איתור ריבונותו של יהוה

האם יש לתנ"ך נושא? אם כן, מה זה?
שאל את זה מכל אחד מעדים של יהוה ותקבל תשובה זו:

לתנ"ך כולו יש נושא אחד בלבד: הממלכה תחת ישוע המשיח היא האמצעי שבאמצעותו תושג נקודת הריבונות של אלוהים וקידוש שמו. (w07 9 / 1 עמ '7 "נכתב להוראתנו")

כשנאלצתי להכיר בכך שעשינו כמה טעויות דוקטריניות חמורות, החברים תפסו את שמיכת האבטחה הזו ואמרו ש"כל השגיאות שעשינו נובעות רק מחוסר השלמות האנושי, אבל מה שבאמת חשוב הוא שרק אנחנו מטיף את החדשות הטובות של המלכות ואת צדקת ריבונותו של יהוה. לדעתנו, עבודת הטפה זו מתרצת את כל הטעויות מהעבר. היא מגדירה אותנו כדת האמיתית האחת, מעל לכל השאר. זהו מקור לגאווה גדולה כפי שמתגלה בהתייחסות WT זו;

האם מלומדים כאלה באמת מצאו את "ידיעת האלוהים" עם כל הלמידה שלהם? ובכן, האם הם מבינים בבירור את נושא המקרא - הוכחת ריבונותו של יהוה באמצעות ממלכתו השמימית? (w02 12 / 15 עמ '14 סעיף 7 "הוא יתקרב אליך")

זו עשויה להיות נקודת מבט תקפה אם היא הייתה נכונה, אבל העובדה היא שזה לא הנושא של התנ"ך. זה אפילו לא נושא מינורי. למעשה, המקרא אינו אומר דבר על כך שיהוה מזכה את ריבונותו. זה יישמע כמו חילול הקודש לעדי יהוה, אבל שקלו את זה: אם צדקת ריבונותו של יהוה היא באמת הנושא של התנ"ך, האם לא היית מצפה לראות את הנושא הזה מודגש שוב ושוב? לדוגמה, ספר התנ"ך של העברים מדבר על אמונה. המילה מופיעה 39 פעמים באותו ספר. הנושא של זה הוא לא אהבה, למרות שאהבה היא חשובה, שאיכות היא לא מה שכותב העברים כתב עליו, אז המילה הזו מופיעה רק 4 פעמים בספר הזה. מצד שני, הנושא של המכתב הקצר של יוחנן הראשון הוא אהבה. המילה "אהבה" מופיעה 1 פעמים באותם חמשת פרקים של יוחנן הראשון. אז אם הנושא של התנ"ך הוא הצדקה לריבונותו של אלוהים, אז זה מה שאלוהים רוצה להדגיש. זה המסר שהוא רוצה להעביר. אז, כמה פעמים מושג זה בא לידי ביטוי בתנ"ך, במיוחד בתרגום העולם החדש?

בואו נשתמש בספריית מגדל השמירה כדי לגלות, נכון?

אני משתמש בתו הכללי, הכוכבית או הכוכב, כדי למצוא כל וריאציה של הפועל "לכתיב" או שם העצם "הצדקה". להלן תוצאות החיפוש:

כפי שאתה יכול לראות, ישנם מאות להיטים בפרסומים שלנו, אך לא כל אזכור במקרא. למעשה, אפילו המילה "ריבונות" בפני עצמה אינה מופיעה במקרא.

מה עם רק המילה "ריבונות"?

אלפי כניסות בפרסומים של אגודת מגדל השמירה, אך אף לא אירוע אחד, אפילו לא אחד, בתרגום העולם החדש של כתבי הקודש.

התנ"ך אינו מכיל את מילת המפתח שהיא כביכול הנושא שלו. כמה מדהים!

הנה משהו מעניין. אם תקליד את המילה "ריבון" בשדה החיפוש של ספריית מגדל השמירה, תקבל 333 כניסות ב-New World Translation 1987 Reference Bible. כעת, אם תקליד "אדון הריבון יהוה" במרכאות, תראה ש-310 מתוך 333 הלהיטים האלה מיועדים לביטוי הספציפי הזה. אה, אולי הם צודקים בכך שזה הנושא? הממ, בוא לא נקפוץ למסקנה בוטחת. במקום זאת, נבדוק את ההתרחשויות הללו באמצעות האינטרלינארי ב-biblehub.com, ונחש מה? המילה "ריבון" מתווספת. העברית היא יהוה אדונאי, שרוב הגרסאות מתורגמות לאלוהים אלוהים, אבל שפירושו המילולי הוא "יהוה אלוהים" או "יהוה אלוהים".

כמובן, יהוה אלוהים הוא השליט העליון, הריבון האולטימטיבי של היקום. אף אחד לא יכחיש את זה. זו אמת כל כך ברורה שאין צורך לציין אותה. עם זאת, עדי יהוה טוענים שריבונותו של אלוהים מוטלת בספק. שזכותו לשלוט מתערערת וצריך להצדיק אותה. אגב, עשיתי חיפוש על "הצדקה" וכן על כל הצורות של הפועל "לצדיק" בתרגום העולם החדש ולא הגעתי לאירוע אחד. המילה הזו לא מופיעה. האם אתה יודע אילו מילים מופיעות הרבה? "אהבה, אמונה וישועה". כל אחד מתרחש מאות פעמים.

אהבת אלוהים היא שהציבה אמצעי להצלת המין האנושי, ישועה שמתקבלת באמונה.

אז מדוע שהגוף המנהל יתמקד ב"צדקת ריבונותו של יהוה" כאשר יהוה מתמקד בעזרה לנו להינצל על ידי ללמדנו לחקות את אהבתו ולהאמין בו ובבנו?

הפיכת נושא הריבונות למרכזית

זו עמדה של עדי יהוה, שלמרות שהתנ"ך לא מציין שום דבר מפורש על המצאת ריבונותו של יהוה, הנושא מרומז באירועים שזינקו את נפילת האדם.
"בזה אמר הנחש לאישה:" בטח לא תמות. ⁵ כי אלוהים יודע שביום שאתה אוכל ממנו, העיניים שלך ייפקחו ואתה תהיה כמו אלוהים, לדעת טוב ורע. "(Ge 3: 4, 5)
הטעייה קצרה אחת זו שדיבר השטן באמצע הנחש היא הבסיס העיקרי לפירוש הדוקטרינלי שלנו. יש לנו את ההסבר הזה מ- האמת שמובילה לחיי נצח, עמוד 66, פסקה 4:

הנושאים שבמקום

⁴ עלו מספר סוגיות או שאלות חיוניות. ראשית, שטן הוטל בספק אמיתות האל. למעשה, הוא כינה את אלוהים שקרן, וזה בכל הקשור לעניין חיים ומוות. שנית, הוא שאל התלות של האדם בבוראו להמשך חיים ואושר. הוא טען שחיי האדם ולא יכולתו לנהל את ענייניו בהצלחה היו תלויים בציות ליהוה. הוא טען כי האדם יכול לפעול באופן עצמאי מבוראו ולהיות כמו אלוהים, ולהחליט בעצמו מה נכון או לא נכון, טוב או רע. שלישית, בטענה נגד החוק המוצהר של אלוהים, הוא טען למעשה דרכו של האל טועה ולא לטובת יצוריו ובדרך זו הוא אפילו תגר זכותו של האל לשלוט. (פרק פרק 8 עמ '66 סעיף 4, הדגשה במקור.)

בנקודה הראשונה: אם הייתי קורא לך שקרן, האם הייתי מטיל ספק בזכותך לשלוט או באופי הטוב שלך? השטן הכפיש את שמו של יהוה ברמז כי שיקר. אז זה עובר ללב הנושא הקשור בקידוש שמו של יהוה. זה לא קשור לסוגיית הריבונות. בנקודות השנייה והשלישית, השטן אכן רומז שהאדם הראשון יהיה טוב יותר מעצמם. כדי להסביר מדוע זה יצר את הצורך של יהוה להצדיק את ריבונותו אמת הספר ממשיך לספק איור המשמש לעיתים קרובות עדי עדי יהוה:

⁷ ההאשמות השקריות של השטן נגד אלוהים עשויות להמחיש, במידה מסוימת, באופן אנושי. נניח שאדם שיש לו משפחה גדולה מואשם על ידי אחד משכניו בדברים כוזבים רבים על דרך ניהולו של משק הבית. נניח שהשכן אומר גם כי לבני המשפחה אין אהבה אמיתית לאביהם אלא נשארים איתו כדי להשיג את האוכל והדברים החומריים שהוא נותן להם. כיצד עשוי אב המשפחה לענות להאשמות כאלה? אם הוא פשוט השתמש באלימות נגד המאשימה, זה לא היה עונה להאשמות. במקום זאת, זה עשוי לרמוז שהם היו אמיתיים. אך איזו תשובה נאה תהיה אם יתיר למשפחתו להיות עדיו להראות שאביהם אכן היה ראש משפחתי צודק ואוהב ושהם שמחים לחיות איתו מכיוון שהם אהבו אותו! כך הוא יואשם לחלוטין. - משלי 27: 11; ישעיהו 43: 10. (פרק פרק 8 עמ '67-68 סעיף 7)

זה הגיוני אם אתה לא חושב על זה לעומק. עם זאת, זה מתפרק לחלוטין כשלוקחים בחשבון את כל העובדות. קודם כל, השטן מעלה טענה לא מבוססת לחלוטין. שלטון החוק המכובד הוא שאדם חף מפשע עד שהוכחה אשמתו. לפיכך, לא נפל בידי יהוה אלוהים להפריך את האשמותיו של השטן. האחריות הייתה לחלוטין על השטן להוכיח את המקרה שלו. יהוה נתן לו יותר מ-6,000 שנה לעשות זאת, ועד היום הוא נכשל לחלוטין.
בנוסף, קיימת פגם חמור נוסף באיור זה. היא מתעלמת לחלוטין מהמשפחה השמימית העצומה שאליה יכול היה יהוה לקרוא להעיד על צדקת שליטתו. מיליארדי מלאכים כבר נהנו במשך מיליארדי שנים תחת שלטונו של אלוהים כשאדם וחוה מרדו.
בהתבסס על Merriam-Webster, "להצדיק" פירושו

• להראות שאסור להאשים את (מישהו) בפשע, בטעות וכו ': להראות ש (מישהו) אינו אשם
• להראות ש (מישהו או משהו שנמתח עליו ביקורת או ספק) נכון, נכון או סביר

המארח השמיימי יכול היה לספק את הראיות המגלגלות הנחוצות בכדי להצדיק לחלוטין את ריבונותו של יהוה בזמן המרד בעדן, אילו היה קורא להם לעשות זאת. לא יהיה צורך בהצדקה נוספת. הדבר היחיד שהיה לשטן בשקית הטריקים שלו היה הרעיון שבני האדם היו איכשהו שונים זה מזה. מכיוון שהם היוו יצירה חדשה, אם כי עדיין נעשתה בצלם אלוהים כמו המלאכים, הוא יכול היה להסביר שיש לתת להם את ההזדמנות לנסות ממשל בלתי תלוי מיהוה.
גם אם נקבל את קו ההנמקה הזה, כל המשמעות היא שזה היה על בני האדם להצדיק - להוכיח נכון, נכון, סביר - את רעיון הריבונות שלהם. כישלוננו בשלטון עצמי רק שימש להצדיק את ריבונותו של אלוהים מבלי שהוא יצטרך להרים אצבע.
עדי יהוה מאמינים כי יהוה יאשר את ריבונותו על ידי השמדת הרשעים.

מעל הכל אנו שמחים כי בארמגדון יהוה מצדיק את ריבונותו והוא יקדש את שמו הקדוש. (w13 7 / 15 עמ '6 סעיף 9)

אנו אומרים שזה נושא מוסרי. עם זאת, אנו טוענים שזה יוסדר בכוח כאשר יהוה יהרס את כולם בצד המנוגד.[1] זו חשיבה עולמית. הרעיון הוא שהאדם האחרון שעומד חייב להיות צודק. לא כך עובד יהוה. הוא לא משמיד אנשים כדי להוכיח את טענתו.

נאמנות עובדי ה '

האמונה שלנו כי הצדקה לריבונותו של יהוה היא מרכזית בנושא התנ"ך מבוססת על קטע נוסף. כ -2,000 שנה לאחר האירועים בעדן, שטן טען כי האיש איוב נאמן לאלוהים רק משום שאלוהים נתן לו את כל מה שרצה. למעשה, הוא אמר שאיוב אוהב רק את יהוה לשם רווח חומרי. זו הייתה תקיפה על אופיו של יהוה. דמיין שאומר לאב שילדיו אינם אוהבים אותו; שהם רק מאמינים שהם אוהבים אותו בגלל מה שהם יכולים להוציא ממנו. מכיוון שרוב הילדים אוהבים את אבותיהם, יבלות וכל זה, אתה רומז שאבא זה אינו חביב.
השטן העיף בוץ על שמו הטוב של אלוהים, ואיוב, לפי מהלכו הנאמן ואהבתו הנאמנה הבלתי מעורערת כלפי יהוה, ניקה אותו. הוא קידש את שמו הטוב של האל.
עדי יהוה עשויים לטעון שמכיוון ששלטונו של אלוהים מבוסס על אהבה, זו הייתה גם התקפה על דרך שלטונו של אלוהים, על ריבונותו. כך, הם היו אומרים כי איוב גם קידש את שמו של אלוהים והצדיק את ריבונותו. אם זה תקף, יש לשאול מדוע ההצדקה לריבונותו של אלוהים לעולם אינה מובאת במקרא. אם בכל פעם שנוצרים מקדשים את שמו של אלוהים בהתנהגותם, הם גם מצדיקים את ריבונותו, אז מדוע התנ"ך לא מציין את אותו היבט? מדוע זה מתמקד רק בקידוש השם?
שוב, עד יצביע על משלי 27: 11 כהוכחה:

 "היה חכם, בני, ושמח את ליבי, כדי שאוכל להשיב לו המתגרה בי." (Pr 27: 11)

"להתגרות" פירושו ללעג, ללעג, להעליב, לזלזל. אלה כל הדברים שאדם עושה כשאתה משמיץ אחר. השטן פירושו "לשון הרע". פסוק זה קשור לפעולה באופן המקדש את שמו של אלוהים בכך שהוא נותן לו סיבה לענות על הכפשות. שוב, אין שום סיבה לכלול את ההצדקה של ריבונותו בבקשה זו.

מדוע אנו מלמדים את נושא הריבונות?

הוראת דוקטרינה שלא מצויה בתנ"ך וטענה שהיא החשובה מכל התורות נראית כמו צעד מסוכן לנקוט. האם זו פשוט טעות שגויה של המשרתים המבקשים לרצות את אלוהיהם? או שהיו סיבות שנמצאו מחוץ לחיפוש אחר האמת בתנ"ך? כולנו יודעים שכאשר יוצאים לדרך, שינוי כיוון קל בתחילת הדרך יכול להוביל לסטייה גדולה בהמשך הדרך. אנחנו יכולים להתרחק כל כך מהמסלול שאנחנו הולכים לאיבוד חסר תקווה.
אז אם כן, למה הביאה לנו התורה הדוקטרינרית הזו? כיצד משקפת הוראה זו את שמו הטוב של אלוהים? כיצד השפיעה על המבנה וההנהגה של ארגון עדי יהוה? האם אנו רואים שליטה כמו שגברים רואים? יש שהציעו שהשלטון הטוב ביותר הוא של דיקטטור שפיר. האם זו בעצם השקפתנו? האם זה אלוהים? האם אנו רואים בנושא זה אנשים רוחניים או יצורים פיזיים? אלוהים הוא אהבה. היכן גורם האהבה של אלוהים לכל זה.
הבעיה לא כל כך פשוטה כמו שאנחנו מציירים אותה.
ננסה לענות על שאלות אלה ולזהות את הנושא האמיתי של התנ"ך בספר המאמר הבא.
______________________________________________
[1] אז זה היה נושא מוסרי שהיה צריך ליישב. (פרק פרק 8 עמ '67 סעיף 6)