לא מחיל אותם על קהילת המאה הראשונה. השופט רתרפורד הוא שהגיש אותם בשנת 1931 לאגודות הבינלאומיות של תלמידי התנ"ך ואימץ את השם "עדי יהוה". (זהו אותו אדם שנבואותיו האופייניות / אנטיפטיות לימדו אותנו כי נשללת מאיתנו התקווה להיקרא ילדי אלוהים.[B]) על ידי הנחת שם זה על בסיס ישעיהו 43:10, אנו עושים הלכה למעשה יישום טיפוסי / אנטיטי - נוהג שהתפסלנו לאחרונה. ואנחנו לא עוצרים עם יישום מודרני; לא, אנו מיישמים את השם בדיעבד, עד למאה הראשונה.[C]
שנית, אם ניקח את הזמן לקרוא את ה- 43 כולו^rd פרק ישעיהו, אנו לא מוצאים שום התייחסות לביסוס הריבונות של יהוה כסיבה לדרמת החצר המטפורית. מה שאלוהים מדבר עליו ועל מה שהוא רוצה שיעבדו שיעידו עדות הוא אופיו: הוא האל האמיתי, האמיתי (לעומת 10); המושיע היחיד (לעומת 11); האדיר (לעומת 13); היוצר והמלך (לעומת 15). פסוקים 16 עד 20 מספקים תזכורות היסטוריות לכוח החיסכון שלו. פסוק 21 מראה שישראל הוקמה כדי להעלות עליו שבחים.
בעברית שם הוא יותר מכינוי פשוט, תווית להבדיל בין הארי לטום. הכוונה היא לדמותו של האדם - מי שהוא באמת. אם אנו בוחרים לשאת את שם אלוהים, התנהלותנו יכולה לכבד אותו, או להיפך, להטיל דופי על האדם שלו, על שמו. ישראל נכשלה בראשונה והביאה נזיפה בשם אלוהים בהתנהגותם. הם סבלו על זה (לעומת 27, 28).
הפסוק האחר המצוטט כתמיכה ב אמת איור הספר הוא משלי 27: 11.

"היה חכם, בני, ושמח את ליבי, כדי שאוכל להשיב לו המתגרה בי." (Pr 27: 11)

פסוק זה אינו מתייחס ליהוה. ההקשר הוא של אב ובנו אנושיים. פרט למטפורה או הדמיה מדי פעם, יהוה אינו מתייחס לבני האדם כאל ילדיו בכתבי הקודש העבריים. הכבוד הזה התגלה על ידי ישו והוא מרכיב מרכזי בתקווה הנוצרית. עם זאת, גם אם נקבל את הרעיון שהעיקרון במשלי כז, יא יכול להיות חל על יחסינו עם אלוהים, הוא עדיין אינו תומך בהוראה כי התנהגותנו איכשהו יכולה להצדיק את צדקתו של אלוהים ואת זכותו לשלוט.
מה משתמע מפסוק זה? כדי לגלות זאת, עלינו להבין תחילה מיהו זה שמתגרה באלוהים. מי עוד חוץ משטן השטן? השטן הוא שם; שטן, כותרת. בעברית פירוש השטן הוא "יריב" או "מי שמתנגד", בעוד שטן פירושו "לשון הרע" או "מאשים". אז השטן השטן הוא "היריב המכפיש". הוא לא "היריב הגוזל". הוא אינו עושה כל ניסיון לחוסר האפשרות הברור לגזול את מקומו של יהוה כריבון. הנשק האמיתי היחיד שלו הוא לשון הרע. בשקר הוא משליך בוץ על שמו הטוב של אלוהים. חסידיו מחקים אותו בכך שהם מתיימרים להיות אנשי אור וצדק, אך כשהם פינים, הם נופלים על אותה טקטיקה בה אבים משתמש: לשון הרע. כמוהו, מטרתם היא להכפיש את אלה שאינם יכולים להביס על ידי האמת. (ג'ון 8: 43-47; 2 Cor. 11: 13-15)
לפיכך, לא נקראים הנוצרים להוכיח את נכונות דרכו של יהוה לפסוק, אלא להלל אותו במילים ובמעשים כדי שההכפשה נגדו תוכח כשגויה. באופן זה, שמו מתקדש; הבוץ נשטף.
המשימה האצילית הזו - לקדש את שמו הקדוש של אלוהים - מוצעת לנו, אבל עבור עדי יהוה זה לא מספיק. אומרים לנו שעלינו להשתתף גם בזכות ריבונותו. מדוע אנו לוקחים על עצמנו את העמלה היומרנית והבלתי כתובה הזו? האם זה לא נכנס לקטגוריית הדברים שמוצבים מחוץ לתחום השיפוט שלנו? האם איננו דורכים על תחום האל? (מעשי השליחים 1: 7)
קידוש שמו של אבינו הוא דבר שניתן לעשות בנפרד. ישוע קידש את זה כמו שאף אדם אחר מעולם לא עשה, והוא עשה זאת לבדו. ואכן, בסופו של דבר, אבי הסיר את תמיכתו באחינו ובלורד כדי להבהיר בבירור את העניין שהכפשת השטן הייתה שקרית לחלוטין. (הר 27: 46)
ישועה על בסיס אינדיבידואלי איננה דבר בו מנהיגינו מעודדים אותנו להאמין. כדי להינצל, עלינו להיות חלק מקבוצה גדולה יותר, עם תחת הנהגתם. הזן את הדוקטרינה של "אימות של ריבונות יהוה". ריבונות מופעלת על פני קבוצה לאומית. אנחנו הקבוצה ההיא. רק על ידי הישארות בקבוצה ופעולה בהרמוניה עם הקבוצה אנו יכולים להצדיק את ריבונותו של אלוהים בכך שנראה כיצד הקבוצה שלנו טובה יותר מכל אחת אחרת על פני כדור הארץ כיום.

ארגון, ארגון, ארגון

אנחנו לא קוראים לעצמנו כנסייה, כי זה מקשר אותנו לדת כוזבת, כנסיות הנצרות, בבל הגדולה. אנו משתמשים ב"קהילה "ברמה המקומית, אך המונח לאגודה העולמית של עדי יהוה הוא" ארגון ". אנו שואבים את "זכותנו" להיקרא 'ארגון אחד תחת אלוהים, בלתי ניתן לחלוקה, עם חירות וצדק לכולם' מכוח ההוראה שאנחנו החלק הארצי בארגון האוניברסלי של אלוהים בשמים.[ד]

"ודא בדברים החשובים יותר" (w13 4 / 15 עמ '23-24 סעיף 6
יחזקאל ראה את החלק הבלתי נראה בארגון יהוה המתואר על ידי מרכבה שמימית ענקית. מרכבה זו יכולה לנוע במהירות ולשנות כיוון ברגע.

יחזקאל לא מזכיר את הארגון בחזונו. (יחזקאל. 1: 4-28) למעשה, המילה "ארגון" אינה מופיעה בשום מקום העולם החדש תרגום של כתבי הקודש. גם יחזקאל לא מזכיר מרכבה. בשום מקום בתנ"ך לא מתואר יהוה רוכב על מרכבה שמימית. עלינו ללכת למיתולוגיה האלילית כדי למצוא את אלוהים רוכב על מרכבה.[ו]  (ראה "מקורות המרכבה השמימית")
חזונו של יחזקאל הוא ייצוג סמלי ליכולתו של יהוה לפרוס באופן מיידי את רוחו בכל מקום בכדי להשיג את רצונו. ספקולציות טהורות ולא מבוססות לומר שהחזון מייצג את הארגון השמימי של אלוהים, במיוחד משום שבמקרא בשום מקום לא אומר יהוה שהוא יש ל ארגון שמימי. אף על פי כן, הגוף המנהל מאמין שהוא עושה זאת, ובתורו נותן להם בסיס להוראה שיש מרכיב ארצי עליו הם שולטים. אנו יכולים להוכיח כתבי הקודש שיש קהילה נוצרית שנשלטת בידי המשיח. זו קהילת המשוחים. (Eph. 5: 23עם זאת, הארגון מורכב ממיליונים המאמינים עצמם "כבשים אחרות" שאינם חלק מהקהילה המשוחת תחת ישו. יהוה הוא ראש הארגון, ואחריו הגוף המנהל ושכבות ההנהלה האמצעית כגרפיקה זו מעמוד 29 של 15 באפריל 2013 מגדל השמירה מראה. (תוכלו להבחין בהיעדרו הבולט של אדון ישוע בהיררכיה זו).

בהתבסס על כך, כאזרחי עם זה, אנו מצייתים ליהוה, ולא לישו. עם זאת, יהוה לא פונה אלינו ישירות, אלא מדבר אלינו דרך "ערוץ התקשורת המיועד" שלו, הגוף המנהל. אז במציאות, אנו מצייתים למצוות של גברים.

מרכבה שמימית של יהוה בתנועה (w91 3 / 15 עמ '12 סעיף 19)
העיניים סביב גלגלי מרכבתו של אלוהים מעידות על עירנות. כמו שהארגון השמימי הוא ערני, כך עלינו להיות ערניים לתמוך בארגון הארצי של יהוה. ברמה הקהילתית אנו יכולים להראות תמיכה זו על ידי שיתוף פעולה עם הזקנים המקומיים.

הנימוק פשוט והגיוני. מכיוון שיהוה צריך להצדיק את ריבונותו, הוא צריך מקרה מבחן כדי להוכיח את איכות שלטונו. הוא זקוק לאומה או ממלכה עלי אדמות המתחרים בצורות השלטון האנושיות השונות של השטן. הוא זקוק לנו. עדי יהווה! האומה האמיתית האלוהית של אלוהים עלי אדמות !!
אנחנו ממשלה תיאוקרטית - ההיגיון נמשך - נשלט על ידי אלוהים. אלוהים משתמש בגברים כ"ערוץ התקשורת המיועד לו ". לכן, שלטונו הצדיק מנותב דרך קבוצת גברים המוציאה פקודות והכוונה דרך רשת של מנהלי ביניים בעלי סמכות המוקנית מלמעלה, עד שהיא מגיעה לחבר או אזרח בודד של אומה גדולה זו.
האם כל זה נכון? האם אכן יש לנו יהוה כאומה שלו להדגים לעולם שדרך הפסיקה שלו היא הטובה ביותר? האם אנחנו מקרה הבדיקה של אלוהים?

תפקידה של ישראל בהעלאת ריבונותו של אלוהים

אם הוראה זו של הגוף המנהל אינה נכונה, עלינו להיות מסוגלים להדגים כי השימוש בעקרון המצוי במשלי 26: 5

"השיב לטיפש בהתאם לטיפשותו, כדי שהוא לא יחשוב שהוא חכם." (Pr 26: 5)

משמעות הדבר היא שכאשר למישהו יש טיעון טיפשי או טיפשי, פעמים רבות הדרך הטובה ביותר להפריך אותו היא לקחת אותו למסקנה ההגיונית שלו. טיפשות הוויכוח תתגלה לאחר מכן לכל.
עדי יהוה טוענים כי יהוה הקים את עם ישראל כמעין ממשלה יריבה לשטן במטרה להראות את התועלת האמיתית של חיים תחת שלטונו. ישראל תהפוך לשיעור אובייקט של איך זה לחיות בריבונות האוניברסלית של אלוהים. אם הם נכשלים, המשימה תיפול על כתפינו.

קורא לאומה לחזור ליהוה
מימיו של הנביא משה ועד מותו של האדון ישוע המשיח, האומה הארצית של ישראל הנימולה הטבעית הייתה הארגון הגלוי של יהוה אלוהים. (תהילים 147: 19, 20) אך משפיכת רוח אלוהים על תלמידיו הנאמנים של ישוע המשיח ביום חג השבועות בשנת 33 לספירה, ישראל הרוחנית עם לבו נימול הייתה "העם הקדוש" של אלוהים וארציו הגלויה. אִרגוּן. (גן עדן הוחזר לאנושות - על ידי תיאוקרטיה, 1972, בחור. 6 עמ ' פרק 101. 22)

לפי היגיון זה, הקים יהוה את עם ישראל כדי להראות כיצד שלטונו הוא הטוב ביותר; כלל שמיטיב עם כל נתיניו, גברים ונשים כאחד. ישראל תיתן ליהוה את ההזדמנות להראות לנו כיצד הייתה שלטונו על אדם וחוה וילדיהם אלמלא חטאו ודחו אותו.
אם נקבל הנחת יסוד זו, עלינו להכיר בכך ששלטון יהוה יכלול עבדות. זה יכלול גם פוליגמיה, וזה יאפשר לגברים להתגרש מנשותיהם בגחמה. (דברים. 24: 1, 2) תחת שלטון יהוה, נשים יצטרכו להיות בהסגר במשך שבעה ימים במהלך הווסת. (לב. 15: 19)
זוהי שטויות בעליל, ועם זאת שטויות שעלינו לקבל אם נמשיך לקדם את הרעיון שלנו כי יהוה מצדיק את ריבונותו באמצעות ארגוןו הארצי שנקרא.

מדוע ישראל הוקמה?

יהוה אינו בונה בית מחומרים פגומים ונחותים. זה יהיה חייב ליפול למטה. ריבונותו צריכה להיות מיושמת על עם מושלם. מה הייתה אם כן הסיבה שלו ליצירת עם ישראל? במקום לקבל את מה שגברים אומרים, בואו נהיה חכמים ונקשיב לסיבה שאלוהים מקים על הקמת ישראל תחת קוד החוק.

עם זאת, לפני שהאמונה הגיעה, שמרו עלינו על פי החוק, הועברנו יחד למשמורת, תוך התבוננות באמונה שעתידה הייתה להתגלות. ²⁴ כתוצאה מכך החוק הפך להיות המורה שלנו המוביל למשיח, שנוכל להיות מוכרזים כצדיקים בגלל אמונה. ²⁵ אבל עכשיו כשהאמונה הגיעה, אנחנו כבר לא תחת מורה. ²⁶ למעשה, אתם כולם בני אלוהים באמצעות אמונתכם במשיח ישוע. "(Ga 3: 23-26)

החוק שימש להגן על הזרע שנבוא בראשית 3:15. הוא שימש גם כמורה שהוביל לשיאו של זרע זה בישוע. בקיצור, ישראל הוקמה לאומה כחלק מדרכו של אלוהים לשמור על הזרע ולהציל את האנושות בסופו של דבר מחטא.
זה קשור לישועה, לא לריבונות!
שלטונו על ישראל היה יחסי וסובייקטיבי. זה היה צריך לקחת בחשבון את הכישלונות והקשיחות של אותם אנשים. לכן הוא עשה ויתורים.

חטאנו

אנו מלמדים שישראל לא הצליחה לשמור על ריבונותו של יהוה, ולכן עלינו כעדות יהוה להוכיח את ריבונותו היא הטובה ביותר בדרך שבה אנו מרוויחים מכוחה. ראיתי בחיי אינספור דוגמאות לשלטון הגברים, במיוחד זה של הזקנים המקומיים, בהתאם להנחיות שקיבלו ההנהלה העליונה, ואני יכול להעיד שהיו זו באמת דוגמה לשלטון יהוה, זה יביא נזיפה גדולה על השם שלו.
בזה טמון הזבוב במשחה שלנו. שאלוהים יימצא נכון אף על פי שכל אדם הוא שקרן. (Ro 3: 4) קידומנו של רעיון זה מסתכם בחטא קולקטיבי. יהוה לא אמר לנו דבר על הצדקת ריבונותו. הוא לא הקצה לנו את המשימה הזו. על ידי כך שלוקח על עצמנו את זה בחזקה, נכשלנו במשימה החשובה היחידה שהוא הטיל עלינו - קידוש שמו. על ידי קידום עצמנו כדוגמה לעולם שלטונו של אלוהים, ואז נכשלים בו כישלון חרוץ, הבאנו נזיפה על שמו הקדוש של יהוה - שם שהנחנו לשאת ולפרסם כשמו, שכן אנו טוענים שרק אנחנו מכל הנוצרים בעולם הם העדים שלו.

חטאנו מורחבים

כאשר אנו מחפשים דוגמאות היסטוריות המתאימות לחיים הנוצרים, הפרסומים מגיעים לתקופות ישראל הרבה יותר מאשר נוצרי. אנו מבססים את שלוש האספות השנתיות על פי המודל הישראלי. אנו רואים את האומה כדוגמה שלנו. אנו עושים זאת מכיוון שהפכנו לזה שאנו סולדים ממנו, רק דוגמה נוספת לדת מאורגנת, לשלטון הגברים. כוחה של שלטון אנושי זה התוגבר לאחרונה עד כדי כך שאנחנו מתבקשים כעת לשים את חיינו בידי הגברים הללו. ציות מוחלט - ועיוור - לגוף המנהל הוא כעת נושא ישועה.

שבעה רועים, שמונה דיוקים - מה המשמעות שלנו לנו היום (w13 11 / 15 עמ '20 סעיף 17)
באותו זמן, הכיוון החיסכון שאנו מקבלים מארגון יהוה עשוי שלא להיראות מעשי מנקודת מבט אנושית. כולנו חייבים להיות מוכנים לציית לכל ההוראות שאנו עשויים לקבל, בין אם אלה נשמע קול מנקודת מבט אסטרטגית או אנושית או לא.

מה לגבי ריבונותו של אלוהים?

יהוה אכן שלט על ישראל במובן מוגבל. עם זאת, זה לא מעיד על שליטתו. שלטונו מיועד לאנשים ללא חטא. מי שמורד נשאב בחוץ, למות. (Rev. 22:15) ששת אלפים השנים האחרונות בערך הם חלק מהתקופה המוקדשת לשיקום בסופו של דבר של תיאוקרטיה אמיתית. אפילו שלטונו העתידי של ישו - ממלכת המשיח - אינו ריבונותו של אלוהים. מטרתה להביא אותנו למצב בו אנו יכולים להיכנס שוב לשלטונו הצדיק של אלוהים. רק בסוף, כשכל הדברים חוזרים לסדרם, ישוע מוסר את ריבונותו לאלוהים. רק אז האב הופך לכל הדברים לכל הגברים והנשים. רק כך יובן מהי ריבונות יהוה כרוכה באמת.

"הבא, הסוף, כשהוא מוסר את הממלכה לאלוהיו ואביו, כשהוא הביא לשום דבר את כל השלטון ואת כל הסמכות והכוח ...²⁸ אך כאשר כל הדברים היו נתונים לו, הבן עצמו גם יכפוף את עצמו למי שהכניס לו את כל הדברים, כדי שאלוהים יהיה כל הדברים לכולם. "(1Co 15: 24-28)

איפה אנחנו טועים

יכול להיות ששמעת את זה אמר שצורת הממשל הטובה ביותר תהיה דיקטטורה שפירה. האמנתי שזה נכון בעצמי בפעם אחת. אפשר לראות בקלות את יהוה כשליט הטוב ביותר אי פעם, אך גם כשליט שיש לציית לו ללא יוצא מן הכלל. אי ציות מביא למוות. נראה כי הרעיון של דיקטטור שפיר מתאים. אבל זה מתאים רק מכיוון שאנו מסתכלים עליו מנקודת מבט בשרנית. זו נקודת המבט של האדם הפיזי.
כל צורת ממשל שאנחנו יכולים להצביע עליה מבוססת על עקרון הגזר והמקל. אם אתה עושה מה ששליטך רוצה, אתה מתברך; אם אתה לא מציית לו, אתה נענש. אז אנו מצייתים מתוך שילוב של אינטרס עצמי ופחד. אין ממשלה אנושית כיום השולטת על בסיס אהבה.
כשאנחנו חושבים על שלטון אלוהי, לעתים קרובות אנו מחליפים את האדם באלוהים ומשאירים את זה. במילים אחרות, בעוד שהחוקים והשליט משתנים, התהליך נשאר זהה. אנחנו לא לגמרי אשמים. ידענו רק וריאציות על התהליך האחד. קשה לדמיין משהו חדש לגמרי. אז כעדים, אנו חוזרים על הידוע. לפיכך אנו מתייחסים ליהוה כ"ריבון האוניברסלי "יותר מ -400 פעמים בפרסומים, למרות העובדה שהכותרת אינה מופיעה אפילו פעם אחת במקרא.
בשלב זה, ייתכן שאתה מנמק שזה בררני. כמובן, יהוה הוא הריבון האוניברסלי. מי עוד יכול להיות? זה לא נאמר במפורש בכתובים זה לא העיקר. אמיתות אוניברסליות ברורות לא צריכות להיות אמורות להיות אמיתיות.
זה טיעון סביר, אני מודה. זה בלבל אותי הרבה זמן. רק כשסירבתי לקבל את הנחת היסוד הנורה נכבתה.
אבל בוא נעזוב את זה למאמר של השבוע הבא.

_______________________________________________
[א] ראו את האיור בפרק 8, פסקה 7 של האמת שמובילה לחיי נצח.
[B] ראה "יתומים"וגם"מתקרב לאנדרטת 2015 - חלק 1"
[C] ראה w10 2 / 1 עמ '. פרק 30. 1; w95 9 / 1 עמ '. פרק 16. 11
[ד] זהו עוד מונח לא-סקריפתי שהומצא כדי לחזק רעיון.
[ו] איננו חוגגים ימי הולדת, לא משום שהתנ"ך מגנה אותם במפורש, אלא משום ששתי חגיגות יום ההולדת היחידות בתנ"ך קשורות למותו של מישהו. ימי הולדת נחשבים לעיליים במקורם ולכן לנוצרים עדי יהוה אין להם שום קשר. מאז הכל אזכור לאלוהים הרוכב במרכבה הם אלילים, מדוע אנו מפרים את שלטוננו ומלמדים זאת ככתבי הקודש?