דצמבר, 2017 שידור חודשי

שידור זה הוא חלק 1 של טקס סיום ה- 143^rd כיתת גלעד. גילעד היה בעבר בית ספר מוסמך במדינת ניו יורק, אך זה כבר לא המקרה.

סמואל העדר מהגוף המנהל פתח את המפגשים בכך שדיבר על יהוה כמדריך הגדול שלנו. (ישעיה 30:20) כרגיל, לא הוזכר שום ישוע. עם זאת, מאז המאה הראשונה הוא כיום המדריך הגדול שלנו. (יוחנן 13:13; מתיו 23: 8) הרד אמר גם כי במשך חמשת החודשים האחרונים התלמידים ישבו לרגלי יהוה, מכיוון שהארץ היא הדום שלו. שוב, עדר חוזר ומזכיר את ציטוט ה- OT מתוך ישעיהו 66: 1, ולא את האמת המעודכנת לפיה עכשיו אלוהים הציב את האדמה כדום הרגל לבנו, שעל רגליו אנו לומדים. (לוקס 20:42) הוא אומר שהידע שהתלמידים רכשו קירב אותם ליהוה, אך איש אינו יכול להתקרב ליהוה אלא דרך הבן. ללא הכרה ראויה - ולא רק שבשתיקה - בישוע, לא ניתן להתקרב לאלוהים, האב. (יוחנן 14: 6, 7) מדוע לא ניתן לבנו את הכבוד הראוי?

בסביבות השעה 7:30 אומר סם הרד, "אנחנו רק נוגעים בדברים ... ובפעם הראשונה. רק תחשוב על עשר השנים האחרונות, כמה דברים נגענו בפעם הראשונה, למרות שקראנו את התנ"ך שוב ושוב, והקשבנו לקרוא לנו אותו שוב ושוב, אבל נגענו רק בכמה דברים.  כמו הדור. לפני עשרים שנה לא הכרנו את הדור. אבל עכשיו אנחנו יודעים הכל על הדור. "

הייתי צריך להשהות כדי להרים את סנטרי מהרצפה.

בדיוק נגענו בזה בפעם הראשונה? לא ידענו על זה קודם ?? לפרסומים היו פרשנויות שונות לגבי משמעותו של "הדור הזה" במשך למעלה ממאה שנה! בערך כל עשר שנים מעשור שנות השישים ואילך, "עידנו" ו"תאינו "את ההבנה שלנו. האם כל זה נשכח, נסחף מתחת לשטיח ההיסטוריה? ובשביל מה? תורה מפוברקת ללא תמיכה בכתובים?

זה אפילו לא הגיוני בהיגיון.

ישוע אמר: "באמת אני אומר לך שהדור הזה בשום אופן לא יעבור עד שכל הדברים האלה יתרחשו." (הר 24: 34) אם ישוע היה מתייחס לדור שלא היה מגיע לזירה העולמית לעוד 1,900 שנים, אפשר היה לצפות שהוא יגיד "זֶה דוֹר". אחרת, אומר "זֶה דור "פשוט מטעה.

אז זה חור אחד בנימוק. אבל רגע, האם אנו יכולים להציע כי "זה", ישו התכוון לדור שנכח בשנת 1914? אוקיי, בוא נלך עם זה. אז הנה, בשנת 1914 ... אתה הוטבל ואתה משוח רוח, ורק היית עד לתחילתה של מלחמת העולם הראשונה. אתה חלק מ"הדור הזה ". אז על פי דבריו של ישוע, תראה את הסוף; תראה 'כל הדברים האלה מתרחשים'. אה, אבל לא. אתה לא. אתה יכול להיות חלק מ"הדור הזה ", מדור 1914, אבל יש עוד" הדור הזה ", כזה שעדיין לא קיים - אבל זה לא" זה "אלא" זה ". אז כאשר "הדור הזה" של 1914 מת כולו, אז "הדור הזה" (כזה שמעולם לא ראה את 1914) יהיה חלק מדור 1914. שני "הדורות האלה" מובחנים, אבל באמת רק דור-על אחד, אחד "הדור הזה".

סם הרד אומר "נגענו בזה בפעם הראשונה." איפה שאני גר, ל"להיות נוגעים "יש משמעות אחרת.

השיחות הבאות נותנות עצות טובות למדי לבוגרים להדריך אותם להסתדר עם אחרים כשיוצאים למשימותיהם. מרבית השיחות מבוססות על דוגמאות מתקופת ישראל. ככזה, כל המיקוד הוא שוב על יהוה, עם מעט מאוד ישו.

חוסר הביטחון ההולך וגובר של הגוף המנהל מתברר בשיחה האחרונה: עוד מגרש לציות עיוור. מארק נומייר הולך לחשבון שמואל ב '2: 21-1 ונאלץ להגיע באמת כדי להפוך אותו לדוגמא שניתן להשתמש בה כדי לגרום לעדים להשלים עם עוולות, נתפסות ואמיתיות, מהזקנים ומגבוהים בארגון. המטרה שלו היא לגרום לך להישאר נאמן, תוך סבלנות בשקט ולהוות דוגמה לאחרים לעשות את אותו הדבר. החשבון משונה מספיק בפני עצמו מנקודת מבטנו המודרנית, אך ניסיון להשתמש בו כדי לעודד נאמנות להסדרים ארגוניים פשוט מוזר.

להלן החשבון:

"עכשיו היה רעב בימי דוד במשך שלוש שנים ברציפות, ולכן דוד התייעץ עם יהוה, ויהוה אמר:" יש שאיבות דמים על שאול ועל ביתו, כיוון שהרג את הגיבאים למוות. "2 אז המלך קרא לגיבאי ודיבר איתם. (אגב, הגיבאית לא היו בני ישראל אלא אמוריסטים שנשארו, ובני ישראל נשבעו לחסוך אותם, אך שאול ביקש להכותם בלהט שלו לעם ישראל ויהודה.) 3 דוד אמר לגיבאע"ת: "מה עלי לעשות למענך ואיך אוכל לכפר, כדי שתברך את נחלת יהוה?" 4 הגיבאיי"ה אמרו לו: "זה לא עניין של כסף או זהב לנו בקשר עם שאול ובני ביתו; ואנחנו גם לא יכולים להרוג איש בישראל. "על זה הוא אמר:" כל מה שתאמר, אני אעשה למענך. "5 אמרו למלך:" האיש שהשמיד אותנו והתכוון להשמיד אותנו ממקום מגורינו בכל מקום בשטח ישראל - 6 אפשר לתת לנו שבעה מבניו. נתלה את גופותיהם לפני יהוה בג'יבאח של שאול, הנבחר של יהוה. "המלך אמר אז:" אני אסגיר אותם. " בנו של יונצה מאשר בנו של שאול, בגלל השבועה שנעשתה לפני יהוה בין דוד לג'ונחה, מאשר בן שאול. 7 אז לקח המלך את ארומני ומבי-שתה, שני בני ריזפה בת אחיה אשר ילדה לסול, וחמשת בני מיכל בת שאול, אשר ילדה לאדריאל בן של Bar · zilʹlai the Me · holʹath · ite. 8 ואז העביר אותם לגיבושים, והם תלו את גופותיהם על ההר לפני יהוה. כל שבעה מתו יחד; הם נהרגו בימים הראשונים של הקציר, עם תחילת קציר השעורה. 9 ואז לקחה ריזאפה בת אעיה שק ושקעה על הסלע מתחילת הקציר עד שגשם ירד מהשמים על הגוויות; היא לא נתנה לציפורי השמיים לנחות עליהם ביום וגם לא חיות הבר של השדה להתקרב בלילה. "(10Sa 2: 21-1)

אחד ההסברים הטובים ביותר שראיתי לכך מגיע מה- פרשנות Welwyn של הברית הישנה. זה קצת ארוך, אבל שווה לקרוא אם אתה באמת רוצה להתמודד עם הלך הרוח האפשרי של הימים ההם.

'זה בגלל שאול וביתו מוכתם בדם ...' (2 שמואל 21: 1).

בקיץ 1977, ארצות הברית התנדנדה על ידי סדרה של טרגדיות איומות. קליפורניה נקלעה לבצורת ונצרבה בשריפות יער. שיטפונות במרכז פנסילבניה גבו חיים רבים ונזכרו בשיטפון ההרסני של ג'ונסטאון של 1889 שקבר עיר שלמה בלילה אחד. והעיר ניו יורק הוחלטה על ידי רציחות 'בנו של סם' וה'אאוט-אאוט 'הגדול שבו מעל 2,000 נבזזו חנויות בלילה אחד. לאנשים רבים הייתה סיבה לשאול 'מה המשמעות של הדברים האלה?' ותשובות בשפע נבעו מדענים, פסיכיאטרים וסוציולוגים.

מעטים, אם בכלל, מבין תושבי התקשורת הללו היו שבריר מהתובנה על הבעיות הללו שהיו בידי קוסמי פרעה כאשר לפני 3,500 שנים הם התמודדו עם המכות שירדו על מצרים. לקוסמים הייתה מעט תפיסה של הגורמים המשניים אשר כל כך אובססיביים אותנו בעידן המדעי שלנו. הם לא יכלו לדגום את מים אדומים בדם של הנילוס ולשלוח אותם למעבדה לניתוח; לא היו להם זואולוגים שהאירו אותם על ההפרעות ההמוניות של הצפרדעים והארבה; לא היה להם שום 'מדע' שאפשר היה לספק 'הסברים' שהם למעשה מעט יותר מתיאורים נטורליסטיים מורחבים של האירועים. וכך, בתור על-טבעיים - גם אם-טבע-טבעיים-טבעיים - הם חיפשו תשובות מוחלטות. הם חיברו יחדיו שניים ושניים והגיעו לתשובה שהכל קשור לעימותם עם משה ועם בני ישראל, ועל כן, אסונות אלה היו 'אצבע האל' (שמות 8: 19). הם הבינו מה האדם החילוני המודרני וה"נוצרים "המודרניים החילוניים המודרניים מסרבים בתוקף להודות - שאלוהים פועל בהיסטוריה וכתוצאה מכך יש קשר בין התנהגות אנושית לאירועי ההיסטוריה, שניתן להסביר רק במונחים של הגומלין, מצד אחד חטא אנושי ומצד שני זרועו הארוכה של חוק האל.

זו הבעיה בה מטופלים ב- 2 סמואל 21. זה מיושם לראשונה על מערכת היחסים בין הגבעונים, שבט כנעני שעדיין חי בישראל, לבין בני ישראל, תוך התייחסות מיוחדת לניסיון עבר של המלך שאול המנוח ליישם את 'הפיתרון הסופי' של רצח עם על 'הבעיה' המתמשכת. של אותם אנשים (21: 1-14). לאחר מכן הוא מוצג בפעולה בהרס פלשתים, ובאחת הפעמים, בהצלת חייו בקרב (21: 15-22). זרועו של האדון מושיטה יד להצדיק את צדקתו ולקרוא את האשמים לדין. אבל זו אותה זרוע שלא מקוצרת כך שהיא לא יכולה להציל.

חטא חשוף [21: 1-2]

הקטע מתעד ש"בתקופת דוד הייתה רעב במשך שלוש שנים ברציפות. " לא ברור באיזו נקודה בתקופת דודו התרחש הרעב לשלוש שנים. המלגה הנוכחית מתייחסת ל- 2 סמואל 21 – 24 כנספח לסיפור ההיסטורי - מה שמכונה 'נספח סמואל' - ולכן ככל הנראה לא בסדר כרונולוגי קפדני. יהיה אשר יהיה, אין ספק שההיסטוריון השראה רשם את נסיבות הפורענות בנקודה זו בסיפורו על מנת למקד את תשומת הלב באותו נושא כמו פרקים 19 ו- 20, כלומר, התנהלותו של דוד עם התומכים וצאצאיו. של בית שאול. תזכרו שכאשר דוד ברח מאבשלום, שימי כינה אותו 'איש דם' בגלל הטיפול לכאורה שלו בבית שאול (16: 7-8). הסבירות היא שהאשמה זו נבעה מענינים המכוסים ב- 21: 2-14 - הוצאות להורג של נכדיו של שאול. התיעוד של אותו אירוע מוכנס, בהתאם, לטקסט בנקודה זו כדי להגדיר את הרשומה ישר. מנקודת מבטו של ההיסטוריון, זהו מרכיב חיוני בחשבון שיקום דוד, שכן הוא מוכיח שהוא מלך האדון כנגד כל מחויבות שנותרה לבית שאול, המיוצגת על ידי שמעי, שיבא ובן-בני. דוד מוחזק כמלך הצדיק שמצדיק את האדון.

הצעד הראשון לקראת מסקנה משתמעת זו הוא זיהוי הרעב בן שלוש השנים עם חטאי 'שאול וביתו מוכתם בדם'. דוד 'חיפש את פני האדון' מכיוון שידע כי הרעב נושא קשר כלשהו למצב האתי והרוחני של החברה הישראלית (דברים 28: 47-48). במונחים מודרניים, ניתן לומר שאסונות טבע כביכול לעולם אינם רק 'טבעיים' אלא קשורים תמיד למצב האנושי החוטא ומהווים מרכיב אחד בהתנהלותו של אלוהים עם המין האנושי. דייוויד לא קפץ למסקנות בעניין. הוא לא העלה השערות לגבי הסיבות, או הסתובב אחר שעיר לעזאזל. הוא בירר את האדון באמצעים שנקבעו ונחשף לו כי הסיבה לכך הייתה שאול המלך המנוח 'הרג את הגבעונים'.

הגבעונים היו עם אמורי (כנעני) שנחסך לחיסול עם כניסת ישראל לארץ. הם הבטיחו הסכם שלום עם ישראל באמצעות הטעיה גאונית (יהושע 9: 3-15). כאשר גילו בני ישראל שהם הונעו, הם בכל זאת כיבדו את שבועתם (ראה תהילים 15: 4). זו הייתה הברית שעשה שאול בניסיון להשמיד את הגבעונים (21: 2). החטא הוסיף בכך שלמרות שאלוהים ציווה על שאול לחרוץ את העמלקים (1 שמואל 15: 3), הוא לא נתן הוראות כאלה ביחס לגיבונים. שנים חלפו מאז הפשע, אך אלוהים לא שכח אותו והרעב היה ההשפעה הראשונית של צדקו הגומל.

המקרה המדהים הזה של סיבה ותוצאה ושל חטא ושיקול דעת ממחיש שלושה עקרונות בהתנהלותו של אלוהים עם אנשים ועמים, והבולט ביותר עם אנשיו, הכנסייה - שכן ישראל הייתה הכנסייה בתקופת הברית הישנה.

1. כאשר תקף שאול את הגבעונים הוא כמעט עשה זאת מתוך אמונה שזה יהיה נעים לאלוהים. עם זאת לא היה לו שום צו לכך. אלוהים אמר לו להתמודד עם העמלקים, אך הוא החליף את המשימה הקלה והנוחה יותר לרדת על הגיבונים האומללים. הוא החליט לעשות את מה שהוא רוצה לעשות, כשהוא יודע היטב בדיוק מה אלוהים רוצה שהוא יעשה, והוא לבש את אי-ציותו במכובדות ההונאה של הרעיון שהוא ממלא את עבודתו של האדון בכל מקרה. אם אינך יכול פשוט לחטוא באומץ, אתה מוצא דרך להגדיר אותה מחדש כ'טובה '! ניתן להתאים שיטה זו בקלות לכל היבט בחיים. אפילו הפרות גסות של עשרת הדיברות היו מוצדקות בדרך זו. קדושים נוצרים נרצחו תחת העמדת פנים כי אלוהים הוא זה שדרש את מותם, ואילו הנואפים הצדיקו את עצמם בטענה שה"קשר "החדש היה מאושר יותר, יציב יותר וכתוצאה מכך נעים יותר לאלוהים מאשר הנישואין שנשברו על ידי שלהם חטא.
2. הצרות ואירועי ההיסטוריה אינם במקרה. אסונות הם אף פעם לא 'מזל התיקו'. כולם פרובינציות אישיות, הנמצאות במסלול של ריבונותו של אלוהים - ככל שיהיו בלתי ניתנים לשינוי באותה עת. אין שום סיבה שהנוצרים יהיו קשוחים בעניין זה. אלוהים עובד בעולם והוא אומר לנו משהו! העולם אולי מכנה זאת 'מזל רע', אך תנו לנוצרים 'להשתמש יותר בשפה מכבדת אלוהים' ולהבין ש"כשהחיוך של אלוהים נסוג מאיתנו, עלינו מיד לחשוד שמשהו אינו כשורה. " התגובה הראשונה שלנו צריכה להיות ללכת לורד בתפילה, ועם איוב, "אמר לאלוהים: אל תגנה אותי, אלא תגיד לי איזה אישום יש לך נגדי." לאוהבי ישוע המשיח התשובה לא תאחר לבוא, כי אלוהים הוא אבא אוהב לעמו: כמו כל אב נאמן הוא משמעת את ילדיו. אך כאלוהים הצדיק לחלוטין, הוא ימחץ את אויביו ויאשר את אלה שהם דיכאו. שיטפונות ורעב צריכים לרכז את דעתנו בשאלות המעשיות - והאולטימטיביות - של חיינו, משמעותם וגורלנו, וטענות האל.
3. זהו מיתוס, אף שהוא מאוד פופולרי, ש"זמן "הוא" מרפא גדול ". 'זמן' אינו מהווה תחליף לתשובה ולשינוי דרכינו. אנשים עשויים לשכוח את חטאינו בעבר ונסיגת תוכחה עשויה להיראות כריפוי, אך אלוהים לעולם לא שוכח כיוון שהוא יצדיק בצורה מושלמת את החוק שלו ואת אלה שעברו עוול. עבור ישראל, הטבח הגיבוני היה לכל היותר טרגדיה נשכחת למחצה; עבור אלוהים, זו הייתה חשבון נפש שרק חיכה לשמיעתו בחצוצרה! זהו עצם צדקתו האמיתית של האל הנצחי. שום עוול לא יחלוף על פניו. כשנראה שגברים מסתדרים עם דברים לזמן מסוים, הם מרגישים שהם ברורים - הדברים 'התפוצצו' או 'התקררו'. אבל מנקודת מבטו של האדון שום דבר לא "מתפוצץ". אין "התיישנות" בצדקתו של אלוהים. הוא ישפוט את העולם בצדקות.

צדק לגיבונים [21: 2-14]

נציין כי הגבעונים מעולם לא התלוננו על הפוגרום של שאול. כמו כל המיעוטים המדוכאים והמצופים, אבל הם פשוט רצו לשרוד. ההפגנה עשויה רק ​​לנקוט באכזריות נוספת ולהשיג את ההכחדה שלשמה שאול שאף רצחני כל כך. הקורבנות שתקו. האדון היה זה שפתח מחדש את המקרה ברעב שלו לשלוש שנים. דוד ניגש אפוא לגבעונים כדי לתקן את התלונה ארוכת השנים. "איך אשתדל", שאל אותם, "כדי שתברכו על נחלת ה '?" (21: 3).

התגובה והבקשה של הגבעוניט (21: 4-6)

התשובה הגיבונית הייתה חריפה כמו שהיא התאפקה. מלכתחילה, הם הקפידו לקיים הן את קנייני החוק של אלוהים והן את הפגיעות במצבם שלהם כעם סובייקטיבי. הם לא ביקשו נזקים כספיים, מכיוון שמילת אלוהים אוסרת על סחר באובדן חיים באמצעות רצח תמורת כסף. עונש המוות היה - ונשאר עד היום - העונש הראוי בגין רצח (מספרים 35: 31-33). "אותם כסף בעלי ערך יתר וחיים שלא בערך," מעיר מתיו הנרי, "שמוכרים את דם מערכות היחסים שלהם לדברים מושחתים, כמו כסף וזהב." הם גם לא ביקשו להשתחרר מן הצמיתות שלהם תחת בני ישראל, מה שיהיה יישום לגיטימי של חוק ההשבה ביציאת מצרים 21: 26: 'אם אדם מכה בשרת או שפחה בעין והורס אותו, עליו לתת המשרת יוצא חופשי לפצות על העין. ' הם גם הכירו בכך שלא הייתה להם הזכות להרוג מישהו בישראל. בדרך זו הם הניחו בחוכמה את האחריות המלאה לצדק על החלטתו של דייויד כשופט השלום הראשי בישראל. הם לא היו בלי מושג מה הם רוצים, אך הם רצו שדוד יבין שהם מגיבים אליו בצורה צנועה ומצערת, לעומת דרך גאה ומייגעת.

כששאל שוב ושוב מה הוא יכול לעשות, הם ביקשו ש"שבעה צאצאי הגברים [של שאול] יינתנו [להם] להיהרג ולהיחשף לפני האדון בגבעה של שאול - הנבחר של האדון "(21: 5-6 ). בקשה זו נתפסת לעתים קרובות כיום כ"מוזרה ודוחה "מכיוון שהיא הייתה כרוכה בהוצאה להורג של שבעה גברים" חפים מפשע "כביכול. לכן האופנה העכשווית היא להסביר זאת 'מבחינת התרבות והעמדות של העידן'. עם זאת, גישה זו מעניקה שאיפה לורד, שהביא את דוד להפיץ את הצדק הזה עבור הגיבונים. זה מצביע על כך שאלוהים עצמו התאגרף בתרבות וגישות העידן וחש שהוא נאלץ לאפשר לעשות מעשה מובהק זה כדי להתאים לתפיסות צדקניות עכשוויות עכשוויות. בינתיים אנו יכולים להרגיש טוב שאנחנו נאורים יותר! עם זאת, הערכה מסוג זה מתעלמת מהעובדה הפשוטה והבסיסית מכולם - עובדה שצריכה להיות עיקרון פרשני בסיסי להבנת המתרחש באירועים אלה - כלומר שאלוהים אישר זאת כגמול צודק עבור רצח עם מקורי מאת שאול. צ'רלס סימאון מציין בצדק: 'סוג כזה של תגמול לא יכול היה להיות מוצדק בקרבנו; מכיוון שהילדים לא יסבלו בגלל פשעי ההורים [ראה דברים דברים 24: 16]: אבל, כפי שהורה האל, זה היה נכון: ואם כל האמת הייתה ידועה, כנראה היינו מגלים שבני שאול סייע וניגש למכשירים הרשעים של אביהם; ולפיכך הם סבלו בצדק כשותפים לפשעו. ' יש משמעות לכך ש"שבעה "רק מצאצאי שאול היו נהרגים. מספר זה ייצג את פעולת האלוהים ואת שלמות פעולתו. הגבעונים ביקשו את המספר המינימלי שבאמצעותו ניתן היה לראות בצדק שנעשה כמעשה אלוהים ולא כנקמת האנשים. אפילו בכך הראו הגבעונים איפוק המעיד על הבנה מעמיקה והכניעה לקנונות הצדק האלוהי. תגובתו של דוד הייתה להיעתר לבקשה.

ביצוע של שבעה (21: 7-9)

לצידו של לוך אוך, בדרך בין פורט וויליאם לאינברנס, בסקוטלנד, עומדת באר, המכונה בגאלית, טואן נאן ceann '-' באר הראש '. אנדרטה עם שבעה ראשים מגולפים, מציינת את שטיפתם שם של ראשיהם הכרותים של רוצחי הבנים הצעירים של מקדונלד מקפוץ 'לפני שהוצגו על ידי התליינים לראש מפלגת השבט השכולה, לשם השגת צדק, בסגנון היילנד. כשנעשה צדק, צריך לראות שזה נעשה, כדי שאנשים יבינו שאלוהים לא לעג. אז דוד בחר בשבעה מבית שאול. הוא העביר את שני בני שאול על ידי רזפה וחמישה נכדים, בני בתו של שאול, מירב, ודאג להדיר את מפיבושת, בגלל בריתו 'לפני ה' 'עם יהונתן, בנו של שאול (21: 7). השבעה הוצאו להורג וגופותיהם ניתנו להצגה פומבית בעת קציר השעורים, כאות לכך שהרעב היה האמצעי של אלוהים להביא לחטא את בית שאול. הכתוב אומר כי 'כל מי שנתלה על עץ נמצא תחת קללת האל' (דברים 21: 23).

המשמרת של ריזפה (21: 10-14)

חשיפת הגופות הייתה בעצמה חריג יוצא דופן לחוק ספר דברים 21: 22-23, שקבע קבורה לפני רדת הלילה כדי ש'ארץ 'לא תחולל'. הסיבה לכך הייתה ש"הארץ "הייתה נחלתו של אלוהים והשאירה של גופה מתה ללא קבורה הייתה פשוטו כמשמעו ובאופן סמלי לזהם את מה שנתן האל. הקללה על הרוע שהוצא להורג לא הייתה מועברת ל'ארץ '. במקרה זה, היה ההפך. זו הייתה 'הארץ' שכבר הייתה מקוללת. ההוצאות להורג נועדו להרים את הקללה הזו. לכן חשיפת הגופות נמשכה לא רק בן לילה אלא מהבציר, שהיה באפריל, ועד בוא הגשם, מה שאולי היה עונת הגשמים הרגילה באוקטובר! כלומר, זה נמשך עד שהבטיח את הבציר הבא, וסימן את הפסקת שיפוטו של האל, היה עובדה מושלמת.

המשמרת של ריזפה נמשכה באותה תקופה. היא התאבלה על החטא שלקח ממנה את בניה. היא התאבלה עד שניתן היה לקבור את שרידיהם כראוי. ובינתיים היא מנעה את גוויותיהם להפוך לנגוס של חיות בר - בטח מופע מדהים ביותר של דבקות בבניה (21: 10). כששמע על כך דיוויד, הוא התרגש לאסוף את עצמותיהם של שאול ובניו, וקבר אותם עם שרידי השבעה בקבר אביהם קיש (21: 11-14). זה סימן את ההתיישבות הסופית במחלוקת האל עם ישראל על הטבח הגיבוני. החסד שלו בירך שוב את גידולי עמו.

איך, לכל הרוחות, מארק נוימאיר מתכוון להשתמש בחשבון זה כדי לגרום לנו להישאר נאמנים לארגון?

כדי להעיד על דבריו, מארק צריך קודם לגרום לנו להאמין שריזפה לא הבינה מדוע אי אפשר לקבור את גופות בניה ונכדיה. זה מאוד לא סביר, אבל הוא צריך לגרום לנו להאמין בזה מכיוון שכל האנלוגיה שלו תלויה בזה. עלינו גם להניח שכמו שהיה אז, כל עוול נתפס מהארגון באמת מקבל את אישורו של אלוהים. אם אנו מצייתים, נשתוק ולא נתלונן, אלא פשוט נסבול ונשמש דוגמה טובה, אנו נקבל גמול מאלוהים.

היכן ניתן למצוא היגיון כזה בכתובים? תאר לעצמך שאתה מנסה לגרום לאליהו או אלישע או כל אחד מהנביאים לקנות את ההיגיון המטורף הזה.  'רק תמשיך לסבול, אליהו. כן, פולחן הבעל מתרחש, אך יהוה רוצה שתכבד את אנשי הפקודה ותעשה מה שהם אומרים לך לעשות. רק שתק, תישאר נאמן, ואלוהים יתקן זאת בזמנו, ויעניק לך פרס גדול ושמן. '

נומייר אומר: “אהבתו של ריזפה, נאמנותה וסיבולה מהווים דוגמה שכדאי לחקות. כשאתה עובר משפט, זכור שאחרים מתבוננים בהתנהלות שלך ... הם צופים ... ומתוך תסכול, אתה עלול להרגיש, 'טוב, למה הזקנים לא עשו כלום? מדוע המשגיחים אינם דואגים למצב זה? יהוה, למה אתה לא עושה משהו? ' ואומר יהוה, 'אני עושה משהו. אני משתמש בדוגמה השקטה שלך כדי להראות לאחרים שכשאתה סובל מצב, אני אשכרה אותם. אני אשכרה אותם יותר ממה שציפו אי פעם. וזה יהיה שווה לחכות כי אני יהוה אני אוהב להיות מתגמל. ' איזו דרך אצילית ומכובדת לשמש את יהוה אלוהים. "

איזה שלוק!

מלטי ויגלון

מאמרים מאת מלטי ויוולון.

אתה עשוי גם אוהב:

אנתוני מוריס השלישי: ג'והו מברך את הציות

האור החדש של ג'פרי ג'קסון חוסם את הכניסה למלכות אלוהים

שידור אוקטובר 2017