עוד ב- 1984, כתב צוות המטה של ברוקלין, קארל פ. קליין:
"מאז שהתחלתי לראשונה לקחת את 'חלב המילה', הנה רק כמה מן האמיתות הרוחניות המצוינות שעמו אלוהים הבינו: ההבחנה בין ארגון האל לארגון השטן; שהמצאתו של יהוה חשובה יותר מישועתם של יצורים ... "(w84 10 / 1 עמ '28)
ב מאמר ראשון בסדרה זו בדקנו את תורת JW לפיה הנושא של התנ"ך הוא "המצאת ריבונותו של יהוה" וראינו שהוא מופרך בכתב.
ב המאמר השניגילינו את הסיבה הבסיסית מאחורי הדגש המתמשך של הארגון על תורת שווא זו. ההתמקדות במה שמכונה "נושא הריבונות האוניברסלית" אפשרה להנהגת JW לקחת על עצמה את מעטה הסמכות האלוקית. לאט, באופן בלתי מורגש, עדי יהוה עברו בעקבות המשיח בעקבות הגוף המנהל. כמו הפרושים בימי ישוע, כללי הגוף המנהל באו לחלחל לכל היבט בחייהם של חסידיהם, ומשפיעים על צורת החשיבה וההתנהגות של המאמינים על ידי הטלת מגבלות החורגות מכל מה שכתוב בדבר האל.[1]
דחיפת הנושא של "הצדקה לריבונותו של אלוהים" אינה עושה יותר מאשר העצמת מנהיגות הארגון. זה מצדיק את עצם השם, עדי יהוה, שכן על מה הם מעידים, אם לא ששלטון יהוה טוב יותר משל שטן? אם אין צורך לאשר את שלטון יהוה, אם מטרת המקרא אינה להוכיח את שלטונו טוב יותר משליטתו של השטן, אין "משפט בית-משפט אוניברסלי"[2] ואין צורך בעדים לאלוהים.[3] לא הוא ולא שיטת הממשל שלו עומדים לדין.
בסיום המאמר השני הועלו שאלות באשר לאופיו האמיתי של ריבונות האל. האם זה בדיוק כמו ריבונותו של האדם, כאשר ההבדל היחיד הוא בכך שהוא מספק שליט צדיק וחוקים צודקים? או שזה משהו שונה בתכלית מכל מה שחווינו אי פעם?
הציטוט המקדים במאמר זה נלקח מ- 1, 1984 באוקטובר מִגדָל שְׁמִירָה. הוא מגלה שלא במתכוון כי לעדי יהוה אין הבחנה מעשית בין שלטונו של השטן לאלוהים. אם הצדקה של יהוה היא יותר חשוב מישועת עמו, ובו ההבחנה בין שלטון האל לבין שלטונו? האם עלינו להסיק כי לשטן, הצדקה שלו היא פחות חשוב מגאולת חסידיו? בְּקוֹשִׁי! כך שלפי עדי יהוה, לגבי הצדקה, השטן ויהוה אינם נבדלים זה מזה. שניהם רוצים את אותו הדבר: הצדקה עצמית; ולקבל את זה חשוב יותר מהישועה של נתיניהם. בקיצור, עדי יהוה מסתכלים על הצד הנגדי של אותו מטבע.
עד יהוה עשוי לחוש שהוא מגלה ענווה רק בכך שהוא מלמד כי הצדיקה של שלטון אלוהים חשובה יותר מגאולתו האישית. עם זאת, מאחר ובשום מקום אין המקרא מלמד דבר כזה, לענווה זו יש את התוצאה הבלתי מכוונת להטיל דופי על שמו הטוב של אלוהים. ואכן, מי אנחנו שנחזה להגיד לאלוהים את מה שהוא צריך לראות כחשוב?
באופן חלקי, מצב זה נובע מחוסר הבנה אמיתית מהו שלטון האל. במה שונה ריבונותו של אלוהים מזו של השטן והאדם?
האם נוכל אולי לאסוף את התשובה על ידי בדיקה מחדש של שאלת נושא התנ"ך?
נושא התנ"ך
מכיוון שריבונות אינה נושא המקרא, מהי? קידוש שם האל? זה בהחלט חשוב, אך האם כל המקרא עוסק בו? יש המציעים כי ישועת האנושות היא נושא התנ"ך: גן העדן שאבד לגן העדן הוחזר. אחרים מציעים שהכל קשור לזרע בראשית 3:15. יש להודות כי יש טעם בהנמקה זו מכיוון שנושא הספר עובר בו מתחילתו (מבוא נושא) ועד סופו (רזולוציית נושא), וזה בדיוק מה שעושה "נושא הזרע". הוא הוצג בבראשית כמסתורין, שמתגלה באטיות לאורך דפי הכתבים הקדם-נוצריים. ניתן לראות במבול נח אמצעי לשימור מעטים שנותרו מאותו זרע. ספר רות, בעודו שיעור אובייקטים מצוין בנאמנות ונאמנות, מספק חוליה בשרשרת הגנאלוגית המובילה אל המשיח, מרכיב המפתח של הזרע. ספר אסתר מראה כיצד יהוה שימר את בני ישראל וכך את הזרע מפני התקפה מפלצתית של השטן. בספר הקנון האחרון של התנ"ך, התגלות, מסתיימת התעלומה בניצחון הסופי של הזרע שבשיאו עם מות השטן.
קידוש, ישועה או זרע? דבר אחד בטוח, שלושת הנושאים הללו קשורים זה לזה. האם זה נוגע לנו לתקן אחד חשוב יותר מהאחרים; להתבסס על הנושא המרכזי של התנ"ך?
אני זוכר משיעור הספרות האנגלית בתיכון שלי שבשיעורו של שייקספיר הסוחר מוונציה ישנם שלושה נושאים. אם להצגה יכולים להיות שלושה נושאים מובחנים, כמה יש בדבר האל לאנושות? אולי על ידי חתירה להזדהות מה היא נושא המקרא אנו מסתכנים בהפחתתו למעמד של רומן קדוש. הסיבה היחידה שאנו אפילו מנהלים דיון זה היא בגלל הדגש המוטעה שפרסומי אגודת המגדל, התנ"ך והדרכים שמו על הנושא. אך כפי שראינו, הדבר נעשה כדי לתמוך באג'נדה אנושית.
אז במקום לעסוק במהותו ויכוח אקדמי באיזה נושא הוא המרכזי, בואו נתמקד בנושא אחד שיעזור לנו להבין טוב יותר את אבינו; כי בהבנתו, אנו נבין את דרך הפסיקה שלו - הריבונות שלו אם תרצו.
רמז בסוף
לאחר כ -1,600 שנות כתיבה בהשראה, המקרא מגיע לסופו. מרבית החוקרים מסכימים כי הספרים האחרונים שנכתבו אי פעם הם הבשורה ושלוש איגרותיו של יוחנן. מה הנושא החשוב ביותר של הספרים המהווים את המילים הסופיות שהעביר יהוה לאנושות? במילה אחת, "אהבה". לעיתים מכונה ג'ון "שליח האהבה" בגלל הדגש שהוא שם על אותה תכונה בכתביו. במכתבו הראשון יש גילוי מעורר השראה על אלוהים שנמצא במשפט קצר ופשוט בן שלוש מילים בלבד: "אלוהים הוא אהבה". (יוחנן הראשון 1: 4, 8)
יכול להיות שאני יוצא כאן על גפה, אבל אני לא מאמין שיש משפט בתנ"ך כולו שמגלה יותר על אלוהים, ובאמת על כל הבריאה, משל שלוש המילים האלה.
אלוהים הוא אהבה
כאילו כל מה שנכתב עד לאותו זמן המכסה 4,000 שנות אינטראקציה אנושית עם אבינו היה שם רק כדי להניח את התשתית לגילוי המדהים הזה. יוחנן, התלמיד שאותו אהב ישוע, נבחר בסוף חייו לקדש את שם האל על ידי גילוי האמת היחידה הזו: אלוהים IS לאהוב.
מה שיש לנו כאן הוא האיכות הבסיסית של אלוהים; האיכות המגדירה. כל שאר התכונות - הצדק שלו, חוכמתו, כוחו, מה שלא יהיה אחר - כפופות וממתנות על ידי היבט עליון אחד זה של אלוהים. אהבה!
מה זאת אהבה?
לפני שנמשיך הלאה, ראשית עלינו לוודא שנבין מהי אהבה. אחרת, נוכל להמשיך בהנחת יסוד כוזבת שתוביל אותנו בהכרח למסקנה שגויה.
ישנן ארבע מילים ביוונית שניתן לתרגם באנגלית כ"אהבה ". הנפוץ בספרות היוונית הוא erōs שממנו אנו מקבלים את המילה האנגלית שלנו "ארוטי". הכוונה היא לאהבה בעלת אופי נלהב. למרות שהיא אינה מוגבלת אך ורק לאהבה פיזית עם הנימוסים המיניים החזקים שלה, היא משמשת לרוב בכתבים יוונים בהקשר זה.
הבא שיש לנו storgē. זה משמש לתיאור האהבה בין בני המשפחה. בעיקרון הוא משמש ליחסי דם, אך היוונים גם השתמשו בו כדי לתאר כל קשר משפחתי, אפילו מטאפורי.
לא זה ולא זה erōs ולא storgē מופיעים בכתובים היוונים הנוצריים, אם כי האחרון מופיע במילה מורכבת ברומאים 12: 10 שתורגמה כ"אהבת אחים ".
המילה הנפוצה ביותר ביוונית לאהבה היא פיליה המתייחס לאהבה בין חברים - אותה חיבה חמה שנולדת מכבוד הדדי, חוויות משותפות ו"מפגש תודעה ". כך בעוד בעל יאהב (erōsאשתו ובן יכולים לאהוב (storgē) הוריו, בני משפחה מאושרת באמת יהיו קשורים זה לזה באהבה (פיליה) זה לזה.
שלא כמו שתי המילים האחרות, פיליה אכן מופיע בכתובים הנוצריים על צורותיו השונות (שם עצם, פועל, שם תואר) קצת יותר משני תריסר פעמים.
ישוע אהב את כל תלמידיו, אך ידוע ביניהם שהיה לו חיבה מיוחדת לאחד, ג'ון.
"אז היא רצה לסיימון פיטר והתלמיד השני, זה שישוע אהב (פיליה), ואמרו, "הם הוציאו את האדון מהקבר ואנחנו לא יודעים איפה שמו אותם!" (ג'ון 20: 2 NIV)
המילה היוונית הרביעית לאהבה היא agapē. בעוד פיליה נפוץ למדי בכתבים יוונים קלאסיים, agapē לא. אולם ההפך נכון בכתבי הקודש הנוצריים. לכל אירוע של פיליה, יש עשרה מתוך agapē. ישוע תפס את המילה היוונית המשומשת הזו תוך שהוא דוחה את בני דודיה הנפוצים בהרבה. הסופרים הנוצרים עשו זאת גם הם, בעקבות הנהגת אדונם, כשג'ון דגל בעניין.
למה?
בקיצור, כי אדוננו היה צריך לבטא רעיונות חדשים; רעיונות שלא הייתה להם מילה. אז ישוע לקח את המועמד הטוב ביותר מאוצר המילים היווני וקיפל למילה הפשוטה הזו עומק משמעות וכוח שמעולם לא ביטא.
שלוש האהבות האחרות הן אהבות הלב. מבטאים זאת בהנהון למגמות הפסיכולוגיה שבינינו, הם אהבות הכרוכות בתגובות כימיות / הורמונליות במוח. עם erōs אנו מדברים על התאהבות, אם כי כיום זה לעתים קרובות יותר עניין של התאהבות. ובכל זאת, לתפקוד מוחי גבוה יותר אין קשר לכך. בנוגע ל storgē, הוא תוכנן בחלקו לאנושי ובחלקו תוצאה של יצירת המוח מגיל ינקות. זה לא מרמז על שום דבר שגוי, מכיוון שברור שזה תוכנן אלינו על ידי אלוהים. אבל שוב, לא מקבלים החלטה מודעת לאהוב את האם או את אביו. זה פשוט קורה ככה, ונדרשת בגידה עצומה כדי להרוס את האהבה הזו.
אנו עשויים לחשוב כך פיליה שונה, אבל שוב, כימיה מעורבת. אנו אפילו משתמשים במונח זה באנגלית, במיוחד כאשר שני אנשים שוקלים נישואין. בזמן erōs אולי גורם לכך שמה שאנחנו מחפשים אצל בן זוג הוא מישהו שיש להם "כימיה טובה".
האם נתקלת פעם במישהו שרוצה להיות חבר שלך, ובכל זאת אינך מרגיש שום חיבה מיוחדת לאדם? הוא או היא עשויים להיות אדם נפלא - נדיב, אמין, אינטליגנטי, מה שלא יהיה. מנקודת מבט מעשית, בחירה מצוינת לחבר, ואולי אפילו תאהב את האדם במידה מסוימת, אבל אתה יודע שאין שום סיכוי לחברות קרובה ואינטימית. אם תישאל, כנראה שלא תוכל להסביר מדוע אינך מרגיש את הידידות ההיא, אך אינך יכול לגרום לעצמך להרגיש אותה. במילים פשוטות, פשוט אין שם כימיה.
הספר המוח שמשנה את עצמו מאת נורמן דוידג 'אומר את זה בעמוד 115:
סריקות fMRI אחרונות (דימות תהודה מגנטית פונקציונאלית) של אוהבים המתבוננים בתמונות של אהוביהם מראים כי החלק במוח עם ריכוזי נהדר של דופמין מופעל; המוח שלהם נראה כמו אנשים של קוקאין. "
במילה אחת, אהבה (פיליה) גורם לנו להרגיש טוב. כך חוטים את המוח שלנו.
Agapē שונה מצורות האהבה האחרות בכך שזו אהבה שנולדת מהשכל. זה יכול להיות טבעי לאהוב את העם שלו, את החברים, את המשפחה, אבל לאהוב את האויבים לא בא באופן טבעי. זה מחייב אותנו ללכת נגד הטבע, לכבוש את הדחפים הטבעיים שלנו.
כאשר ישוע ציווה עלינו לאהוב את אויבינו, הוא השתמש במילה היוונית agapē להכניס אהבה המבוססת על עקרון, אהבת הנפש כמו גם הלב.
"עם זאת, אני אומר לך: המשך לאהוב (להתעוות) אויביך ולהתפלל למי שרודף אותך, 45 כדי שתוכיחו את עצמכם בני אביכם שנמצא בשמיים, מכיוון שהוא גורם לשמש שלו לעלות גם על הרשעים וגם על הטובים וגורם לרדת גשם גם על צדיקים וגם על צדיקים. "(הר 5: 44, 45)
זוהי כיבוש של הנטיות הטבעיות שלנו לאהוב את השונאים אותנו.
זה לא מרמז על כך agapē אהבה היא תמיד טובה. זה יכול להיות מיושם בצורה לא נכונה. למשל, פול אומר, "כי דמה עזב אותי מכיוון שהוא אהב (אגפסאס) את מערכת הדברים הנוכחית ..." (2 ט '4:10) דמה עזב את פול מכיוון שהוא נימק שהוא יכול להשיג את מבוקשו על ידי חזרה לעולם. אהבתו הייתה תוצאה של החלטה מודעת.
ואילו היישום של התבונה - כוח הנפש - מבדיל agapē מכל שאר האהבות, אסור לנו לחשוב שאין בזה שום מרכיב רגשי. Agapē הוא רגש, אבל הוא רגש שאנחנו שולטים בו, ולא כזה ששולט בנו. למרות שזה נראה קר ולא רומנטי "להחליט" להרגיש משהו, אהבה זו אינה אלא קרה.
במשך מאות שנים, סופרים ומשוררים רומנים על 'התאהבות', 'נסחפים באהבה', 'נצרכים באהבה' ... הרשימה עוד ארוכה. תמיד, המאהב הוא שלא מסוגל להתנגד להיסחף בכוח האהבה. אך אהבה כזו, כפי שהוכח הניסיון, היא לעתים קרובות הפכפכה. בגידה יכולה לגרום לבעל לאבד את erōs של אשתו; בן לאבד את storgē של הורים זה; אדם לאבד את פיליה של חבר, אבל agapē אף פעם לא נכשל. (1Co 13: 8) זה יימשך כל עוד יש תקווה לגאולה.
ישוע אמר:
"אם אתה אוהב (agapēsēte) אלה שאוהבים אותך, איזה תגמול תקבל? האם אפילו גובי המס לא עושים זאת? 47 ואם אתה מברך רק את האנשים שלך, מה אתה עושה יותר מאחרים? אפילו עובדי אלילים לא עושים זאת? 48 היה לכן מושלם, מכיוון שאביך השמימי מושלם. "(הר 5: 46-48)
אנו עשויים לאהוב עמוקות את אלה שאוהבים אותנו, ומראים זאת agapē היא אהבה לתחושה ורגש נהדרים. אבל כדי להיות מושלם כמו אלוהינו הוא מושלם, אסור לנו לעצור שם.
במילים אחרות, שלוש האהבות האחרות שולטות בנו. אבל agapē היא האהבה שאנחנו שולטים בה. גם במצבנו החוטא אנו יכולים לשקף את אהבת האל, מכיוון שאנחנו נעשים בצלמו והוא אהבה. ללא חטא, האיכות השלטת של מושלם[4] האדם יהיה גם אהבה.
מיושם כמו שאלוהים עושה, agapē היא אהבה שתמיד מבקשת את הטוב ביותר לאהוב. Erōs: גבר עלול לסבול תכונות רעות אצל מאהב כדי לא לאבד אותה. סטורג ': אם יתכן שאם לא מצליחה לתקן התנהגות רעה אצל ילד מחשש להתנכר לו. פיליה: א האדם עשוי לאפשר התנהלות שגויה אצל חבר כדי לא לסכן את הידידות. עם זאת, אם כל אחד מאלה מרגיש גם agapē עבור המאהב / ילד / חבר, הוא (או היא) יעשו ככל האפשר כדי להועיל לאהוב, לא משנה מה הסיכון לעצמי או למערכת היחסים.
Agapē מכניס את האדם השני למקום הראשון.
נוצרי שרוצה להיות מושלם כשאביו מושלם, ימתן כל ביטוי לכך erōs, או storgē, או פיליה עם agapē.
Agapē היא אהבה מנצחת. האהבה היא שכובשת את כל הדברים. האהבה היא שנמשכת. זו אהבה חסרת אנוכיות שלעולם אינה נכשלת. זה גדול מהתקווה. זה גדול מאמונה. (1 ג'ון 5: 3; 1 Cor. 13: 7, 8, 13)
עומק אהבת האל
למדתי את דבר אלוהים כל חיי ועכשיו אני רשמי זקן. אני לא לבד בזה. רבים שקוראים את המאמרים בפורום זה הקדישו גם חיים שלמים ללמוד ולנסות להבין את אהבת האל.
מצבנו מזכיר חבר שלי שבבעלותו קוטג 'ליד אגם צפוני. הוא נסע לשם כל קיץ מאז שהיה ילד. הוא מכיר את האגם היטב - כל פינה, כל מפרצון, כל סלע ממש מתחת לפני השטח. הוא ראה אותו עם שחר בבוקר שקט כשמשטחו כמו זכוכית. הוא מכיר את זרמיו שעולים אחר צהריים חם כאשר משבי הקיץ מטלטלים את פניו. הוא הפליג עליו, הוא שחה אותו, הוא שיחק במימיו הקרירים עם ילדיו. עם זאת, אין לו מושג כמה הוא עמוק. עשרים מטר או אלפיים, הוא לא יודע. האגם העמוק ביותר על פני כדור הארץ הוא קצת יותר ממייל לעומק.[5] אולם זוהי בריכה בלבד בהשוואה לעומק אהבתו האינסופית של אלוהים. אחרי יותר מחצי מאה אני כמו חבר שלי שיודע רק את פני אהבת האל. בקושי יש לי סימן לעומק שלה, אבל זה בסדר. בשביל זה נועדו, אחרי הכל, חיי נצח.
"... אלה חיי נצח: להכיר אותך, האל האמיתי היחיד ..." (ג'ון 17: 3 NIV)
אהבה וריבונות
מכיוון שאנו רק משייטים על פני אהבת האל, בואו נתווה את החלק של האגם - כדי להרחיב את המטאפורה - הנוגע לנושא הריבונות. מכיוון שאלוהים הוא אהבה, הפעלת הריבונות שלו, שלטונו, חייבת להיות מבוססת על אהבה.
מעולם לא הכרנו ממשלה הפועלת על אהבה. אז אנחנו נכנסים למים לא מוכרים. (אעזוב את המטאפורה עכשיו.)
כשנשאל אם ישוע שילם את מס המקדש, פטרוס השיב בחיוב בחיוב. מאוחר יותר תיקן אותו ישוע בשאלה:
"מה אתה חושב, סיימון? ממי מקבלים מלכי כדור הארץ חובות או מיסוי ראש? מהבנים שלהם או מהזרים? " 26 כשאמר: "מהזרים", אמר לו ישוע: "באמת, הבנים הם פטורים ממס." (הר 17: 25, 26)
בהיותו בנו של המלך, היורש, לא היה על ישוע כל חובה לשלם את המס. מה שמעניין הוא שבקרוב, שמעון פיטר היה אמור להפוך גם לבן של המלך, ולכן גם ללא מס. אבל זה לא עוצר שם. אדם היה בן אלוהים. (לוק 3: 38אלמלא חטא, כולנו עדיין היינו בני האל. ישוע הגיע ארצה כדי לבצע פיוס. כאשר עבודתו תסתיים, כל בני האדם יהיו שוב ילדי אלוהים, בדיוק כמו כל המלאכים. (איוב 38: 7)
אז מיד, יש לנו צורת שלטון ייחודית בממלכת האל. כל נתיניו הם גם ילדיו. (זכרו, שלטונו של אלוהים לא מתחיל עד לסיום אלף השנים. - 1Co 15: 24-28לכן עלינו לנטוש כל רעיון ריבונות כפי שאנו מכירים אותו. הדוגמה האנושית הכי קרובה שאנחנו יכולים למצוא כדי להסביר את שליטתו של אלוהים היא של אב על ילדיו. האם אב מבקש לשלוט על בניו ובנותיו? האם זו המטרה שלו? נכון, כילדים, אומרים להם מה לעשות, אבל תמיד במטרה לעזור להם לעמוד על הרגליים; להשיג מידה של עצמאות. הכללים של האב הם לטובתם, לעולם לא שלו. גם אחרי שהם מבוגרים הם ממשיכים להיות מונחים על ידי החוקים האלה, כי הם למדו כילדים שדברים רעים פוקדים אותם כשלא הקשיבו לאבא.
כמובן שאב אנושי מוגבל. יתכן מאוד שילדיו יגדלו לעלות עליו בחוכמה. עם זאת, זה לעולם לא יקרה אצל אבינו שבשמים. ובכל זאת, יהוה לא יצר אותנו למיקרו ניהול חיינו. הוא גם לא יצר אותנו לשרת אותו. הוא לא זקוק למשרתים. הוא שלם בעצמו. אז למה הוא יצר אותנו? התשובה היא ש אלוהים הוא אהבה. הוא ברא אותנו כדי שיוכל לאהוב אותנו, וכדי שנוכל לאהוב אותו בתמורה.
אמנם ישנם היבטים ביחסינו עם יהוה אלוהים שניתן לדמות למלך עם נתיניו, אך נבין טוב יותר את שלטונו אם נשמור בראשנו על דמותו של ראש משפחה. איזה אב מציב את הצדקה שלו לרווחת ילדיו? איזה אב מעוניין לבסס את תקינות תפקידו כראש משפחה מאשר להציל את ילדיו? זכור, agapē שם את האדם האהוב ראשון!
תוקף ריבונותו של יהוה אמנם אינו מוזכר במקרא, אולם קידוש שמו הוא. איך נוכל להבין את זה כפי שהוא קשור אלינו ושלו agapēכלל בסיסי?
דמיין שאבא נלחם למשמורת על ילדיו. אשתו מתעללת והוא יודע שהילדים לא יסתדרו איתה טוב, אבל היא השמיצה את שמו עד כדי כך שבית המשפט עומד להעניק לה את המשמורת הבלעדית. עליו להילחם כדי לנקות את שמו. עם זאת, הוא לא עושה זאת מתוך גאווה, ולא מתוך צורך בהצדקה עצמית, אלא כדי להציל את ילדיו. אהבה אליהם היא המניעה אותו. זו אנלוגיה גרועה, אך מטרתה היא להראות כי ניקוי שמו אינו מיטיב עם יהוה, אלא הוא מועיל לנו. שמו נבלע במוחם של רבים מנתיניו, ילדיו הקודמים. רק על ידי הבנה שהוא לא כמו שרבים יציירו אותו, אלא ראוי לאהבתנו ולצייתנותנו, נוכל להפיק תועלת משלטונו. רק אז נוכל להצטרף מחדש למשפחתו. אב יכול לאמץ ילד, אך הילד חייב להיות מוכן לאמץ אותו.
קידוש שמו של האל מציל אותנו.
ריבון מול אבא
ישוע מעולם לא מתייחס לאביו כריבון. ישוע עצמו נקרא מלך במקומות רבים, אך תמיד התייחס לאלוהים כאל אבא. למעשה, מספר הפעמים שלפיו מכונה יהוה אבא בכתבי הקודש הנוצריים עולה על מספר המקומות שעדי יהוה הכניסו בחזקה את שמו בכתבים הנוצרים הקדושים. כמובן, יהוה הוא המלך שלנו. אי אפשר להכחיש זאת. אבל הוא יותר מזה - הוא האל שלנו. יותר מכך, הוא האל האמיתי היחיד. אבל גם עם כל זה, הוא רוצה שנקרא לו אבא, כי אהבתו אלינו היא אהבת האב כלפי ילדיו. במקום ריבון שמנהל, אנו רוצים אב שאוהב, כי אהבה זו תמיד תחפש את הטוב ביותר עבורנו.
אהבה היא הריבונות האמיתית של אלוהים. זהו כלל שלא השטן ואדם לעולם יכולים לקוות לחקות, שלא לדבר על לעלות עליו.
אהבה היא הריבונות האמיתית של האל.
הצפייה בריבונותו של אלוהים באמצעות משקפיים שנצבעו על ידי שלטונו של האדם, כולל שליטת "גופי השלטון" הדתיים, גרמה לנו להכפיש את שמו ואת שלטונו של יהוה. לעדי יהוה נאמר שהם חיים בתיאוקרטיה אמיתית, דוגמה מודרנית לשלטון האל על כל העולם. אבל זה לא כלל של אהבה. החלפת אלוהים היא גוף של גברים שלטוניים. החלפת אהבה היא חוק בעל פה הפוגע בכל היבט בחיי הפרט, ומבטל למעשה את הצורך במצפון. החלפת רחמים היא קריאה לעוד ועוד הקרבת זמן וכסף.
היה גוף דתי אחר שפעל כך וטען שהוא תיאוקרטיה ומייצג את אלוהים, ובכל זאת נטול אהבה עד כדי כך שהם הרגו את בנו של אהבת האל. (אל"מ 1: 13) הם טענו שהם ילדי אלוהים, אך ישוע הצביע על אחר כאביהם. (ג'ון 8: 44)
הסימן שמזהה את תלמידיו של ישו האמיתי הוא agapē. (ג'ון 13: 35) זה לא הקנאות שלהם בעבודת הטפה; זה לא מספר החברים החדשים המצטרפים לארגונם; זה לא מספר השפות אליהן הם מתרגמים את החדשות הטובות. לא נמצא אותו בבניינים יפים או במוסכמות בינלאומיות מפוארות. אנו מוצאים אותו ברמת השורש במעשי אהבה ורחמים. אם אנו מחפשים תיאוקרטיה אמיתית, עם שנשלט בימינו על ידי אלוהים, עלינו להתעלם מכל תעמולת המכירות של הכנסיות והארגונים הדתיים בעולם ולחפש את המפתח הפשוט היחיד הזה: אהבה!
"לפי זה כולם יידעו שאתה תלמידי - אם יש ביניכם אהבה." (ג'וה 13: 35)
מצא את זה ותמצא את ריבונותו של האל!
______________________________________
[1] בדומה לחוק שבעל-פה של סופרים ופרושים שהסדיר את פרקי החיים כמו למשל האם מותר להרוג זבוב בשבת, לארגון עדות יהוה יש מסורות בעל-פה משלו האוסרות על אישה ללבוש חליפת מכנסיים בשדה משרד המת בחורף, השומר על התקדמות אח עם זקן, ומסדיר מתי מותר לקהילה למחוא כפיים.
[2] ראה w14 11 / 15 עמ '. פרק 22. 16; w67 8 / 15 עמ '. פרק 508. 2
[3] אין בכך כדי להצביע על כך שאין צורך להעיד. נוצרים נקראים להעיד על ישוע ועל הצלתנו דרכו. (1 ג'ו 1: 2; 4: 14; Re 1: 9; 12:17) עם זאת, לעד זה אין שום קשר לתיק בית משפט מטפורי שבו נשפטת זכותו של אלוהים לשלוט. אפילו ההצדקה המשמשת הרבה לשם ישעיהו 43:10 קוראת לבני ישראל - ולא לנוצרים - להעיד בפני העמים של אותו היום כי יהוה הוא מושיעם. זכותו לשלוט מעולם לא מוזכרת.
[4] אני משתמש כאן ב"מושלם "במובן של שלם, כלומר ללא חטא, כפי שאלוהים התכוון שנהיה. זאת בניגוד לאדם "מושלם", מי שיושרתו הוכחה באמצעות מבחן לוהט. ישוע היה מושלם בלידתו אך הושלם על ידי משפט עד מוות.
[5] אגם באיקל בסיביר
מאמרים נהדרים, מלטי. סיפקת תובנה נחוצה, לפחות עבורי. זה הגיוני ממספר תורות, פרקטיקות ומחשבי JW שגילו אותי לפני כן.
ישנו מאמר אחרון במגדל השמירה של יוני 2017 בשם "שמור עיניים בנושא הגדול", בנושא זה בדיוק. באופן פתטי, לקראת סוף המאמר, היישום המעשי הוא עידוד להתלבש בצניעות. על ידי כך אנו "מראים את תמיכתנו בריבונותו של יהוה". וואו. אתה צודק - איפה האהבה?
אולי אני טועה ... אבל אתה מזכיר שישוע בחר באגאפה מתוך אוצר המילים היווני. הבנתי היא שישוע לא דיבר יוונית. הכתובים נכתבו ביוונית, אך: ישוע דיבר עברית. האם זו ההבנה שלך?
שלום לך,
הבנתי היא שהוא דיבר והשתמש בשתי השפות בהטפה שלו. Koine יוונית הייתה השפה המקובלת ולכן כתבי הקודש העבריים תורגמו ליוונית בגרסת השבעים. כמעט כל הברית החדשה נכתבה ביוונית, אם כי ככל הנראה ישנן עדויות לכך שרכילתו של מתיו ואולי המכתב לעברים נכתבה בעברית.
תודה!
כאשר שמעו הפרושים שישוע השאיר את הצדוקים פעורי פה, הם נפגשו יחד. אחד מהם, מומחה משפטי, בדק אותו. "מורה, מה הציווי הגדול ביותר בחוק?" הוא ענה, "עליכם לאהוב את ה 'אלוהיכם בכל לבבכם ובכל נפשכם ובכל נפשכם. זו הציווי הראשון והגדול ביותר. והשני הוא כמוהו: עליך לאהוב את חברך כמו שאתה אוהב את עצמך. כל החוק והנביאים תלויים בשתי הפקודות הללו. " - מתיו 22: 34-40 לספירה
ואני שלך. 🙂
נעלם והתגעגעתי ל"שיחות ראשון "שלי ... תמיד טוב לשקול" תכנית לממלכה ".. וכל מה שמקיף ... או דורש לפי העניין ... לעתים קרובות מוחנו עובר באותן אפיקות ... ואני חושד שה הרוח יודעת איזו שיטה האוזניים האלה ישמעו .. כל מה שאתה מתכנן לילדיך אתה תודיע על התוכנית לעתיד מטרתך לבצע כל מסגרת ועיצוב יהפוך מקום ארצי להפוך ממשלה שאוהבת על סף להיוולד עכשיו אני מכיר את נתיבי מחשבה עוברים את אותם השדרות ... או אולי אותו דבר... קרא עוד "
תודה מלתי על המאמר המעורר הזה.
במקום להעיר כאן, התחלתי פוסט בפורום עם הכותרת: 'אלוהים הוא אהבה' ו'מצדקת ריבונותו '.
אני רוצה להודות לכולם על ההערות האדיבות. הפוסט הזה היה מיוחד עבורי ורציתי לכתוב אותו כבר חודשים, אבל כל הזמן הרגשתי שאני עדיין לא מוכן. גם עכשיו אני מרגיש ככה. יש רק עוד כל כך הרבה מה לחקור וללמוד על אהבת האל.
זה יכול להיות הפרק הראשון ב"ספר האמת "של המשמרות הבוראים, שאינו יכול לחשוב על דרך טובה יותר להתחיל, יפה ומרגשת, כל כך הרבה.
כשאני קורא את מאמרי המגדל, הם גורמים לי להרגיש במקרה הרע, כועסת וחולה על הטירדה המתמדת של 'חובה', במקרה הטוב רדומה עם אותה סלופ שמתבצעת מדי שבוע. כפי שהגדרת זאת בצורה כה רהוטה בפוסט הקודם 'מקדייט' (הצחיק אותי!). שלושת המאמרים הללו מלטי, היו חגיגה רוחנית אמיתית. משהו להכנס אליו באמת לשיניים. פתיחת עיניים, תובנה ונכנסת לבשר של דבר אלוהים בלי לשים עליו 'ספין'. מְעוּלֶה! תודה רבה על כל העבודה הקשה שלך. בסוף זה גורם לי... קרא עוד "
שינוי פרדיגמה מקסים, הגיוני לחלוטין, תורת הריבונות עוסקת בשליטה באותה צורה בה החברה מקשרת בין טבילה ומסירות. הטבילה אינה עוסקת במסירות נפש או במה שאנו יכולים להעניק לאלוהים, אלא כל מה שמעניק לנו יהוה, סליחת החטא. אם החברה מרמזת כי יהוה זקוק לנו לפתור ריבונות אוניברסלית, עלינו לציית ל"ארגון הארצי "שלו כדי לא לסייע לשטן בתביעתו. טכניקת בקרה נחמדה מאוד לכל מאפשר. בספר "מסע לבית אלוהים" היה הסופר ברוק טלון במפקדת בית-אל כשקרל קליין הגיע... קרא עוד "
באמת חבל אם דוקטרינת הריבונות הזו הייתה רק משחק כוח או תרגיל בהבלים של אדם זקן המחפש ערך עצמי, ולא מאמץ כן להבנת התנ"ך, כאשר חייהם של כל כך הרבה תומכים תלויים באיזון, בין אם הוא צודק או טועה בחישוב המקראי שלו. בינתיים, כולנו נתפסים באמצע, תוהים לאיזה כיוון זה למעלה. לחשוב שדת זו הצטמצמה לזה. אין פלא שאין בו אהבה.
Qspf יקירתי, אני מבין את אכזבתך, אך זכור כי יהוה הזהיר אותנו: אל תבטח בנסיכים ולא בבן אדם, שאינו יכול להביא ישועה. רוחו יוצאת, הוא חוזר לקרקע; ממש באותו יום מחשבותיו נעלמות. שמח הוא זה שיש לו את אלוהיו של יעקב כעוזרו, שתקוותו ביהוה אלוהיו, יצר שמים וארץ, של הים, וכל מה שיש בהם, מי שתמיד נשאר נאמן לגברים אמינים תמיד תוביל לאכזבה, אנחנו לא צריכים להיות כמו חוה... קרא עוד "
תודה על תשובתך המהורהרת; זה מוערך מאוד.
מרתה מרתה, מסמרת בדיוק את מה שחשבתי. ונקודה טובה מאוד שהבאת "הוא לא צריך משרתים. הרעיון הזה שנוצרנו לשרת את אלוהים, או שמשמעות קיומנו הוא לשרת את אלוהים, תמיד תמה אותי. זה לא היה הגיוני. כמובן, ההוראה שמטרת קיומנו לשרת את אלוהים מובילה אם כן להנחתם של גברים, של הזכות לומר לנו מה הם מאמינים שהשירות צריך להיות כרוך בו. ואילו אם היינו מקבלים את הסיבה האמיתית שנוצרנו מכיוון שאלוהים אהב אותנו, אנו מחזירים לאהבה זו... קרא עוד "
מאמר זה ממש נגע לליבי ואני מודה לך שכתבת אותו. מעולם לא חשבתי באמת על משמעות המילים האלה - אלוהים הוא אהבה. ההסבר שלך הגיוני לחלוטין. בעשרים שנותיי כעד (גדלתי בדת) הרגשתי שמשהו חסר. מעולם לא הרגשתי אהוב באמת על ידי מישהו בקהילה וידעתי שמה שהם מכנים "אהבה" מותנה בכך שאשמור על שעות השירות בשטח, מגיב, עושה את כל הבחירות הנכונות (כלומר לא הולך לקולג '). בדיעבד אני מבין שזו הייתה אהבה מלאכותית.... קרא עוד "
אוהב את העבודה שלך מלטי. יצירת מופת נוספת.
(הפוסט שלי הסתיים לפני שסיימתי ...) הרעיון של אהבה של אגפה מביא איתו מספר השלכות מעניינות. 1. מכיוון שאגאפה היא אהבה המבוססת על עקרון, אפשר לאהוב (אגפה) מישהו שאתה לא אוהב. אין ספק שאבינו מרגיש לעיתים קרובות ככה כלפינו, מכיוון שאנו עושים כל כך הרבה דברים שהוא לא אוהב. אנו יכולים להפגין אהבה נוצרית (אגפה) על ידי היותנו אדיבים לאנשים שאיננו אוהבים ושמגיע להם. 2. הצגת אהבה (Agape) למישהו לא תמיד יכולה להיות נחמדה אליו, כאשר להיות נחמד אינו במיטבו... קרא עוד "
אני אישית מוצא את ההגדרה "אגפה היא אהבה המבוססת על עקרון" מעט מעוותת, למרות שההגדרה כשלעצמה אינה שגויה. המונח אינו מופיע בתנ"ך אך בפרסומי המגדל נעשה שימוש אינפלציוני. הם כותבים "עיקרי" אך למעשה המשמעות שמאחורי היא ציות לכללים מעשה ידי אדם. לדעתי הגדרה זו מתאימה יותר: "אהבה אגפה ... אינה תחושה; זה מוטיבציה לפעולה שאנחנו חופשיים לבחור או לדחות. אגאפה היא אהבת קורבן הסובלת מרצון מאי נוחות, אי נוחות ואפילו מוות לטובת הזולת בלי... קרא עוד "
לְהַסכִּים. ויוחנן הראשון 1:4 "חברים יקרים, מכיוון שאלוהים אהב אותנו כל כך, עלינו לאהוב זה את זה." המוטיבציה שלנו היא שאלוהים אוהב אותנו - אנו אהובים על ידי אלוהים וכך נוכל לאהוב אחרים. ואהבה היא מרכזית בכל הרעיון לשרת אותו.
לא הייתי אומר ש"אהבה המבוססת על עיקרון "אינה נכונה, אך הדבר תלוי במידה רבה באיזה עיקרון אנו מדברים. מדינת ישראל הייתה תחת חוק, והכתובים אומרים כי אהבה היא התגשמות החוק. עם זאת, סוג האהבה שישוע לימד והדגים היא לא בדיוק זו שהחוק ביקש מאנשים לנהוג אחריהם. אם אדם פעל לפי החוק, זה היה כמעט סוף זה. אך תפיסה זו נעשתה כה נוקשה ומבוססת, עד שהיהודים בימיו של ישו, בהשפעת הפרושים, עקבו אחר החוק כמו רובוטים. ליבם לא היה... קרא עוד "
כן, וזה היה נכון מכיוון שבתנ"ך הלב והתודעה זהים.
אני מסכים, זה קשור למוטיבציה. אם זה מבוסס עקרוני, הוא הופך לכלל. אבל זו בחירה. אנשים מאופיינים בבחירות שהם מבצעים. ישוע ישפוט את הבחירות שלנו ואת המוטיבציה שמאחורי הבחירות הללו.
מלטי, אני גם מברך אותך על המאמר הזה. זה מחמם את הלב מההשפעה החיובית שיש לו על רבים בפורום זה.
הרעיון של אהבת Agape מביא איתו מספר תוצאות מעניינות.
אני מברך אותך, מלטי. לא חשבתי שאף אחד יכול להרים את הענן הכהה הזה שאני נמצא בו, אבל הצלחת! זהו אחד המאמרים היפים שקראתי. זה באמת נגע לליבי.
יותר מזה זה הפך את דעתי. נראה שיש לי יותר שאלות מתשובות בימינו, אך פשטת את הכל. אני מסכים עם מרתה מרתה, אני סימניה זו.
מעומק ליבי, אני מודה לך ולכל מי שתורם לאתר זה.
Agape אז הוא מותג ייחודי של אהבה. והאהבה חוגגת את האמת.
א 'קור' 1: 13 "אהבה אינה מתענגת על רע אלא שמחה עם האמת." האמת והאהבה לנוצרי אינם ניתנים להפרדה.
פירוש המילה היוונית אגפה הוא יותר מסתם אהבה אלוהית או עקרונית. זו גם אהבה רומנטית. אפילו התאווה שחש אמנון כלפי אחותו למחצה תמר מתורגמת כאגפה ב NWT היוונית. סם ב '2: 13, 1, 4: 15 "... ואמנון בן דוד התאהב (αγάπη) ב [תמר] ... 1 ... בזה אמנון אמר לו:" בתמר אחות אבשלום אחי אני באהבה (αγάπη). " 4 "ואמנון התחיל לשנוא אותה בשנאה גדולה מאוד, כי השנאה בה הוא שנא אותה הייתה גדולה יותר מהאהבה (αγάπη) שאיתה הוא... קרא עוד "
כך הציגו המתרגמים זאת בקטע הזה. אך עלינו לבדוק כיצד ישוע השתמש בזה כדי לקבל את המשמעות עבור הנוצרים. זה אף פעם לא משמש בכתובים היוונים כתחליף לארוס.
אגאפה (αγάπη, η) כפי ששימש בתנ"ך על פי תרגום העולם החדש, גרסה יוונית (מודפס 1997): -אלוהים הוא אגפה, - יוחנן א '1:4-אג'פה של אלוהים עבורנו, - יוחנן 16:3 -הג'אפה לאלוהים, - מט. 16:22 -השכנה לשכן, - מט. 37:19 - אגפה לעולם, - יוחנן א '19:1 - אגפה לאויבינו, - מט. 2:15 - אגפה לאפלה, - יוחנן 5:44 - אבהה לתפארת גברים, - יוחנן 3:19 - אגף רווח לא ישר: - פטרוס 12: 43 - זיווג לאשתו, - אפ 1: 5, 2; כגון אגפה של יצחק לרבקה, - Gen 5:28;... קרא עוד "
תודה לך, מלטי. מחשבותיך נגעו לליבי. יכולתי להגיב כל כך הרבה, אבל זה יהיה רק להסכים; אז אני רוצה לבחור נקודה אחת שבלטה. זה לא הנושא האמיתי של המאמר שלך, אבל עצרתי וקראתי מחדש וכמעט מחאתי כפיים! "ובכל זאת, יהוה לא יצר אותנו לניהול מיקרו של חיינו. הוא גם לא יצר אותנו לשרת אותו. הוא לא זקוק למשרתים. הוא שלם בעצמו. אז למה הוא יצר אותנו? התשובה היא שאלוהים הוא אהבה. הוא ברא אותנו כדי שיוכל לאהוב אותנו, וכדי שאנחנו... קרא עוד "
זה הביא דמעות בעיניי, תודה רבה לך אחי מלטי, כל כך הרבה כדי להרהר במדיטציה, באמת מאמר נפלא מעודד, אני מרגיש טוב יותר, אני באמת עושה זאת, הייתי רוצה להדפיס כמה עותקים של זה כדי לתת כמה אנשים שאני בטוח יעזרו להם, או אולי גם בדוא"ל, מקווים שלא אכפת לכם.
תודה רבה לך.
אם הצדקת שליטתו החוקית איננה הנושא, מדוע האם אלוהים של אהבה מהירה מאפשר לדורות אין סופיים לסבול מזוועות בלתי נתפסות? אם הוא סיפק את האמצעים לישועה, מדוע דורות נוספים ממשיכים לסבול? זמן הוא כבר לא חלק מהמשוואה אם הוא לא צריך להוכיח (למלאכים או למישהו) שהאדם לא יכול לשלוט בעצמו מלבד האל.
הו, עומק העושר והחוכמה וידע האלוקים! כמה פסקי הדין שלו אינם ניתנים לחיפוש וכמה דרכיו חסרי תקלות! (Ro 11:33 תנ"ך NET) אני מאמין שנבין רק במלואו את הסיבה לכל מה שאלוהים התיר כאשר נוכל להביט לאחור במבט לאחור מושלם. אבל לעת עתה יש לנו את זה: השטן והאדם שניהם מאתגרים את האל כשליטם. הם רצו שלטון עצמי. לטוב ולרע, הם רצו להגדיר את עצמם. אלוהים יכול היה להכחיש אותם, אך הוא בחר שלא. אולי התבטא כי הם יכולים להסתדר באותה מידה,... קרא עוד "
כפי שאתה מציין בצדק שזה שינוי פרדיגמה פשוט, ליהוה אין שום צורך להוכיח את ריבונותו, אם אתה רוצה להתווכח על "ריבונות אוניברסלית" פשוט לצטט את המלאכים הנאמנים ששמרו על שלמות כאשר אחיהם בחרו לזנוח את עמדתם השמימית לקיים יחסים עם בנות גברים. הבעיה הוסדרה.
יהוה נתן זמן לגברים להוכיח את ריבונותם! אבל בסופו של דבר אני מסכים עם הכתוב המצוטט: רום: 11: 33
“איפה היית כשחפרתי והנחתי את יסוד האדמה? הסבר לי אם אתה מכיר את ההבנה ”- איוב 38: 4 הקול
השליח פאולוס נתן ברומאים 8 הסבר סביר, מדוע אנו עדיין סובלים לאחר מות המשיח. הוא כתב: “כל הבריאה מחכה חסרת נשימה בציפייה לגילוי בניו ובנותיו של האל. הבריאה הייתה נתונה לתסכול, לא על ידי בחירה משלה - היא הייתה הבחירה של מי שהכפיף אותה - אלא בתקווה שהבריאה עצמה תשוחרר מעבדות לריקבון ותובא לחופש המפואר של ילדי האל. אנו יודעים שכל הבריאה נאנחת יחד וסובלת צירי לידה עד עכשיו. וזו לא רק הבריאה. אָנוּ... קרא עוד "
בכלל לא. זה הופך את כל המאמץ לכדאי. תודה.
מלטי, הרשה לי לשבח אותך על מאמר משובח. אני חושב שלעתים אנו כל כך נקלעים לדקות הדוקטרינות, המדיניות והפגמים של ארגוני גברים, עד שאנחנו מאבדים מעינינו את החשוב המשקף את אהבת האל באמצעות הדוגמה האוהבת של בנו. אני מעריך במיוחד את המחשבה שריבונותו של אלוהים אינה דומה לזו של האדם, מכיוון שהאדם מעולם לא שלט באהבה כעקרון הפעולה העיקרי. במונחים של מה שחשוב לו באמת, בני אדם הראו שאין להם מושג מה המשמעות של ריבונותו האמיתית של אלוהים.... קרא עוד "
תודה על התובנה הזו, qspf. אתה די צודק. אהבת אגאפ מציבה את טובת האהוב מלכתחילה.