"יום יהוה או יום האדון, איזה?"

(לוק 17: 20-37)

אתה אולי תוהה, מדוע להעלות שאלה כזו? אחרי הכל, 2 פיטר 3: 10-12 (NWT) אומר בבירור את הדברים הבאים: "עם זאת, יומו של יהוה יבוא כגנב, בו השמיים ייעלמו ברעש נשמע, אך האלמנטים החמים באינטנסיביות יתמוססו, האדמה והעבודות בה יתגלו. ¹¹ מכיוון שכל הדברים האלה אמורים להתמוסס, איזה סוג של אנשים אתה אמור להיות במעשי קודש ומעשים של מסירות אלוהית, ¹² ממתין ומתייחס מקרוב לנוכחותו של יום יהוה, דרכו יתמוססו השמים [האש] ו [האלמנטים] שיהיו חם בעוצמתם יתמוססו! "[אני] אז האם המקרה מוכח? במילים פשוטות, לא, זה לא.

בחינה של תנ"ך ההתייחסות NWT מגלה את הדברים הבאים: ב- NWT לפסוק 12 יש הערת סימוכין על הביטוי "יום יהוה" בו נאמר. ""של יהוה," י7, 8, 17; CVgc (Gr.), Tou Ky · riʹou; אABVgSyh, "של אלוהים." ראה יישום 1D".  בדומה, בפסוק 10 יש "יום יהוה" התייחסות "ראה אפליקציה 1D". הגרסה הבין-לינארית היוונית ב- Biblehub ו- Kingdom Interlinear[Ii] יש "את יום האדון (Kyriou)" בפסוק 10 ובפסוק 12 יש "של יום האלוהים" (כן, אין כאן דפוס הקלדה!), המבוסס על כתבי יד מסוימים אם כי ל- CVgc (Gr.) יש " של האדון ". יש כמה נקודות שצריך לציין כאן:

1. מבין התרגומים לאנגלית של 28 הזמינים ב- BibleHub.com, למעט התנ"ך הארמי באנגלית רגילה[Iii], אף תנ"ך אחר לא מציב את 'יהוה' או שווה ערך בפסוק 10, מכיוון שהם עוקבים אחר הטקסט היווני לפי כתבי יד, במקום לבצע כל תחליף של 'לורד' ל'יהוה '.
2. ה- NWT משתמש בנקודות שהוצגו ב- נספח 1D של המהדורה 1984 Reference של ה- NWT, אשר עודכנה מאז ב מהדורת NWT 2013 , כבסיס להחלפה, למעט אף אחד מהם לא מחזיק מים במקרה זה.[Iv]
3. קיימת האפשרות שכתבי היד היווניים המקוריים איבדו מילה בין שתי המילים שתורגמו "של". אם זה היה 'לורד' / 'Kyriou' (וזו ספקולציה) הוא היה קורא 'יום אדון האלוהים' שהיה הגיוני בהקשר. (היום השייך לה 'השייך לאל ה' יתברך, או יום ה 'של ה' יתברך).
4. עלינו לבחון את ההקשר של הכתוב הזה ואת הכתובים האחרים המכילים את אותו הביטוי כדי לבחון את המקרה להצדקת ההחלפה.

ישנם ארבעה כתבים נוספים המתייחסים ב- NWT ל"יום יהוה ". הם כדלקמן:

1. 2 טימותי 1: 18 (NWT) אומר על Onesiphorus "יהי רצון שה 'ימצא רחמים מאת יהוה באותו היום ". הנושא העיקרי של הפרק והפרק שאחריו הוא על ישוע המשיח. לפיכך, כאשר, לפי כתבי היד היווניים, כל תרגומי התנ"ך באנגלית XHUMX באתר BibleHub.com מתרגמים קטע זה כ"יכול ה 'יעניק לו למצוא רחמים מה' באותו יום ", זו ההבנה הסבירה ביותר בהקשר . במילים אחרות, השליח פאולוס אמר, בגלל השיקול המיוחד של אוניסיפורוס שנתן לו כשכלא ברומא, הוא מאחל שהלורד (ישוע המשיח) יעניק רחמונו לאונסיפורוס ביום ה ', יום שהבינו שהוא מגיע.
2. 1 סלוניקים 5: 2 (NWT) מזהיר "כי אתם יודעים היטב כי יום יהוה מגיע בדיוק כגנב בלילה". אולם ההקשר ב- 1 Thessalonians 4: 13-18 שקדם לפסוק זה מדבר על אמונה במותו של ישוע ותחייתו. כי אלה ששרדו לנוכחות האדון לא יקדימו את אלה שכבר מתו. כמו כן, שה 'עצמו יורד מהשמיים, "ומי שמת באיחוד עם ישו יקום ראשון ". הם היו עושים זאת "להיתפס בעננים לפגוש את האדון באוויר, וכך [הם] תמיד יהיו עם ה '". אם האדון הוא זה שבא, סביר רק להבין שהיום הוא "יום ה '", לפי הטקסט היווני, ולא "יום יהוה" לפי ה- NWT.
3. 2 פיטר 3: 10 שנדון לעיל מדבר גם על "יום ה '" בא כגנב. אין לנו עד טוב יותר מאשר האדון ישוע המשיח עצמו. בהתגלות 3: 3, הוא דיבר עם קהילת סרדיס באומרו שהוא "יבוא כגנב" ובגילוי 16: 15 “תראה, אני בא כגנב ". אלה המקרים היחידים לביטויים אלה שנמצאים בכתובים על "בא כגנב" ושניהם מתייחסים לישוע המשיח. בהתבסס על משקלן של עדות זו, סביר להסיק כי הטקסט היווני שהתקבל המכיל 'לורד' הוא הטקסט המקורי ואין להתייחס אליו.
4. 2 סלוניקים 2: 1-2 אומר "בכבודנוכחות נוכחות אדוננו ישוע המשיח והתכנסותנו אליו, אנו מבקשים ממך לא להינער במהירות מדעתך ולא להתרגש גם באמצעות ביטוי מעורר השראה ... עד כי יום יהוה כבר כאן ". שוב, לטקסט היווני יש 'Kyriou' / 'Lord', ובהקשר זה יותר הגיוני שהוא אמור להיות "יום ה '" שכן הוא נוכח האדון, לא זה של יהוה.
5. סוף סוף מעשי 2: 20 מצטט את ג'ואל 2: 30-32 אומר "לפני שיגיע היום הגדול והמפואר של יהוה. וכל מי שקורא בשם יהוה יינצל ". לפחות כאן, יש הצדקה מסוימת להחליף את 'לורד' של הטקסט היווני ב'יהוה ', שכן הטקסט המקורי בג'ואל הכיל את שמו של יהוה. עם זאת, ההנחה היא כי בהשראתו לוק לא החיל נבואה זו על ישוע לפי התנ"ך בו השתמשו (בין אם יוונית, עברית או ארמית). שוב כל התרגומים האחרים מכילים "לפני בוא יום ה '. וכל מי שקורא בשם ה 'יינצל "או המקבילה. נקודות שכדאי לזכור שתומכות בכך כי התרגום הנכון כוללות את מעשי 4: 12 כשמדובר בישוע שהוא קובע "יתר על כן אין שום ישועה באף אחד אחר, כי אין שם אחר מתחת לשמיים ... שעל ידי זה עלינו להינצל". (ראו גם מעשי 16: 30-31, הרומאים 5: 9-10, הרומאים 10: 9, 2 טימותי 1: 8-9) זה היה מעיד על כך שהדגש שעל שמו לקרוא לו, השתנה כעת כשיש הקריב. חייו למען האנושות. לכן שוב, אנו מוצאים שאין הצדקה לשנות את הטקסט היווני.

ברור שאם אנו מסיקים כי יש לתרגם כתבי-יד אלה כ"יום ה '", עלינו להתייחס לשאלה האם קיימת הוכחות תנ"כיות אחרות לכך שישנו" יום ה' ". מה אנו מוצאים? אנו מגלים שיש לפחות כתבי יד של 10 המדברים על "יום האדון (או ישוע המשיח)". הבה נבחן אותם ואת ההקשר שלהם.

1. הפיליפינים 1: 6 (NWT) "כי אני סמוך ובטוח בעצם הדבר הזה, שהוא שהתחיל בעבודה טובה בך יישא אותה עד תום היום של ישו". פסוק זה מדבר בעד עצמו, מקצה את היום הזה לישוע המשיח.
2. בפיליפינים 1: 10 (NWT) שאול השליח "שאתה יכול להיות ללא רבב ולא להכשיל אחרים ליום המשיח" פסוק זה מדבר גם בעד עצמו. שוב, היום מוקצה במיוחד למשיח.
3. הפיליפינים 2: 16 (NWT) מעודד את הפיליפינים להיות "אחיזה בחוזקה במילת החיים, שעלולה להיות לי [פול] סיבה לשמחה בימיו של ישו". שוב, הפסוק הזה מדבר בעד עצמו.
4. 1 Corinthians 1: 8 (NWT) השליח פול עודד נוצרים מוקדמים, "בזמן שאתה מחכה בכיליון עיניים התגלות אדוננו ישוע המשיח. 8 הוא גם יהפוך אתכם למשרד עד הסוף, כדי שתהיו פתוחים ללא האשמות ביום אדוננו ישוע המשיח". קטע זה של הכתוב מקשר בין התגלות של ישוע לבין יום אדוננו ישוע.
5. 1 Corinthians 5: 5 (NWT) כאן כתב השליח פול "על מנת שהרוח תינצל ביום ה '". שוב, ההקשר מדבר על שמו של ישוע המשיח ובכוחו של ישו ובתנ"ך העזר NWT יש התייחסות צולבת ל- 1 Corinthians 1: 8 המצוטט לעיל.
6. 2 Corinthians 1: 14 (NWT) כאן דיבר השליח פאולוס על מי שהפך לנוצרי באומרו: "בדיוק כמו שגם אתם זיהיתם, במידה מסוימת, שאנחנו גורם לכם להתהדר, כמו שאתם גם תהיו עבורנו ביום אדוננו ישוע ". פול הדגיש כאן כיצד הם יכולים להצביע על כך שעזרו זה לזה למצוא ולהישאר באהבתו של ישו.
7. 2 טימותי 4: 8 (NWT) דיבר על עצמו בסמוך למותו, השליח פאולוס כתב "מאותו זמן ואילך שמור לי כתר הצדק, אשר אדוני, השופט הצדיק, ייתן לי כגמול באותו יום, ובכל זאת לא רק לי, אלא גם לכל מי שאהב הביטוי שלו ". גם כאן, נוכחותו או ביטויו קשורים ל"יום ה '"שפול הבין שהוא בא.
8. התגלות 1: 10 (NWT) השליח ג'ון כתב "בהשראה הגעתי להיות ביום האדון". ההתגלות ניתנה על ידי אדון ישוע לשליח ג'ון. המוקד והנושא של פרק פתיחה זה (כמו רבים מאלו הבאים) הוא ישוע המשיח. מופע זה של 'לורד' מתורגם אפוא נכון.
9. 2 סלוניקים 1: 6-10 (NWT) כאן השליח פאולוס דן "הזמן he [ישו] בא להאדיר בקשר לקדושיו ולהיחשב באותו יום בפליאה בקשר לכל מי שמאמין, מכיוון שהעד שהסרנו נפגש עם אמונה בקרבכם ”. העיתוי של יום זה הוא בשעה "מה היא התגלות של אדון ישוע משמיים עם מלאכיו החזקים ".
10. לבסוף, לאחר שבחנו את ההקשר המקראי, אנו מגיעים לכתב הנושא שלנו: לוק 17: 22, 34-35, 37 (NWT) "ואז הוא אמר לתלמידים:"יבואו ימים הרצון לראות אחד ימים של בן האדם אבל אתה לא תראה אותו.”” (סיכה ו לָשִׂים דָגֵשׁ נוסף) כיצד עלינו להבין את הפסוק הזה? זה מצביע בבירור שיהיו יותר מ"יום ה 'אחד ".

מתיו 10: 16-23 מציין "אתה בשום אופן לא תשלים את מעגל ערי ישראל עד שיגיע בן האדם [כמו שצריך: מגיע]". המסקנה שאנו יכולים להסיק מכתובים אלה בהקשר זה היא שרוב התלמידים האזינים לישוע היו רואים "אחד מימי האדון [בן האדם] ” בואו בחיים שלהם. ההקשר מראה שהוא היה צריך לדון בפרק הזמן שאחרי מותו ותחייתו, מכיוון שהרדיפות המתוארות בקטע זה לא התחילו רק לאחר מות ישוע. החשבון במעשים 24: 5, בין היתר, מצביע על כך שהכרזת החדשות הטובות הלכה והרחיבה לפני תחילת המרד היהודי ב- 66 לספירה, אך לא בהכרח באופן ממצה לכל ערי ישראל.

חשבונות שבהם ישו מתרחב על נבואתו בלוק 17 כוללים את לוק 21 ומתיו 24 ומארק 13. כל אחד מהחשבונות הללו מכיל אזהרות לגבי שני אירועים. אירוע אחד יהיה השמדת ירושלים, שאירעה ב- 70 לספירה. האירוע הנוסף יהיה הרבה זמן בעתיד כאשר היינו "לא יודע על באיזה יום אדונך בא ". (מתיו 24: 42).

מסקנה 1

לכן הגיוני להסיק כי "יום ה 'הראשון" יהיה שיקול דעתם של ישראל הבשרנית במאה הראשונה עם חורבן בית המקדש וירושלים בשמונה עשרה לספירה.

מה יקרה באותו יום מאוחר יותר, שני? הם יוכלו "הרצון לראות את אחד מימי בן האדם אך אתה לא תראה אותו ". ישוע הזהיר אותם. זה יכול להיות בגלל שזה יקרה הרבה אחרי חייהם. מה יקרה אז? על פי לוק 17: 34-35 (NWT) "אני אומר לכם, באותו לילה שני [גברים] יהיו במיטה אחת; האחד יילקח יחד, אך השני יינטש. ³⁵ יהיו שתי [נשים] טחנות באותה טחנה; האחד יילקח יחד, אך השני יינטש".

בנוסף, לוק 17: 37 מוסיף: "אז בתגובה הם אמרו לו: "איפה אדון?" הוא אמר להם: "איפה הגוף, גם הנשרים יתאספו יחד". (מתיו 24: 28) מי היה הגופה? ישוע היה הגופה, כפי שהסביר בג'ון 6: 52-58. הוא גם אישר זאת בהתחלה באנדרטת מותו. אם אנשים אכלו בצורה גופנית את גופתו אז "אפילו ההוא יחיה בגללי ". אלה שהובאו ולפיכך ניצלו היו אלה שאכלו באופן גס את גופו על ידי השתתפות בחגיגת הזיכרון. לאן הם יילקחו? כשם שהנשרים מתאספים לגוף, כך גם אנשים בעלי אמונה בישוע היו נלקחים אליו (הגוף), כמו שמתאר 1 סלוניס 4: 14-18 מתאר, להיות "נתפס בעננים לפגוש את האדון באוויר".

מסקנה 2

לפיכך, האינדיקציה היא שתחייתם של הנבחרים, מלחמת ארמגדון ויום הדין מתרחשים ב"יום ה '"בעתיד. יום שהנוצרים הראשונים לא יראו בחייהם. "יום האדון" הזה טרם התרחש ולכן ניתן לצפות אותו קדימה. כפי שאמר ישוע במתיו 24: 23-31, 36-44 “⁴² המשך, אם כן, מכיוון שאתה לא יודע על באיזה יום אדונכם בא". (ראה גם סימון 13: 21-37)

יש שתהו אם מאמר זה הוא ניסיון להוריד את יהוה או לחסל אותו. לעולם זה לא יכול להיות. הוא אלוהים יתברך ואבינו. עם זאת, עלינו לזכור תמיד להשיג את האיזון התנ"כי הראוי וכי "כל מה שאתה עושה במילה או בעבודה, עשה הכל בשם האדון ישוע, והודה לאלוהים האב דרכו ". (קולוסיאנים 3: 17) כן, כל מה שה 'ישוע המשיח יעשה ביום שלו, "יום ה'" יהיה לתפארת אביו, יהוה. (הפיליפינים 3: 8-11). יום האדון יהיה בדיוק כמו שהיה תחייתו של לזרוס, עליו אמר ישוע "מיועד לתפארת אלוהים, על מנת שבנו של אלוהים יתאפשר באמצעותו" (ג 'ון 11: 4).

אם איננו מודעים ליום הקרוב, נוכל להתעלם מבלי משים מהיבטים חשובים בעבודתנו. אפילו כמו מזמור 2: 11-12 מזכיר לנו את ה"סשגר את יהוה בפחד ושמח מרעד. ¹² נשק את הבן, שהוא לא יירתע וייתכן שלא תאבד את הדרך ". בימי קדם, נשיקות, במיוחד של מלך או אלוהים מראים אמונים או כניעה. (ראה 1 סמואל 10: 1, 1 Kings 19: 18). אין ספק, אם לא נגלה את הכבוד הראוי לבנו בכורו של אלוהים, אדוננו ישוע המשיח, אז הוא יסיק בצדק שאיננו מעריכים את תפקידו החשוב והחיוני בביצוע רצון האל.

לסיכום ג'ון 14: 6 מזכיר לנו "ישוע אמר לו: "אני הדרך והאמת והחיים. אף אחד לא בא לאבא אלא דרכי. ""

כן, 'יום האדון' יהיה גם 'יום יהוה' בכך שה 'ישוע המשיח עושה הכל לטובת רצון אביו. אך באותה מידה זה חיוני שאנו נותנים כבוד ראוי לתפקיד שישוע ימלא בו.

אנו נזכרים גם בחשיבות שלא להתמודד עם טקסט התנ"ך בגלל האג'נדה שלנו. אבינו, יהוה, מסוגל להבטיח כי שמו לא נשכח או הושמט מהכתובים היכן שצריך. אחרי הכל, הוא הבטיח שכך זה בכתובים העבריים / הברית הישנה. לכתבים העבריים ישנם כתבי יד מספיקים שיוכלו לברר היכן הוחלף השם 'יהוה' ב'אלוהים 'או' אדון '. עם זאת, למרות כתבי-יד רבים נוספים של כתבי יוון / הברית החדשה, אף אחד מהם אינו מכיל את הטטרגרמטון ואף לא צורה יוונית של יהוה, 'איחובה'.

באמת, בואו ונזכור תמיד 'יום ה' ', כך שכאשר הוא יבוא כגנב, לא נמצא אותנו ישנים. כמו כן, בל נשכנע על ידי צעקות "הנה המשיח פוסק באופן בלתי נראה", אפילו כפי שלוק הזהיר "אנשים יגידו לך 'תראו שם!' או 'ראה כאן!' אל תצא או תרדוף אחרי [אחריהם] ”. (לוק 17: 22) כי כאשר יבוא יום ה ', כל הארץ תדע זאת. "כי גם כאשר הברק, בהבהבו, מאיר מחלק אחד מתחת לשמיים לחלק אחר תחת שמים, כך יהיה בן האדם ". (לוק 17: 23)

________________________________________

[אני] מהדורת הפניה לתרגום עולמי חדש (NWT) (1989)

[Ii] התרגום הבינליני לממלכה, שפורסם על ידי מגדל השמירה BTS.

[Iii] 'התנ"ך הארמי בשפה האנגלית' זמין באתר Biblehub.com נחשב לתרגום גרוע של חוקרים. לסופר אין כל דעה בעניין מלבד לשים לב במהלך המחקר כי הרישומים שלו במקומות רבים נוטים לעתים קרובות להיות שונים מכל התרגומים המיינסטרים שנמצאו ב- Biblehub וגם ב- NWT. בהזדמנות נדירה זו היא מסכימה עם ה- NWT.

[Iv] כותב סקירה זו סבור כי אלא אם כן ההקשר דורש זאת בבירור, (שבמקרים אלה אין הדבר) אין לבצע תחליפים של 'אדון' על ידי 'יהוה'. אם יהוה לא מצא לנכון לשמור על שמו בכתבי יד במקומות אלו, איזו זכות יש למתרגמים לחשוב שהם יודעים טוב יותר?

תדובה

מאמרים מאת תדובה.