זֶה מִגדָל שְׁמִירָה הביקורת נכתבה על ידי אנדרה סטימה
[מ- ws15 / 06 עמ '. 20 לחודש אוגוסט 17-23]
"תן לך להתקדש." - מתיו 6: 9
אף נוצרי אינו יכול למצוא פגמים בעצות "לחיות בהרמוניה עם תפילת המופת". עם זאת, לשיעורים אותם ניתן ללמוד מכל חלק מהכתובים יהיה הערך הגדול ביותר אם יובא הקטע המדובר כמתכוון מחברו. בסקירה הבאה ננסה להפריד בין חיטת ההוראה ההשראה לבין מישור ההנמקה הספקולטיבית של גברים.
לאחר פסקאות ההקדמה, כותרת המשנה הראשונה מבקשת לענות על השאלות הראשונות משלוש הסקירות: מה אנו יכולים ללמוד מהביטוי "אבינו"? וכאן המאמר נקלע לראשונה לבעיות. בעוד שתפילתו המופתית של ישו מבהירה כי חסידיו היו רואים באלוהים את אביהם, המאמר מייבא את הרעיון של שתי קבוצות נוצרים שיש להם שני סוגים שונים מאוד של יחסים עם אביהם שבשמים. סעיף 4 אומר:
הביטוי "אבינו", לא "אבי", מזכיר לנו שאנחנו שייכים ל"אגודה של אחים "שאוהבים זה את זה באמת. (1 פיטר 2: 17) איזו זכות יקרה! נוצרים קדושים שנולדו כבני אלוהים עם נוף שמימי נראים בצדק ליהוה כ"אבא "במלוא מובן המילה. (הרומאים 8: 15-17) נוצרים שתקוותם לחיות לנצח על פני האדמה יכולים להתייחס גם ליהוה כ"אבא ". הוא נותן החיים שלהם, והוא מספק באהבה את צרכיהם של כל המתפללים האמיתיים. אלה עם התקווה הארצית הזו יהפכו במלוא מובן ילדי אלוהים לאחר שהם הגיעו לשלמות והוכיחו את נאמנותם במבחן האחרון.הרומאים 8: 21; התגלות 20: 7, 8..
הכתובים המצוטטים אינם עושים דבר כדי לגבות את התפיסה המפותלת הזו של בנות כפולה, אלא אם כן הם נלקחים במסגרת תיאולוגית גדולה יותר שמבוססת על פרשנות אנושית. הסתירות נמשכות בפסקה הבאה בה אח מדבר על כך שילדיו, הגדלים כעת, "זוכרים את האווירה, את קדושת התקשורת עם אבינו יהוה". ככל הנראה, נותר איזה "ראש קדושה" ליום המיוחל בו אווירת התקשורת עם אבינו השמימי תהיה קדושה "במלוא מובן".
תן לקדוש את שמך
ההובלה לכותרת משנה זו מזכירה את הצורך 'ללמוד לאהוב את שם אלוהים'. הפסקאות הבאות משתמשות במונח "שם" במובן "מוניטין מכובד, מפורסם או רב"[1]. אנו מסכימים בלב שלם שהשם שיש לאהוב ולקדש הוא לא סתם שם עצם ראוי, נעלה ככל שיהיה, אלא תיאור התכונות הסופרלטיביות של הגבוה ביותר.[2] סעיף 7 מבקש את קידוש שמו של אלוהים, ואומר לנו, "עשוי להזיז [אותנו] לבקש מיהוה שיעזור [לנו] להימנע מלעשות או לומר דבר שיש בו לבזות את שמו הקדוש". זה ייעוץ מצוין, והתזמון - מיד לאחר מושבי הוועדה המלכותית האוסטרלית - הוא נוקב כמו שהוא אירוני. אנו נזכרים בתזמורתו של ישו "לתרגל ולציית לכל מה שיגידו לך, אך אל תלך בעקבותיהם". (מתי 23: 3.)
בוא לממלכתך לבוא
ללא ספק החומר המגמתי ביותר של מאמר זה נמצא תחת כותרת משנה זו. נתמקד בשלוש בעיות:
1. מעשי השליחים 1: 6, 7, שם ישוע הצהיר בפירוש שזה לא שייך לתלמידיו לדעת 'זמנים ועונות', לא חל עלינו וזה לא היה בערך 140 שנה
ה- 15 באוגוסט, 2012 מִגדָל שְׁמִירָה אומר כי "כעת אנו יכולים להבין את משמעותן של נבואות שנותרו" סוד "במשך עידנים, אך כעת הן מתגשמות בתקופה זו של הסוף. (דן 12: 9) אלה כוללים ... את מלכותו של ישו. " דבריו של המלאך לדניאל לפיו "יש לשמור את המלים בסודיות ולאטום עד שעת הסוף" פירושם שידע מיוחד יהיה זמין בזמן הסוף. ההיגיון כאן, לעומת זאת, הוא מעגלי: יש לנו ידע מיוחד מכיוון שאנו נמצאים בזמן הסוף; אנו יודעים שאנו נמצאים בזמן הסוף, מכיוון שיש לנו ידע מיוחד.
2. התפילות לבאות הממלכה נענו בחלקה ב- 1914, אך עדיין עלינו להתפלל שהיא תגיע במלואה.
בשום מקום בכתבי הקודש איננו מוצאים את הרעיון של שני "באים". שוב, תורות של גברים מיובאות בכדי לבלוט אמת כתובה ברורה, כלומר, שהיתרונות להפיק תחת מלכות אלוהים מתחילים בבואה, והיא מגיעה רק פעם אחת.
3. 19th נוצרים מהמאה קיבלו התגלות ("עזרו להם להבין") שסוף ימי הגויים התקרב.
הפרסומים הודה לעתים קרובות כי הם לא מקבלים השראה (ראה g93 3 / 22 עמ '4). אך איזה הבדל מעשי יש בין "לעזור לנו להבין" משהו שאינו מפורש בכתובים, לבין קבלת התגלות מאלוהים? עם זאת, לא רק שההנחה שקרית, ההצהרה עצמה מתעתעת. בפיסקה 12 כתוב:
כאשר הגיע הזמן לממלכת האל בידי ישו להתחיל לשלוט משמיים, יהוה עזר לעמו להבין את מועד התרחשותם. ב- 1876 פורסמה כתבה שכתב צ'ארלס טאזה ראסל במגזין התנ"ך בוחן. מאמר זה, "זמנים גויים: מתי הם מסתיימים?" הצביע על 1914 כשנה משמעותית.
'עם האלוהים', עד סוף שנות העשרים של המאה העשרים, סבר שנוכחותו הבלתי נראית של ישו החלה בשנת 1920, וכי הוא הועמד כמלך בשנת 1874. עם זאת, הקטע שלעיל נותן את הרושם כי בשנת 1878 עזר יהוה לעמו להבין. שישוע "יתחיל לשלוט משמיים" בשנת 1876. נראה כי המחברים תומכים בפילוסופיה לפיה "קצת אי דיוק חוסך לעיתים טונות של הסבר." (לִרְאוֹת עֵר! 2 / 8 / 00 עמ '. שקר 20 - האם זה אי פעם מוצדק?)
תן לרצון שלך להתקיים ... על כדור הארץ
כותרת המשנה האחרונה מעודדת אותנו לא רק להגיש בקשה זו בתפילה, אלא גם לחיות בהרמוניה עימה. זהו, אכן, עצה מצוינת. עם זאת, נותרנו מגרדים את הראש בדוגמה שהם נותנים: "בהתאם לחלק זה של התפילה המופתית", מצוטטת אחות שאמרה, "אני מתפללת לעיתים קרובות שכל אנשי הכבשים ייצור קשר ויעזרו להכיר יהוה לפני שיהיה מאוחר מדי. " מבלי להטיל ספק בכוונותיה הכנות של אחותנו, ניתן לתהות ממה היא מפחדת. שאלוהי הצדק ישמיד אלה "כבשים" בגלל שהם לא עמדו במועד האחרון? לאחר מכן אנו מוזמנים לחקות את הדוגמה שלה ו'שפכו את עצמנו לעשיית רצון ה 'למרות המגבלות שלנו.
זו בהחלט עצה טובה לעשות כמיטב יכולתנו להטיף את הבשורה האמיתית. חבל שמאמר זה, המוקדש לתפילתו המופתית של ישו, חורג ממנה לעתים קרובות כל כך.
היי אחרים - סליחה, אנסה להבהיר 🙂 בסוף החלק שלך של 'תן לממלכה שלך לבוא' שם הוא דן בתפיסת ה- WT של ראסל ובשנת 1914, שנראה כהתרשמות שגויה, אתה מוסיף "נראה שהמחברים תומכים. הפילוסופיה לפיה 'קצת אי דיוק חוסך טונות של הסברים' ומצטט את 'ער!' מאמר 2/8/00 כדי לתמוך בדעתך. בהמשך קריאה, המאמר כולו מציג עצות של JWs לקוראים למעשה נגד שקר. הציטוט שלהם של "קצת דיוק חוסך טונות של הסבר" היה פשוט לצטט ביטוי פופולרי ולא מומלץ לנו, אני אדביק כאן את... קרא עוד "
אני חושב שאחרן השתמש בהתייחסות זו לא כדי להציג את העמדה הרשמית של הארגון לגבי האמת והדיוק בדיווח, אלא כדי להראות שהם לא תמיד מכבדים את דבריהם, במיוחד כשמדובר בכל דבר שעשוי לדרוש הסבר מביך או הרבה מביך. עולות לשאלות נוספות ומסורבלות.
מלטי נכון. הייתי קצת סרקסטי, אני מניח, אז הטעות שלי.
Other - re תן לממלכה שלך להגיע לקטע - הוצאת מילים מהקשרם הופכת את הסיר לקרוא לקומקום שחור
למשל הערתך ... נראה כי המחברים תומכים בפילוסופיה לפיה "קצת אי דיוק חוסך לעיתים טונות של הסברים." (ראה ער! 2/8/00 עמ '20 שקר - האם זה היה מוצדק אי פעם?) ... זה לא נכון כשאתה קורא את המאמר.
היי כפה,
אני ממש אשמח להתייחס לחששות שלך, אבל אני לא בטוח מה הם. האם אתה מרגיש שלא יישמתי את הציטוט על אי דיוק, או שהציטוט נלקח ממאמר שאינו עוסק בסיטואציה מסוג זה, או שמא מדובר במשהו אחר? אשמח לבצע הבהרה או ביטול במידת הצורך.
אז היום בפגישה, כשמדובר בכל התחזית בשנת 1876 ובשנת 1914 היה מדויק, היו מספר זקנים שאמרו שהו ראסל ידע שאף אחד אחר לא ידע, וכל דת אחרת הייתה בחושך, צחקתי בקול רם מהפגישה, וחשבנו אדם שאנחנו לא יודעים דבר על ההיסטוריה שלנו, אולי הם צריכים לבדוק את ספר ההכרזות, נכון. איש הפגישה הזו הייתה מחוספסת, הייתי צריך פשוט לקרוא את התנ"ך אה אחרת הייתי יוצא.
הרגשתי כך. מפגש מחוספס. יהיה לי קשה להשיג את בגדי הפגישות בשבוע הבא.
לגבי היותו אח של ישו: מתיו 12:50: "כי מי שעושה את רצון אבי שבשמים, זה אחי ואחותי ואמי." ישוע לא אמר כלום על היותו שליט משותף, היותו משוח, שנועד לחיות כאדם רוח בשמיים כהכרחי תנאי לעניין זה. אם אנו עושים את רצונו של האב, אנו אחיו ואחיותיו של ישו, כלומר רק זה קובע אם אנו ילדים של אלוהים. לא הנחישות של כמה גברים (גברים שהם "שומרי הדוקטרינה" בנאום ה- GB האחרון). כל אדם... קרא עוד "
המאמר משנת 1876 אומר, בחלקו, "ישוע אינו מנבא את דריכתו תחת רגלי הגויים". כן הוא כן. המילה היוונית "אסטאי" בביטוי "ירושלים * תדרוך" היא בלשון העתיד.
מעניין שהמשמעות של ההצהרה "יהוה עזר לעמו להבין את עיתוי האירועים" היא שיהוה נתן גילוי ל- NH ברבור, ש"זלזל "בכופר. ומדוע "יהוה עזר ..." במקום "ישוע עזר ..."? ככל שאני חושב על זה יותר, כך אני מוצא טעות במאמר זה. *** jv פרק. 10 עמ ' 134 גדל בידע מדויק של האמת *** ואז, בגיליונות Herald of the Morning, באוגוסט, ספטמבר ואוקטובר 1875, עזר נ 'ה' ברבור בהרמוניה בין פרטים עליהם הצביעו אחרים. באמצעות כרונולוגיה שהורכב על ידי כריסטופר ביון, איש דת ב... קרא עוד "
לאחר החשיפה ל- RC, טריים במכרז הבדיקה שלה, כמובן שמאמרים אלה רק מוסיפים עלבון לפגיעה. כל יום בדיחת הפיגור של ה- WT מחמירה וחמורה, כשהם כותבים דבר אחד, אך עושים דבר אחר.
כתוב היטב אחרים, כן, בנוגע לפיסקה 4, וודאי וועדת הכתיבה, חייבת לראות עד כמה הנקודה המוזרה היא שקבוצת נוצרים אחת יכולה לקרוא לאלוהים אבי, והשנייה יכולה, אך לא במלוא מובן !! אז התלמידים ביקשו מישוע שילמד אותם להתפלל. בתשובתו ישוע ביקש קודם כל להורות לתלמידיו על מי זה למי שהם התפללו. אמר ישוע: "כשאתה מתפלל, אמור: אבינו ..." אם התלמידים מתקשים בתפילה, עליהם לתקן בראשם למי הם מתפללים. אחרי הכל: למי אנו מדברים... קרא עוד "
אם שמות מקראיים מייצגים את המשמעות העומדת מאחורי השם, איננו מתמקדים כיצד "לומר" את השם, אלא על משמעותו - אופיו, תכונותיו ותכליתו של אלוהים. ישוע המשיח גילה לנו את שם אביו באמצעות שירותו, החדשות הטובות של ממלכת האל.
הבעיה היא שיהוה הוא אפילו לא שם אלים. אם ברשותך עותק של הספר Aid to Understanding Bible, עיין בעמודים 884 ו- 885. ————————————– "ההגייה" יהוה "ו"יהוה" על ידי שילוב סימני הקול של 'אדהו • לא' ו'אלו 'אותו' עם ארבעת העיצורים של הטטרגרמטון נוצרו ההגייה יהו • ווה 'ויהוה'. הראשון שבהם היווה את הבסיס לצורה הלטינית "יהוה (ח)". השימוש המתועד הראשון בטופס זה הוא מהמאה השלוש עשרה לספירה ריימונדוס מרטיני, נזיר ספרדי של המסדר הדומיניקני, השתמש בו בספרו פיג'ו פידיי.... קרא עוד "
יש מחלוקת בשאלה אם ההגייה המקורית הייתה שתיים או שלוש הברות. (ניתן לחפש בגוגל "שם אלוהי שלוש הברות" למידע נוסף.) למעשה, JWs לא טוענים שהצורה "יהוה" היא ההגייה הנכונה, אלא הצורה הידועה ביותר באנגלית. *** w08 6/1 עמ '. 22 "שם בלתי אפשרי"? *** "למרות שאיננו יכולים להיות בטוחים במדויק כיצד הוכרז שמו של אלוהים, הדבר החשוב הוא שהשימוש בשמו מקרב אותנו אליו ... באנגלית ידועה בדרך כלל ההגייה" יהוה ". האם לא מתאים יהיה לכל מי שאוהב את אלוהים לפנות... קרא עוד "
אני מסכים עם ההצהרה האחרת, אני חושב שזה אומר לאדם כיצד ניתן לקדש שם בלבד.
יוחנן 17: 6 "גיליתי אותך לאלה שנתת לי מהעולם. הם היו שלך; נתת לי אותם והם עמדו בדבריך. "
אם כי שם המילה היוונית מופיע בטקסט ב- john 17 v6. יש לי תחושה שזה מציין את אופיו של האל. אנו זוכרים שאלוהים הוצא דיבה שנקרא שקרן על ידי השטן. זה יכול לקרות לבני אדם וכשזה קורה אנו נלחמים לעתים קרובות כדי (לנקות את שמנו) איננו. שאנשים יכולים לראות שאנחנו חפים מפשע ולא דומה לאדם שהוצג בפנינו.
אז המשמעות של השם המקראי תכלול את האופי ואת כל האג'נדה של האדם, אני חושב. לכן כשגילה את שמו של אלוהים, ישוע היה מודיע על תוכניות אביו באמצעות העבודה שהוטלה עליו - לוקס 4:43 "אבל הוא אמר, אני חייב להכריז על החדשות הטובות של ממלכת האל, גם לעיירות האחרות, כי לכן נשלחתי. " ביוחנן 17: 4 ישוע אמר שהוא השלים את העבודה הזו. אז הוא מסר את דבר הבשורה של אביו לתלמידים שהוטלו אז לשמור עליה ולהעביר אותה... קרא עוד "
ויליאם, בספרדית, הוא גילרמו. עם זאת, האלף-בית הספרדי הפונטי מסוגל להפנות את ויליאם קרוב מאוד להגייה באנגלית. אף על פי כן, ישנם רבים מ"וויליאמס "בריטיים המתגוררים בספרד ואין להם שום בעיה להגיב למקבילה הספרדית, גילרמו. כפי שניסח זאת שייקספיר, "ורד בכל שם אחר עדיין היה מריח כמו מתוק.". לא ההגייה המדויקת של השם כפי שנאמרה לראשונה היא החשובה, אלא האדם שהוא מייצג.
זה מה שמאמר המאמר הזה משנת 1876 שהוא בודק התנ"ך באוקטובר 1876 מועדי ג ': מתי הם מסתיימים? מאת צ'ס. ט. ראסל "ירושלים תירשף את הגויים עד למימוש זמני הגויים." -לוקה 21:24. אין ספק כי אדוננו התכוון להעביר לתלמידיו ידע מסוים, ואולי זה היה מופנה יותר לתלמידים בימינו מאשר לכנסיה המוקדמת. בואו ונחקור באיזו פעמים היו הנבואות שהיו במשיח. כמובן שאם זה אחד הדברים הסודיים של אלוהים, איננו יכולים לגלות זאת; אבל... קרא עוד "
ישוע די ברור וברור כשהוא אומר, אתה חייב להתפלל ככה אבינו ... אבל שמע שמע את ה- GB לומר, לא משנה מה ישוע אומר, אנו אומרים שאלוהים אינו אביך "במלוא מובן". בכך הם אינם פועלים רק כ"תחליפים למשיח "(נוסח שלא מופיע בשום תרגום אחר) אלא הם מתנגדים לכיוונו. עבור גברים לתפוס תפקיד רוחני שהם אינם זכאים לו הוא יותר מיהיר ומתנשא; זה חילול השם.
תודה על הביקורת. אמרת בהתחלה: "שום נוצרי לא יכול למצוא פגם בעצה" לחיות בהרמוניה עם התפילה המופתית ". ובכן, אולי אני הנוצרי היחיד שיכול למצוא תקלה בעצה זו מכיוון שהיא אינה עצה כתובה. ישוע מעולם לא ציין כי חסידי מאמינים או בעלי חיים צריכים לחיות בהרמוניה עם מה שמכונה "תפילה מודל".
אתה מתייחס לכמה נקודות יפות. כמובן שיש עוד מה לדון אם רוצים, אך שמחים לראות את הביקורת שלך.
סליחה, צריך לקרוא את המאמינים ...
הי מנרוב,
אני פשוט סקרן: האם יש איזה חלק מ"תפילת המודל "שאיתו אתה צריך לעשות לֹא לחיות בהרמוניה?
הייתי חושב בהגדרה שלא יתכן שאסור לנו לחיות בניגוד לזה. כלומר, אם מקורו של ישוע על ידי ישוע, מן הסתם זה היה בהרמוניה עם רצון האל. וכן, צריך להיות ברור שזה למעשה רצון האל שנוכל לחיות ברצונו. לכן, אין חלק מתפילת המודל שעלינו לחיות בניגוד לה. אם מישהו יכול למצוא פגם בהנמקה זו, אנא הודע לי.
הי, כפי שצוין לעיל, התפילה אינה ניתנת כמודל לבאות. מבטאים את רגשותיו / כמיהתו / הרצוי של מאמין אמיתי. וכן, על כל המאמינים להיות געגועים זהים. אבל לשאול או לומר כי כל מי שיצטרך לחיות בהרמוניה עם זה, זו בעיניי לא השקפה תנ"כית, מכיוון שהיא רומזת שתפילת המודל מכילה תקן שכנגד נמדד מישהו. לגבי דברים מסוימים אני מבין כמובן שעליכם לקחת בחשבון את המעשים שלכם בעצמכם, כלומר בבקשת סליחה, עד כמה סלחתם לאחרים. בכל מקרה, סתם... קרא עוד "
אני לא יכול לומר שאני לא מסכים עם מנרוב שתפילת האדון אלי היא פשוט תפילה המבטאת אמונה באלוהים. בפרט שהוא יביא להבטחותיו, כלומר קידושו שלו על ידי ממלכתו כי רצון האל ייעשה על פני האדמה. התקווה שהוא יקיים את הבטחתו בנוגע לאוכלנו והבטחת הסליחה על מעשינו. נראה כי מדובר בהבעת אמוננו באלוהים ליום זה בו אנו חיים ולעתידנו. אני חושב שזה המסר של תפילת האדונים
אני מבין את מה שאתה אומר מנרוב, שהתפילה המופתית לא נועדה כמערכת קווים מנחים לחיים נוצריים, אבל אני לא בטוח שהמאמר אומר שזה כן. עלינו לחיות בהרמוניה עם הדברים שאינם מתנגשים איתם - או הדברים שאליהם אנו מתפללים, או שנהיה צבועים, בין אם תפילתנו יכולה להיחשב תבנית לחיי אלוהים ובין אם לאו.
בהתחלה לא ממש הבנתי למה מנרוב מסתדר, אבל אני נוטה עכשיו לנקודת מבטו. ישוע סיפק את התפילה למופת, ובוודאי שהדברים שישוע דיבר היו בהרמוניה עם רצון האל. אני לא מאמין שמישהו מטיל ספק בחלק הזה. החלק המדובר הוא התפיסה כי "עלינו לחיות בהרמוניה עם תפילה זו". עם ראייה ברורה יותר של רגש כזה, נראה לי שעכשיו הביטוי התמים הזה נשמע דרך להפעלת שליטה על אנשים, כאשר ה- WT משתמש בו בדרך זו.... קרא עוד "
לכן נראה שהבעיה איננה כל כך הרבה "לחיות בהרמוניה עם תפילת המודל" כמו "לחיות בהרמוניה עם הפרשנות המשרתת את עצמו את תפילת המודל". גם אני חושב שהתפילה המופתית היא "ביטוי כנה של אמונה באלוהים", וכשאני מביע את אותם הדברים בתפילות שלי, אני מנסה לא לעשות שום דבר שמאיים את ביטוי האמונה הזה.
כן בדיוק. לשם השוואה, סיפורו של השומרוני הטוב מסתיים ב: "לך בדרכך ותעשה זאת בעצמך." אם ישוע באמת רצה ש"נחיה בהרמוניה "עם התפילה המופתית, מדוע הוא לא אמר זאת בשפה פשוטה, כשהיה לו סיכוי והיה לו קהל מאזין? עצם העובדה שהוא לא עשה זאת מעידה על כך שמושג "חיים בהרמוניה" הוא דוקטרינה מעשה ידי אדם.
HI Andere, סליחה על תשובה מאוחרת אבל לא קיבלתי דואר שיש תגובות חדשות. לא בטוח אם מערכת ההודעות הזו עדיין פועלת. בכל מקרה, אני כמובן מבין את העיקרון אך אני מאמין ש"תפילת המודל "לא ניתנה לחסידיו כסטנדרט בארגון חיינו או כמשהו שאנשים צריכים לחיות איתו בהרמוניה. התפילה אינה ציווי וגם אינה מכילה פעולות או עקרונות. התפילה משקפת את כמיהותיו של מאמין. מאמין עשוי לשאול את עצמו אם יש להם את אותם הגעגועים. כן, אבל זה לא אותו דבר... קרא עוד "
מתי 24: 29,30 "מיד לאחר מצוקת הימים ההם תחשיך השמש, והירח לא ייתן את אורו; הכוכבים ייפלו מהשמים, וגופי השמים ייערערו. ואז יופיע האות של בן האדם שבשמיים. ואז כל בני הארץ יתאבלו כשרואים את בן האדם בא על ענני השמים, בכוח ובתפארת גדולה. "
אם נלמד את התנ"ך באופן מושכל, נראה כי ישוע לא חזר ב- 1914.
אם הקהל הגדול כביכול יכול לפנות לאל כאל אביהם, אז איך הם אינם מסווגים כבניו? מה כל זה (במלוא המובן) הנימוק הזה בכלל לא הגיוני בעיניי! נראה שהם אומרים שהוא כן, אבל הוא לא. אני יכול לתת לאבא שלי טבעת מאוחר יותר במלוא המובן כמובן אבל אחי הצעיר לא הוא לא יכול. מה ?
נקודה טובה, קב. אולי הם יוכלו לספק לנו את הכתוב שבו ישוע אומר שהקהל הגדול אינו בנים במלואם. אחרי הכל, אני בטוח שהבחנה כל כך חשובה לא הייתה מחליקה לו בראש.
אמון ... חכה שיהוה יסביר ...… :-) פשוט צוחק. אתה צודק. דוגמה נוספת למילון JW. הם ממציאים הגדרות משלהם. בקריאת הנוסח שלהם: "נוצרים שתקוותם לחיות לנצח על פני האדמה יכולים גם לפנות ליהוה כ"אבא". הוא נותן החיים שלהם, והוא מספק באהבה את צרכיהם של כל המתפללים האמיתיים. " אז בגלל שנאמר שיהוה הוא הנותן חיים ומספק צורך לכל המתפלל האמיתי (בניגוד למתפללים מזויפים אני מניח)., אפשר לקרוא ל- H אבינו. ובכן, מה עם ישו? הוא בשמיים. הוא או שופט לנצח... קרא עוד "
תודה לאנדר, מאמר טוב! אז אם ניקח את מה שפסקה 12 אומרת בערך נקוב, "יהוה עזר לעמו להבין את עיתוי האירועים." זה אומר שיהוה עזר לנו להבין שישוע היה - כפי שאתה מציין - נוכח בשנת 1874 וכיהן בשנת 1878. הוא גם עזר לנו לראות שהצרה הגדולה החלה בשנת 1914. ואז בסביבות 1930 הוא עזר לנו לראות את מה בעבר הוא עזר לנו לראות היה שגוי וששנת 1914 סימנה את הנוכחות והמלוכה. זה עדיין היה תחילת הצרה הגדולה. ואז בשנת 1969 הוא... קרא עוד "