שרה נגד הרוח

במהלך החודש שידור טלוויזיה ב- tv.jw.org הדובר, קן פלודין, דן כיצד אנו יכולים להתאבל על רוחו של אלוהים. לפני שהוא מסביר מה המשמעות של צער רוח הקודש, הוא מסביר מה זה לא אומר. זה לוקח אותו לדיון על Mark 3: 29.

"אבל מי שמקלל נגד רוח הקודש אין סליחה לנצח אלא אשם בחטא נצחי." (מר 3: 29)

איש אינו מעוניין לחטא חטא בלתי נסלח. אף אדם שפוי לא רוצה שנדון למוות נצחי. לפיכך, הבנתם הנאותה של כתבי הקודש הייתה חשש גדול עבור הנוצרים לאורך מאות שנים.
מה מלמד אותנו השלטון על החטא הבלתי נסלח? כדי להסביר עוד יותר, קן קורא את מתיו 12: 31, 32:

"מסיבה זו אני אומר לך, כל סוג של חטא וחילול קודש ייסלחו לאנשים, אבל ההכחשות נגד הרוח לא ייסלחו. ³² למשל, מי שיאמר מלה נגד בן האדם, ייסלח לו; אבל מי שמדבר כנגד רוח הקודש, לא ייסלח לו, לא, לא במערכת הדברים הזו ולא בעתיד הבא. "(הר 12: 31, 32)

קן מכיר בכך שניתן לסלוח את חילול שמו של ישו, אך לא להקל על רוח הקודש. הוא אומר, "מי שמקלל נגד רוח הקודש לא ייסלח, לנצח. עכשיו למה זה? הסיבה היא שלרוח הקדושה יש את האל כמקורו. רוח הקודש מבטאת את אישיותו של האל עצמו. כך שאמירת דברים נגד או הכחשה של רוח הקודש זהה לדיבור נגד יהוה עצמו. "
כששמעתי את זה חשבתי שזו הבנה חדשה - איך JWs רוצים לקרוא "אור חדש" - אבל נראה שפספסתי את שינוי ההבנה הזה זמן מה אחורה.

"חילול הקודש הוא דיבור משמיץ, פוגע או פוגע. מכיוון שלרוח הקדושה יש אלוהים כמקורו, אמירת הדברים נגד רוחו זהה לדיבור נגד יהוה. לא ניתן לסלוח את הפנייה לדיבור מסוג זה ללא תשובה.
(w07 7 / 15 עמ '18 סעיף. 9 האם נרזמת נגד רוח הקודש?)

לצורך השוואה, הנה ההבנה "האור הישן" שלנו:

"אם כן, הכתובים מבהירים כי חטא ברוח כרוך בפעולה ביודעין ובכוונה כנגד הראיות הבלתי מעורערות על פעולת רוח הקודשוכך גם הכוהנים הראשיים והפרושים מסוימים בימי עבודתו הארצית של ישו. למרות זאת, כל מי שעשוי בבורות לקלל או לדבר בצורה פוגעת על אלוהים ועל המשיח ניתן לסלוח, בתנאי שהוא חוזר בתשובה באמת. "(g78 2 / 8 עמ '28 האם ניתן למחול חילול השם?)

כך שנוכל להקל על יהוה ולהיסלח תחת ההבנה הישנה, ​​אם כי גם אז היה צריך לעשות זאת בבורות. (ככל הנראה, לא ניתן היה לסלוח על חילול השם בכוונה, גם אם חזר בתשובה אחר כך. לא הוראה מנחמת זאת.) אמנם הבנתנו הישנה הייתה קרובה יותר לאמת, אך עדיין החמיצה את המטרה. עם זאת, ההבנה החדשה שלנו חושפת עד כמה ההיגיון המקראי שלנו נעשה רדוד בעשורים האחרונים. קחו זאת בחשבון: קן טוען כי חילול השם על רוח הקודש פירושו חילול השם על אלוהים מכיוון ש"רוח הקודש מבטא את אישיותו של אלוהים עצמו ". מאיפה הוא משיג את זה? תוכלו להבחין כי בהתאם לשיטת ההוראה המודרנית שלנו, הוא אינו מספק שום ראיות ישירות מכתובים התומכות בהצהרה זו. מספיק שהוא מגיע מהגוף המנהל באמצעות אחד העוזרים שלו.
על פי פרשנות הארגונים לארבעת היצורים החיים של חזונו של יחזקאל, נאמר כי תכונותיו הקרדינליות של יהוה הן אהבה, חוכמה, כוח וצדק. זהו פרשנות סבירה, אך היכן מתוארת רוח הקודש כמייצגת את התכונות הללו? אפשר לטעון שהרוח מייצגת את כוחו של אלוהים, אך זה רק פן אחד של אישיות זו.
בניגוד לקביעה הלא מבוססת הזו בדבר רוח הקודש המבטאת את אופיו של אלוהים, יש לנו את ישוע, המכונה צלם אלוהים. (קול 1:15) "הוא משקף את תפארתו ואת ייצוג מדויק מעצם היותו. "(Heb 1: 3) בנוסף, נאמר לנו כי מי שראה את הבן ראה את האב. (ג'ון 14: 9) לכן, לדעת את ישוע זה לדעת את אישיותו של אביו ואופיו. בהתבסס על הנמקותיו של קן, ישו הוא הביטוי הרבה יותר לאישיותו מאשר רוח הקודש. לפיכך יוצא כי חילול ישו מחלל את יהוה. עם זאת קן מכיר בכך שיש לאלל את ישוע, אך טוען כי חילול השם הוא לא.
טענתו של קן כי הרוח הקדושה מבטאת את אישיותו של אלוהים עומדת בסתירה למה שיש לאנציקלופדיה שלנו לומר:

it-2 עמ '. 1019 רוח
אך להיפך, במספר רב של מקרים הביטוי "רוח קדושה" מופיע ביוונית המקורית ללא המאמר, ובכך מעיד על חוסר אישיותו. - השווה Ac 6: 3, 5; 7:55; 8:15, 17, 19; 9:17; 11:24; 13: 9, 52; 19: 2; רו 9: 1; 14:17; 15:13, 16, 19; 1 קו 12: 3; עב 2: 4; 6: 4; 2 פסוק 1:21; ג'וד 20, אינט ותרגומים בין-לינאריים אחרים.

השקפתו של קן שונה ממה שלימדו פעם בפרסומים.

"בכך שהוא דיבר בהתעללות על הבן, פול היה אשם גם בהאשמת האב שאותו ייצג ישוע. (g78 2 / 8 עמ '27 האם ניתן למחול חילול השם?)

אז מדוע הגוף המנהל יעזוב הסבר טוב לחלוטין לאחר שאפשר להביס אותו בצורה קלתית כל כך בקלות?

מדוע הגוף המנהל מאמץ השקפה זו?

אולי זה לא נעשה במודע. אולי נוכל להניח זאת לתוצר של הלך הרוח המוזר של עדי יהוה. לשם המחשה, בממוצע, יהוה מוזכר בתדירות גבוהה פי שמונה מישוע במגזינים. יחס זה לא נמצא בכתבי הקודש היווניים הנוצריים ב- NWT - תרגום ה- JW של המקרא. שם היחס מתהפך כאשר ישו מתרחש בערך פי ארבעה מיהוה. כמובן שאם מפילים את הכנסת יהוה לטקסט שעושה ה- NWT כחלק ממדיניותם של תיקון הקשר (השם האלוהי אינו מופיע אפילו באחד מיותר מ -5,000 כתבי היד של ה- NT הקיימים כיום) היחס בין ישו ל יהוה הוא כאלף מופעים עד אפס.
הדגשה זו על ישו הופכת את העדים לאי נוחות. אם עד בקבוצת מכוניות בשירות היה אומר משהו כמו "האם זה לא נפלא איך יהוה מספק לנו באמצעות הארגון שלו", הוא היה מקבל מקהלה של הסכמה. אבל האם הוא היה אומר, "זה לא נפלא איך האדון ישוע מספק לנו באמצעות הארגון שלו," הוא נתקל בשקט נבוך. המאזינים שלו יידעו שמבחינה כתיבתית אין שום דבר רע בדברים שאמר זה עתה, אך באופן אינסטינקטיבי, הם ירגישו לא בנוח עם השימוש בביטוי "האדון ישוע". בעדי יהוה יהוה הוא הכל, בעוד שישוע הוא המודל שלנו, הדוגמא שלנו, המלך הכותרתי שלנו. הוא זה שיהוה שולח לעשות דברים, אבל יהוה באמת אחראי, ישוע הוא יותר דמות. אה, לעולם לא היינו מודים בכך בגלוי, אך על פי דברינו ומעשינו, והאופן בו מתייחסים אליו בפרסומים, זו המציאות. איננו חושבים להתכופף לישו, או לתת לו את הגשתנו המלאה. אנו עוקפים אותו ומתייחסים ליהוה כל הזמן. בשיחה מזדמנת כאשר אפשר להתייחס לאופן שבו הם נעזרו בתקופות קשות או כאשר אנו מביעים רצון להדרכה או התערבות אלוהית, אולי כדי לעזור לבן משפחה שגוי לחזור ל"אמת ", שמו של יהוה עולה תמיד. ישוע לעולם אינו מופעל. זאת בניגוד מוחלט לאופן שבו מתייחסים אליו בכתבי הקודש הנוצריים.
עם הלך הרוח החודר הזה, אנו מתקשים להאמין כי חילול השם ישוע או אלוהים הם שווים ולכן ניתן לסלוח על שניהם.
קן פלודין מתאר בהמשך כמה פרטים על המנהיגים הדתיים של ימיו של ישוע, כמו גם על יהודה איש קריות, בטענה שאלו חטאו בחטא הבלתי נסלח. נכון, יהודה מכונה "בן החורבן", אך האם זה אומר שהוא חטא את החטא הבלתי נסלח, לא כל כך ברור. לדוגמא, מעשי השליחים א ': 1 מתייחסים ליהודה כמילא נבואה פרי עטו של דוד המלך.

". . . כי לא האויב מתגרה בי; אחרת יכולתי לסבול את זה. זה לא אויב שקם נגדי; אחרת יכולתי להסתיר את עצמו ממנו. ¹³ אבל אתה אתה, אדם כמוני, בן זוגי שלי שאני מכיר היטב. ¹⁴ נהנינו יחד מחברות חמה; לבית אלוהים היינו הולכים יחד עם ההמון. ¹⁵ יהי רצון שההרס יעקוף אותם! שיירדו בחיים אל הקבר”(עמ '55: 12-15)

על פי ג'ון 5: 28, 29, כל אלה שבקבר זוכים לתחייה. האם אנו באמת יכולים לומר בוודאות כי יהודה חטא את החטא הבלתי נסלח?
כנ"ל לגבי המנהיגים הדתיים של ימיו של ישו. נכון, הוא אמנם נוזף בהם ומזהיר אותם מפני חילול השם על רוח הקודש, אך האם אנו יכולים לומר שחלקם חטאו באופן בלתי נסלח? אותם אבן סקלו את סטיבן, ובכל זאת הפציר: "אדוני, אל תחזיק את החטא הזה נגדם." (מעשי 7:60) באותה נקודה הוא התמלא ברוח קדושה וצפה בחזון שמים, ולכן אין זה סביר שהוא ביקש מהאלוהים לסלוח על הנסלח. מאותו חשבון עולה כי "שאול מצידו אישר את רצחו." (מעשי השליחים 8: 1) ובכל זאת נסלח שאול, שהיה אחד השליטים. בנוסף, "קהל כהנים גדול החל לציית לאמונה." (Ac 6: 7) ואנחנו יודעים שהיו אפילו אלו של הפרושים שהתנצרו. (מעשי השליחים 15: 5)
עם זאת, שקול את ההצהרה הבאה של קן פלודין המדגימה את רמת ההנמקה הנרחבת בימינו בקרב אלה המצהירים בפומבי שהם ערוץ התקשורת הבלעדי של אלוהים:

"לכן חילול הקודש נגד רוח הקודש קשור יותר למניע, למצב הלב, למידת הרצון, יותר מאשר לסוג מסוים של חטא. אבל זה לא בשבילנו לשפוט. יהוה יודע מי ראוי לתחייה ומי לא. ובכן, ברור, אנחנו אפילו לא רוצים להתקרב לחטוא ברוח הקודש של יהוה, כמו גם יהודה וכמה ממנהיגי הדת המזויפת במאה הראשונה. "

במשפט אחד הוא אומר לנו שאסור לנו לשפוט, אבל במשפט הבא הוא פסק הדין.

מה החטא הבלתי נסלח?

כאשר אנו קוראים תיגר על הוראת הגוף המנהל, אנו נשאלים לעתים קרובות בנימה מאתגרת, "האם אתה חושב שאתה יודע יותר מאשר הגוף המנהל?" זה מרמז שדבר אלוהים יכול להישמע לנו רק מהחכמים (הדיסקרטיים) והאינטלקטואלים שבינינו. כולנו תינוקות בלבד. (הר 11:25)
ובכן, בואו ניגש לשאלה זו כתינוקות, נקיים מדעות קדומות ומדעות קדומות.
כשנשאל באיזו תדירות עליו לסלוח, אמר לו אחד מתלמידיו של ישוע:

"אם אחיך מבצע חטא תן לו נזיפה, ואם הוא חוזר בתשובה סלח לו. 4 גם אם הוא חוטא נגדך שבע פעמים ביום והוא יחזור אליך שבע פעמים, אומר, 'אני חוזר בתשובה' אתה חייב לסלוח לו. "" (Lu 17: 3, 4)

במקום אחר המספר הוא פי 77. (מט 18:22) ישוע לא הטיל כאן מספר שרירותי, אך הראה כי אין גבול לסליחה אלא - וזו נקודת מפתח - כשאין תשובה. אנו נדרשים לסלוח לאחינו כשהוא חוזר בתשובה. זה אנו עושים בחיקוי של אבינו.
יוצא אפוא כי החטא הבלתי נסלח הוא החטא שלגביו לא מוצגת חזרה בתשובה.
איך רוח הקודש משתלבת בה?

• אנו מקבלים את אהבת האל באמצעות רוח הקודש. (רו 5: 5)
• זה מאמן ומנחה את המצפון שלנו. (Ro 9: 1)
• אלוהים נותן לנו כוח באמצעותו. (Ro 15: 13)
• איננו יכולים להכריז על ישו בלעדיו. (1Co 12: 3)
• אנו אטומים לצורך הישועה. (אפר 1: 13)
• הוא מניב פירות לישועה. (Ga 5: 22)
• זה הופך אותנו. (טיטוס 3: 5)
• זה מדריך אותנו לכל האמת. (ג'ון 16: 13)

בקיצור, רוח הקודש היא המתנה שאלוהים נותן להציל אותנו. אם אנו מטיחים אותו, אנו משליכים את האמצעים שבאמצעותם אנו יכולים להינצל.

"כמה עונש גדול יותר אתה חושב שאדם ראוי לאדם שרמס את בן האלוהים ורואה בערך רגיל את דם הברית שבאמצעותו קידש, אשר זעם על רוח חסד בלתי מוגבלת בבוז? "(Heb 10: 29)

כולנו חוטאים פעמים רבות, אך בואו לעולם לא יתפתח בנו יחס רע שיגרום לנו לדחות את האמצעים שבאמצעותם אבינו יכול להרחיק לנו סליחה. גישה כזו תתבטא בחוסר נכונות להכיר בכך שאנחנו טועים; חוסר נכונות להשפיל את עצמנו לפני אלוהינו ולהתחנן לסליחה.
אם לא נבקש מאבינו לסלוח לנו, איך הוא יכול?

מלטי ויגלון

מאמרים מאת מלטי ויוולון.