למידה כיצד לדוג: היתרונות של לימוד תנ"ך אקסגטי

שלום. שמי אריק וילסון. והיום אני אלמד אותך איך לדוג. עכשיו אתה עשוי לחשוב שזה מוזר מכיוון שכנראה התחלת את הסרטון הזה וחשב שזה על התנ"ך. ובכן, זהו. יש ביטוי: תן לגבר דג ואתה מאכיל אותו ליום; אבל ללמד אותו איך לדוג אתה מאכיל אותו לכל החיים. ההיבט הנוסף של זה הוא, מה אם אתה נותן לגבר דג, לא רק פעם אחת, אלא כל יום? כל שבוע, כל חודש, כל שנה - שנה אחר שנה? מה קורה אז? ואז, האיש הופך להיות תלוי לחלוטין בך. אתה הופך להיות זה שמספק לו את כל מה שהוא צריך לאכול. וזה מה שרובנו עברנו במהלך חיינו.

הצטרפנו לדת כזו או אחרת ואכלנו במסעדת הדת המאורגנת. ולכל דת יש תפריט משלה, אך בעצם זהה. מאכילים אותך בהבנה, בתורות ובפרשנויות של בני אדם כאילו הם באים מאלוהים; תלוי באלו לישועתך. כל זה טוב ויפה, אם אכן האוכל טוב, מזין, מועיל. אבל, כמו שרבים מאיתנו באו לראות - לצערי לא מספיק מאיתנו - האוכל לא מזין.

אה, יש לזה ערך כלשהו, ​​אין ספק בכך. אבל אנחנו צריכים את כל זה, וכל זה צריך להיות מזין כדי שנרוויח באמת; בשביל שנשיג ישועה. אם מעט ממנו רעיל, לא משנה ששארו מזין. הרעל יהרוג אותנו.

לכן כאשר אנו מגיעים להבנה זו, אנו מבינים גם שעלינו לדוג בעצמנו. עלינו להאכיל את עצמנו; עלינו לבשל ארוחות בעצמך; אנחנו לא יכולים להיות תלויים בארוחות מוכנות של דתיים. וזו הבעיה, כי אנחנו לא יודעים לעשות את זה.

אני מקבל מיילים על בסיס קבוע, או הערות בערוץ היוטיוב שבו אנשים שואלים אותי, "מה אתה חושב על זה? מה אתה חושב על זה?" כל זה טוב ויפה, אבל כל מה שהם באמת מבקשים הוא הפרשנות שלי, דעתי. וזה לא מה שאנחנו משאירים מאחור? הדעות של גברים?

האם לא עלינו לשאול "מה אלוהים אומר?" אבל איך נבין מה אלוהים אומר? אתה מבין שכשאנחנו מתחילים ללמוד לדוג, אנחנו בונים על מה שאנחנו יודעים. ומה שאנחנו יודעים הם טעויות העבר. אתה מבין, הדת משתמשת באיזגזיס כדי להגיע לדוקטרינות שלה. וזה כל מה שידענו, eisegesis, שבעצם מכניס את מחשבותיך לתנ"ך. להשיג רעיון ואז לחפש משהו שיוכיח זאת. וכך, מה שקרה לפעמים זה שאתה מקבל אנשים שעוזבים דת אחת והם מתחילים להעלות תיאוריות מטורפות משלהם, כי הם משתמשים באותן טכניקות שהשאירו מאחור.

נשאלת השאלה, מה מניע את האיסגיזה או את החשיבה האיזגטית?

ובכן, פטרוס 2: 3 מתעד את השליח באומרו: (מדבר על אחרים) "על פי רצונם עובדה זו עוברת מעיניהם." "על פי רצונם עובדה זו עוברת מעיניהם" - כך שנוכל לקבל עובדה ולהתעלם ממנה מכיוון שאנחנו רוצים להתעלם ממנה; כי אנחנו רוצים להאמין למשהו שהעובדה לא תומכת בו.

מה מניע אותנו? זה יכול להיות פחד, גאווה, רצון לבולטות, נאמנות מוטעית - כל הרגשות השליליים.

הדרך הנוספת ללמוד את התנ"ך היא עם exegesis. כאן אתה נותן לתנ"ך לדבר בעד עצמו. זה מונע על ידי אהבה ברוח האל, ונראה מדוע אנו יכולים לומר זאת, בסרטון זה.

ראשית, הרשה לי לתת לך דוגמא ליסיסיס. כשפרסמתי סרטון ב האם ישו מיכאל המלאך?, היו לי הרבה אנשים שמתווכחים נגד זה. הם טענו כי ישו הוא מיכאל המלאך, והם עשו זאת בגלל אמונתם הדתית הקודמת.

עדי יהוה, למשל, מאמינים שישו היה מיכאל בקיומו הטרום-אנושי. והם היו לוקחים את כל המידע בסרטון, את כל ההוכחות הכתובות, את כל ההיגיון - הם שמים אותו בצד; הם התעלמו מזה. הם נתנו לי פסוק אחד, וזה היה "הוכחה". הפסוק האחד הזה. גלטים 4:14, ונכתב: “ואף על פי שמצבי הגופני היה ניסיון עבורך, לא התייחסת אליי בזלזול או בשאט נפש; אבל קיבלת אותי כמו מלאך אלוהים, כמו ישוע המשיח. "

עכשיו, אם אין לך גרזן לטחון, אז היית קורא את זה על מה שאומר, ואומר, "זה לא מוכיח שישוע הוא מלאך". ואם אתה בספק בכך, תן לי לתת לך דוגמא. בואו נגיד שהלכתי למדינה זרה והיו לי ספלים ולא היה לי כסף. הייתי חסר כל מקום להישאר בו. וזוג חביב ראה אותי ולקחו אותי. הם האכילו אותי, נתנו לי מקום לינה, העלו אותי למטוס חזרה הביתה. ויכולתי לומר על הזוג ההוא: “הם היו כל כך נפלאים. הם התייחסו אליי כמו לחבר שאבד מזמן, כמו לבנו. "

אף אחד לא שומע אותי אומר שיגיד "אה, בן וחבר הם מונחים מקבילים." הם היו מבינים שאני מתחיל עם חבר ומסלים למשהו בעל ערך רב יותר. וזה מה שפול עושה כאן. הוא אומר, "כמו מלאך אלוהים", ואז הוא עולה ל"כמו המשיח ישוע עצמו ".

נכון, זה יכול להיות הדבר האחר, אבל אז מה יש לך שם? יש לך עמימות. ומה קורה? ובכן, אם אתה באמת רוצה להאמין למשהו, אז תתעלם מהעמימות. תבחר את הפרשנות האחת שתומכת באמונתך ותתעלם מהאחר. אל תתן לו אשראי כלשהו, ​​ואל תסתכל על שום דבר אחר שעשוי לסתור אותו. חשיבה Eisegetical.

ובמקרה זה, אם כי ככל הנראה נעשה מתוך נאמנות מוטעית, זה נעשה בפחד. פחד, אני אומר, כי אם ישוע אינו מיכאל המלאך, כל הבסיס לדת עדי יהוה נעלם.

אתה מבין, בלי זה אין 1914, ובלי 1914, אין ימים אחרונים; ולכן אין דור למדוד את אורך הימים האחרונים. ואז, שום 1919 שהוא, כביכול, כאשר מונה הגוף השולט לעבד הנאמן והדיסקרטי. הכל נעלם אם ישו אינו מיכאל המלאך. תרצו לזכור גם שההסבר הנוכחי של העבד הנאמן והדיסקרטי הוא שהוא מונה ב- 1919, אך לפני כן, כל הדרך חזרה לתקופת ישוע, לא היה עבד נאמן ודיסקרטי. שוב, כל זה מבוסס על הפרשנות של פרק דניאל 4 שמוביל אותם ל- 1914, וזה שמחייב אותם לקבל את ישוע הוא מיכאל המלאך.

למה? ובכן בואו לעקוב אחר ההיגיון וזה יראה לנו עד כמה חשיבה אנושית הרסנית יכולה להיות בחקר התנ"ך. נתחיל במעשי השליחים 1: 6, 7.

"אז כשהם התכנסו, שאלו אותו:" אדוני, אתה מחזיר את מלכות ישראל בזמן הזה? " הוא אמר להם: "לא שייך לדעת את הזמנים או העונות שהאב הניח בתחום השיפוט שלו."

בעיקרו של דבר הוא אומר, "זה לא עניינך. זה שאלוהים יידע, לא אתה. " מדוע הוא לא אמר, “הסתכל על דניאל; תן לקורא להשתמש בהבחנה "- מכיוון שלפי עדי יהוה, כל העניין נמצא בדניאל?

זה פשוט חישוב שכל אחד יכול להריץ. הם היו יכולים לנהל את זה טוב יותר מאיתנו, כי הם היו יכולים ללכת למקדש ולקבל את התאריך המדויק שבו הכל קרה. אז למה הוא לא פשוט אמר להם את זה? האם הוא היה מבטל, מטעה? האם הוא ניסה להסתיר מהם משהו שהיה שם לשאלה?

אתה מבין, הבעיה בכך היא שלפי עדי יהוה התאפשר לנו לדעת זאת. מגדל השמירה של שנת 1989, 15 במרץ, עמוד 15, סעיף 17 אומר:

"באמצעות" העבד הנאמן והנבון "עזר יהוה גם לעובדיו להבין, עשרות שנים מראש, כי שנת 1914 תסמן את סופו של הגוי טיימס."

הממ, עם "עשרות שנים מראש". אז התאפשר לנו לדעת את הדברים, "הזמנים והעונות", שהיו בסמכותו של יהוה ... אבל הם לא היו.

(עכשיו, אגב, אני לא יודע אם שמתם לב לזה, אבל זה אמר שהעבד הנאמן והדיסקרטי גילה זאת עשרות שנים מראש. אבל עכשיו אנחנו אומרים, לא היה עבד נאמן ודיסקרטי עד 1919. זה עניין אחר, אף על פי כן.)

אוקיי, כיצד נפתור את מעשי השליחים 1: 7 אם אנו עדי; אם אנחנו רוצים לתמוך ב -1914? ובכן, הספר חשיבה מהכתובים, עמוד 205 אומר:

"שליחי ישוע המשיח הבינו שיש הרבה שהם לא הבינו בזמנם. המקרא מראה כי תחול עלייה רבה בידיעת האמת במהלך "זמן הסוף". דניאל 12: 4. ”

זה נכון, זה אכן מראה זאת. אבל, מה השעה של הסוף? זה הדבר שנותר לנו להניח שהוא היום שלנו. (אגב, אני חושב שכותרת טובה יותר עבור חשיבה מהכתובים, יהיה לחשוב על כתבי הקודש, מכיוון שאיננו ממש מנמקים מהן כאן, אנו מטילים עליהם את הרעיון שלנו. ונראה איך זה קורה.)

בואו נחזור עכשיו ונקרא את דניאל 12: 4.

"אשר לך, דניאל, שמור את המילים בסתר, וחתום את הספר עד שעת הסוף. רבים יסתובבו, והידע האמיתי יהפוך לשפע. "

אוקיי, אתה רואה את הבעיה מיד? כדי שזה יחול, כדי שזה יפר את האמור במעשי השליחים 1: 7, ראשית עלינו להניח שזה מדבר על זמן הסוף כמו עכשיו. כלומר עלינו להניח שזה זמן הסוף. ואז עלינו להסביר מה פירוש "להסתובב". עלינו להסביר כעדים - אני חובש את כובע העד שלי למרות שאני כבר לא אחד - אנו מסבירים כי שיטוט סביב פירושו להסתובב בתנ"ך. לא ממש מסתובב פיזית. והידע האמיתי הוא הכל כולל דברים שיהוה שם בסמכותו שלו.

אבל זה לא אומר את זה. לא כתוב באיזו מידה הידיעה הזו נחשפת. כמה מזה מתגלה. אז יש פרשנות מעורבת. יש כאן עמימות. אבל כדי שזה יעבוד עלינו להתעלם מהעמימות, עלינו לשגשג על הפרשנות האנושית התומכת ברעיון שלנו.

עכשיו פסוק 4 הוא רק פסוק אחד בנבואה גדולה יותר. פרק 11 של דניאל הוא חלק מנבואה זו, והוא דן בשושלת מלכים. שושלת אחת הופכת למלך הצפון, ושושלת אחרת למלך הדרום. כמו כן, עליכם לקבל כי נבואה זו כולה בימים האחרונים, מכיוון שאמור בפסוק זה כמו גם בפסוק ה -40 של פרק 11. ועליך להחיל זאת על 1914. כעת אם תיישם זאת על 1914 - שאתה צריך, כי אז התחילו הימים האחרונים - אז מה אתה עושה עם דניאל 12: 1? בואו נקרא את זה.

"באותה תקופה (זמן עם דחיפה בין מלך הצפון למלך הדרום) יקום מיכאל, הנסיך הגדול שעומד למען עמך. ועתיד להתרחש זמן של מצוקה כמו שלא התרחש מאז שהיה עם עד אותו זמן. ובאותה תקופה עמך יברח, כל מי שנמצא כתוב בספר. "

אוקיי, אם זה קרה בשנת 1914 אז מיכאל צריך להיות ישו. ו"עמך "- מכיוון שהוא אומר שזה יהיה משהו שמשפיע על" עמך "-" עמך "צריך להיות עדי יהוה. הכל נבואה אחת. אין חלוקות פרקים, ואין חלוקות פסוקים. זו כתיבה אחת רציפה. גילוי מתמשך אחד מאותו מלאך לדניאל. אבל, נאמר "בתקופה ההיא", אז אם תחזור לדניאל 11:40 כדי לגלות מהו אותו זמן בו "מיכאל קם", כתוב:

"בזמן הסוף מלך הדרום יעסק איתו (המלך הצפוני) בדחיפה, וכנגדו יסתער מלך הצפון עם מרכבות וסוסים וספינות רבות; והוא ייכנס לארצות ויעבור כמו מבול. "

עכשיו הבעיות מתחילות להופיע. מכיוון שאם אתה קורא את הנבואה הזו, אינך יכול לגרום לה להימתח ברצף אחד רצוף במשך 2,500 שנה, כל ימיו של דניאל ועד היום. אז אתה צריך להסביר, 'ובכן, לפעמים מלך הצפון ומלך הדרום חולפים, הם נעלמים. ואז מאות שנים אחר כך הם יופיעו שוב '.

אבל דניאל פרק 11 לא אומר שום דבר על כך שהם נעלמים ומופיעים מחדש. אז עכשיו אנחנו ממציאים דברים. פרשנות אנושית יותר.

מה עם דניאל 12:11, 12? בואו נקרא את זה:

"ומרגע שהוסרה התכונה הקבועה והוכנס הדבר המגעיל שגורם לשממה, יהיו 1,290 יום. "שמח הוא זה ששומר על הציפיות ומגיע ל- 1335 הימים!" "

אוקיי, עכשיו אתה תקוע גם לזה, כי אם זה מתחיל בשנת 1914, אז אתה מתחיל לספור מ- 1914, את 1,290 הימים ואז אתה מוסיף לזה את 1,335 הימים. אילו אירועים בעלי משמעות הגיעו באותן שנים?

זכור, בדניאל 12: 6 יש את המלאך המתאר את כל זה כ"דברים נפלאים ". ומה אנו עדים כעדים, או מה הגענו?

בשנת 1922, בסידר פוינט, אוהיו, התקיים שיחת ועידה שציינה את 1,290 הימים. ואז בשנת 1926, הייתה סדרה נוספת של שיחות ועידה וסדרת ספרים שראו אור. וזה מסמן את מי ש"ממשיך לצפות ב -1,335 הימים ".

מדברים על לשון המעטה המופלאה! זה פשוט טיפשי. וזה היה טיפשי באותה תקופה, אפילו כשהייתי מעורב לגמרי והאמנתי. הייתי מגרד בראשי לדברים האלה ואומר, "טוב, אין לנו את זה נכון." ופשוט הייתי מחכה.

עכשיו אני מבין למה לא היה לנו נכון. אז אנחנו נסתכל על זה שוב. אנחנו הולכים להסתכל על זה, באקראי. עמדנו לתת ליהוה לומר לנו למה הוא מתכוון. ואיך נעשה את זה?

ובכן, ראשית אנו נוטשים את השיטות הישנות. אנו יודעים שנאמין במה שאנחנו רוצים להאמין. רק ראינו את זה בפיטר, נכון? כך פועלים המוחות האנושיים. נאמין במה שאנחנו רוצים להאמין. השאלה היא, "אם אנו רק מאמינים במה שאנחנו רוצים להאמין, איך נוודא שאנחנו מאמינים לאמת, ולא בהטעיה כלשהי?

ובכן, 2 סלוניקים 2: 9, 10 אומר:

"אבל נוכחותו של אחד המופקר היא על ידי הפעולה של השטן עם כל עבודת עצמה שוכבת אותות ומופתים וכל טעייה רשעה למי הולך וגוועים, כמו גמול כי הם לא מקבלים את האהבה של האמת כדי שהם עשויים להיות נשמר."

לכן, אם אתה רוצה להימנע מהטעיה, עליך לאהוב את האמת. וזה הכלל הראשון. עלינו לאהוב את האמת. זה לא תמיד כל כך קל. אתה מבין, זה דבר בינארי. שימו לב, מי שאינו מקבל את אהבת האמת, הוא גווע. אז זה או חיים או מוות. זו אהבת האמת, או למות. לעתים קרובות האמת אינה נוחה. אפילו כואב. מה אם זה מראה לך שבזבזת את חייך? כמובן שלא. יש לך סיכוי לחיים אינסופיים, לחיי נצח. אז כן אולי ביליתם את 40 או 50 או 60 השנים האחרונות בהאמנתם לדברים שאינם נכונים. שתוכל להשתמש בה הרבה יותר טוב. אז השתמשת כל כך הרבה מחייך. כל כך הרבה, חיים אינסופיים. למעשה זה אפילו לא מדויק, כי זה מרמז שיש מידה. אבל עם האינסוף, אין. אז מה שבזבזנו הוא חסר חשיבות בהשוואה למה שהרווחנו. השגנו אחיזה טובה יותר בחיי נצח.

ישוע אמר, "האמת תשחרר אותך"; שכן מילים אלה מובטחות בהחלט להיות נכונות. אבל כשאמר זאת, הוא דיבר על דבריו. כשנשאר במילה שלו, נשחרר.

אוקיי, אז הדבר הראשון הוא לאהוב את האמת. הכלל השני הוא לחשוב באופן ביקורתי. ימין? 1 ג'ון 4: 1 אומר:

"אהוב, לא מאמין כל ביטוי השראה, אבל לבדוק את ביטויי השראה כדי לראות אם הם נובעים עם אלוהים, כי נביאי שקר רבים הלכו ושוב אל העולם."

זו לא הצעה. זו ציווי מאלוהים. אלוהים אומר לנו לבדוק כל ביטוי שמעורר השראה. עכשיו זה לא אומר שרק הבעות בהשראה אמורות להיות מבחן. באמת, אם אני בא ואומר לך, "זה המשמעות של הפסוק המקראי הזה". אני מדבר ביטוי השראה. האם ההשראה היא מרוח אלוהים, או מרוח העולם? או רוח השטן? או רוחי שלי?

אתה צריך לבדוק את ההבעה בהשראה. אחרת, אתה תאמין לנביאי שקר. כעת, נביא שקר יאתגר אתכם על כך. הוא יגיד, "לא! לא! לא! חשיבה עצמאית, רע, רע! חשיבה עצמאית. ” והוא ישווה את זה ליהוה. אנו מחפשים מחשבות משלנו על הדברים ואנחנו עצמאיים מאלוהים.

אבל זה לא המקרה. חשיבה עצמאית היא חשיבה ביקורתית באמת, ואנחנו מצווים לעסוק בה. יהוה אומר, 'תחשוב בצורה ביקורתית' - "בדוק את הביטוי בהשראה".

אוקיי, כלל מספר 3. אם באמת נלמד מה יש לתנ"ך לומר, יש לנו כדי לנקות את דעתנו.

עכשיו זה מאתגר. אתה מבין, אנחנו מלאים בתפיסות מוקדמות ובהטיות ובפרשנויות שקיימנו בעבר שלדעתנו הם אמת. ולכן אנו נכנסים למחקר לעתים קרובות וחושבים "אוקיי, עכשיו יש אמת, אבל איפה זה אומר את זה?" או, "איך אוכל להוכיח זאת?"

אנחנו חייבים לעצור את זה. עלינו להסיר ממוחנו את כל המחשבות על "אמיתות" קודמות. אנחנו הולכים להיכנס לתנ"ך, לנקות. לוח נקי. ואנחנו נותנים לזה לספר לנו מה האמת. ככה אנחנו לא סוטים.

ובכן, יש לנו מספיק להתחיל, אז אתה מוכן? אוקיי, הנה.

אנו נסתכל על נבואת המלאך בפני דניאל, שניתחנו זה עתה מבחינה עגומית. אנו נסתכל על זה בצורה אקזיטית.

האם דניאל 12: 4 מבטל את דבריו של ישו לשליחים במעשי השליחים 1: 7?

אוקיי, הכלי הראשון שיש לנו בערכת הכלים שלנו הוא הרמוניה קונטקסטואלית. אז ההקשר תמיד חייב להיות הרמוני. אז כשאנחנו קוראים בדניאל 12: 4, “לגביך, דניאל, ואטום את הספר עד זמן הסוף. רבים יסתובבו, והידע האמיתי יהפוך לשפע. ", אנו מוצאים עמימות. אנחנו לא יודעים מה זה אומר. זה יכול להיות אחד משני דברים או יותר. לכן, כדי להגיע להבנה עלינו לפרש. לא, אין פרשנות אנושית! עמימות אינה הוכחה. כתבי-קודש דו-משמעיים יכולים להבהיר משהו לאחר שקבענו את האמת. זה עשוי להוסיף משמעות למשהו ברגע שתקבע את האמת במקום אחר ותפתור את העמימות

ירמיהו 17: 9 אומר לנו: "הלב בוגדני יותר מכל דבר אחר ונואש. מי יכול לדעת את זה? "

אוקיי, איך זה חל? ובכן, אם יש לך חבר שמתגלה כבוגד, אך אינך יכול להיפטר ממנו - אולי הוא בן משפחה - מה אתה עושה? אתה תמיד נזהר מכך שהוא יבגוד בך. מה אתה עושה? לא מצליח להיפטר ממנו. לא יכול לקרוע את ליבנו מחזהנו.

אתה צופה בו כמו נץ! לכן, כשמדובר בלב שלנו, אנו צופים בו כמו נץ. בכל פעם שאנו קוראים פסוק, אם אנו מתחילים לנטות לפרשנות אנושית, ליבנו פועל בוגדני. עלינו להילחם בזה.

אנו מסתכלים על ההקשר. דניאל 12: 1 - נתחיל בזה.

"במהלך אותה תקופה מיכאל יקום, הנסיך הגדול שעומד בשם עמך. ועתיד להתרחש זמן של מצוקה כמו שלא התרחש מאז שהיה עם עד אותו זמן. ובאותה תקופה עמך יברח, כל מי שנמצא כתוב בספר. "

אוקיי, "העם שלך". מיהו "עמך"? כעת נגיע לכלי השני שלנו: פרספקטיבה היסטורית.

הכניס את עצמך למוחו של דניאל. דניאל עומד שם, המלאך מדבר איתו. והמלאך אומר כי, "מיכאל הנסיך הגדול יעמוד למען" עמך "" "הו כן, אלה חייבים להיות עדי יהוה," אומר דניאל. אני לא חושב שכן. הוא חושב, "היהודים, העם שלי, היהודים. עכשיו אני יודע שמייקל המלאך הוא הנסיך העומד למען היהודים. ויעמוד בזמן עתידי, אך תהיה תקופת מצוקה איומה. "

אתה יכול לתאר לעצמך איך זה יכול היה להשפיע עליו, מכיוון שהוא ראה זה עתה את הצרה הגרועה ביותר שעברו אי פעם. ירושלים נהרסה; המקדש נהרס; העם כולו היה מאוכלס, נלקח לעבדות בבבל. איך משהו יכול להיות גרוע מזה? ובכל זאת, המלאך אומר, "כן, הם יהיו משהו גרוע מזה."

אז זה היה משהו שהוחל על ישראל. אז אנחנו מחפשים זמן של סוף שמשפיע על ישראל. אוקיי, מתי זה קרה? ובכן, הנבואה הזו לא אומרת מתי זה קורה. אבל, אנחנו מגיעים לכלי מספר 3: הרמוניה תנ"כית.

עלינו לחפש במקומות אחרים במקרא כדי לגלות מה דניאל חושב, או מה אומרים לדניאל. אם נלך למתיו 24: 21, 22 אנו קוראים מילים דומות מאוד למה שרק עכשיו קראנו. זה ישוע מדבר עכשיו:

"כי אז תהיה צרה גדולה (מצוקה גדולה) כאלה שלא התרחשו מאז ראשית העולם (מאז שהייתה אומה) עד עכשיו, לא ולא יתרחש שוב. למעשה, אלא אם כן נקצרו הימים ההם, שום בשר לא יציל; אך בגלל הנבחרים הימים האלה יתקצרו. "

חלק מאנשיכם יברחו, אלה המנויים בספר. רואים את הדמיון? יש לך ספקות?

מתיו 24:15. כאן אנו מוצאים את ישוע אומר לנו, "לכן, כשאתה רואה את הדבר המגעיל שגורם לשממה, כפי שמדבר על ידי דניאל הנביא, עומד במקום קדוש (תן לקורא להשתמש בהבחנה)." כמה ברור יותר שזה צריך להיות כדי שנראה ששני אלה הם חשבונות מקבילים? ישוע מדבר על חורבן ירושלים. אותו דבר שאמר המלאך לדניאל.

המלאך לא אמר דבר על הגשמה משנית. וישוע לא אומר שום דבר על הגשמה משנית. עכשיו אנחנו מגיעים לכלי הבא בארסנל שלנו, חומר עזר.

אני לא מדבר על ספרי הדרכה פרשניים כמו פרסומי הארגון. אנחנו לא רוצים לעקוב אחרי גברים. אנחנו לא רוצים דעות של גברים. אנחנו רוצים עובדות. אחד הדברים שאני משתמש בהם הוא BibleHub.com. אני גם משתמש בספריית המגדל. זה מאוד שימושי ואני אראה לך למה.

בואו נראה כיצד נוכל להשתמש בעזרי תנ"ך כמו 'ספריית המגדל וה- BibleHub ואחרים הזמינים באינטרנט, כגון BibleGateway כדי להבין מה התנ"ך באמת אומר לנו על נושא כלשהו. במקרה זה, נמשיך לדיון על מה שאומר התנ"ך בפרק דניאל 12. נעבור לפסוק השני, ובו נכתב:

"ורבים מאלה שישנים בעפר הארץ יתעוררו, חלקם לחיי נצח ואחרים לחרפה ולבוז נצח."

אז אנו עשויים לחשוב, 'טוב, זה מדבר על תחיית המתים, לא?'

אבל אם זה המקרה, מכיוון שכבר החלטנו על בסיס פסוק 1, ועל פסוק ד ', שזה הימים האחרונים של מערכת הדברים היהודית, עלינו לחפש תחייה בתקופה ההיא. לא רק של צדיקים לחיי נצח, אלא תחייתם של אחרים לביזוי ובוז נצחי. ומבחינה היסטורית - מכיוון שתזכור את הפרספקטיבה ההיסטורית כאחד הדברים שאנחנו מחפשים - מבחינה היסטורית, אין שום הוכחה שדבר כזה התרחש.

אז עם זאת, שוב אנו רוצים לקבל את נקודת המבט של התנ"ך. איך נגלה למה הכוונה כאן?

ובכן, המילה המשמשת היא "להתעורר". אז אולי נוכל למצוא שם משהו. אם נקליד "התעוררות" ופשוט נשים לפניו כוכבית, ומאחוריה, וזה יקבל כל התרחשות של "התעוררות", "ער", "תתעורר" וכו 'ואני אוהב את תנ"ך עיון יותר מהשני, אז נלך עם ה- התייחסות. ובואו פשוט נסרוק ונראה מה אנו מוצאים. (אני מדלג קדימה. אני לא עוצר בכל אירוע בגלל מגבלות זמן.) אבל כמובן, היית סורק דרך כל פסוק.

ברומאים 13:11 נאמר כאן, "עשה זאת גם מכיוון שאתם מכירים את העונה, שכבר זוהי השעה להתעורר מהשינה, לעת עתה ישועתנו קרובה יותר לזמן בו הפכנו להאמין."

אז ברור שזו תחושה אחת של "התעוררות" מהשינה. הוא כמובן לא מדבר על שינה מילולית, אלא ישן במובן רוחני. וזה, למעשה, הוא מצוין. אפסיים 5:14: "על כן הוא אומר:" ער, ישן, וקם מן המתים, והמשיח יאיר עליך. ""

ברור שהוא לא מדבר על התחייה המילולית כאן. אבל, מת במובן הרוחני או ישן במובן הרוחני ועכשיו ער, במובן הרוחני. דבר נוסף שאנחנו יכולים לעשות הוא לנסות את המילה "מת". ויש כאן הרבה התייחסויות אליו. שוב, אם אנחנו באמת רוצים להבין את התנ"ך, עלינו להקדיש זמן להסתכל. ומיד אנו נתקלים בזה במתיא 8:22. ישוע אמר לו: "תמשיך לעקוב אחרי ותן למתים לקבור את מתיהם."

ברור שאדם מת אינו יכול לקבור מת במובן המילולי. אבל מי שמת רוחנית אכן יכול לקבור אדם מת מילולי. וישוע אומר, 'עקוב אחריי ... גלה עניין ברוח ואל תדאג לדברים שהמתים יכולים לטפל בהם, אלה שאינם מעוניינים ברוח.'

אז, עם זה בחשבון אנו יכולים לחזור לדניאל 12: 2, ואם אתה חושב על זה, בזמן בו ההרס הזה התרחש במאה הראשונה, מה קרה? אנשים התעוררו. חלקם לחיים נצחיים. השליחים והנוצרים למשל, התעוררו לחיים נצחיים. אבל אחרים שחשבו שהם הנבחרים של האל, הם התעוררו, אך לא לחיים אלא לבוז ותוכחה נצחיים מכיוון שהם התנגדו לישוע. הם פנו נגדו.

נעבור לפסוק הבא, ג: והנה.

"ובעלי התובנה יזרחו בהירות כמו מרחב השמים, ואלה שמביאים את הרבים לצדק כמו הכוכבים לנצח נצחים."

שוב, מתי זה קרה? האם זה באמת קרה במאה ה -19? עם גברים כמו נלסון ברבור ו- CT ראסל? או בתחילת המאה ה -20, עם גברים כמו רתרפורד? אנו מתעניינים בזמן שחולף עם חורבן ירושלים, כי כל זה נבואה אחת. מה קרה לפני זמן המצוקה שעליו דיבר המלאך? ובכן, אם אתה מסתכל על יוחנן 1: 4, הוא מדבר על ישוע המשיח, והוא אומר: "באמצעותו היו החיים והחיים היו האור של בני האדם." ואנחנו ממשיכים, "והאור זורח בחושך, אבל החושך לא גבר עליו." פסוק 9 אומר, "האור האמיתי הנותן אור לכל סוג של אדם עמד לבוא לעולם. אז ברור שהאור הזה היה ישוע המשיח.

אנו יכולים להסתכל על מקבילה זו אם נפנה ל- BibleHub ואז נלך אל ג'ון 1: 9. אנו רואים את הגרסאות המקבילות כאן. תן לי לעשות את זה קצת יותר גדול. "מי שהוא האור האמיתי שנותן אור לכל מי שבא לעולם"? מתוך תנ"ך המחקר הבריאני, "האור האמיתי שנותן אור לכל אדם בא לעולם."

תוכלו להבחין כי הארגון אוהב להגביל דברים, ולכן הם אומרים "כל סוג של אדם". אבל בואו נסתכל מה אומר הבינליניארי כאן. זה פשוט אומר, "כל גבר". אז "כל סוג של אדם" הוא עיבוד מוטה. וזה מעלה עוד משהו בראש: בעוד שספריית התנ"ך, ספריית המגדל, מאוד שימושית למציאת דברים, תמיד טוב אם ברגע שאתה מוצא פסוק, לבדוק אותו בתרגומים אחרים ובמיוחד ב- BibleHub.

אוקיי, אז של ישו עם אור העולם, הוא עזב. היו אורות נוספים? ובכן, נזכרתי במשהו ולא יכולתי לזכור בדיוק את כל הביטוי, או את הפסוק, ולא יכולתי לזכור איפה זה היה, אבל נזכרתי שהמילים "עובד" ו"גדול "יותר, אז נכנסתי לאלה, ואני נתקלתי בהתייחסות זו כאן ביוחנן 14:12. עכשיו זכרו, מהדברים שאנו משתמשים בהם, אחד הכללים שלנו, הוא למצוא תמיד הרמוניה בכתובים. אז הנה לך פסוק שאומר, "באמת אני אומר לך, מי שמאמין בי, שגם אחד יעשה את העבודות שאני עושה; והוא יעשה עבודות גדולות מאלה כי אני הולך לדרכי אל האב. "

אז בזמן שישוע היה האור, תלמידיו עשו עבודות גדולות ממנו מכיוון שהוא הלך בדרכו אל האב ושלח להם את רוח הקודש ולכן לא איש אחד אלא גברים רבים התפשטו סביב האור הבהיר. אז אם נחזור לדניאל לאור הדברים שקראנו זה עתה - ונזכור שהכל קרה בפרק הזמן שנחשב לימים האחרונים - אלה שיש להם תובנה - שיהיו הנוצרים - יזרחו בהיר כמרחב של גן העדן. ובכן, הם זרחו כל כך בהיר שהיום שליש מהעולם הוא נוצרי.

כך שנראה שזה מתאים למדי. בוא נלך לפסוק הבא, ד ':

"באשר לך דניאל, שמור את המילה בסתר וחתום את הספר עד שעת הסוף. רבים יסתובבו והידע האמיתי יהפוך לשפע. "

אוקיי, אז במקום לפרש, מה מתאים למשך הזמן שכבר קבענו הוא במשחק? ובכן, רבים הסתובבו? ובכן, הנוצרים הסתובבו בכל מקום. הם מפיצים את החדשות הטובות בכל רחבי העולם. לדוגמא, ישוע בנבואה שדיברנו זה עתה דיבר בה הוא מנבא את חורבן ירושלים, בפסוק רגע לפני שהוא מנבא את ההרס, הוא אומר, "ואת הבשורה הטובה הזו של הממלכה יטיפו כל המיושבים אדמה לעדות לכל העמים ואז יבוא הסוף. "

עכשיו בהקשר לכך, על מה הוא מדבר? הוא בדיוק עומד לדבר על סופה של שיטת העניינים היהודית, כך שבעקבותיה יושמעו הבשורות הטובות בכל הארץ המיושבת. האם זה קרה?

ובכן, לספר הקולוסיות שנכתב לפני שנהרסה ירושלים יש את הגילוי הקטן הזה מאת השליח פאולוס. הוא אומר בפסוק 21 של פרק 1:

"אכן אתם שהייתם מנוכרים ואויבים מכיוון שדעתכם הייתה על מעשי רשעים, הוא התפייס עתה באמצעות גופו הבשרני של אותו אדם במותו, על מנת להציג בפניכם קדושים וללא מומים ופתוחים ללא שום האשמה בפניו - 23 בתנאי, כמובן, שתמשיך באמונה, מבוסס על היסוד והאיתן, ולא מתרחק מהתקווה לאותה בשורה טובה ששמעת ושהוא מטיף בכל הבריאה מתחת לשמים. מהבשורה הטובה הזו אני, פול, הפכתי לשר. "

כמובן שזה לא הוטף באותה נקודה בסין. זה לא הטיף לאצטקים. אבל פול מדבר על העולם כפי שהוא הכיר אותו ולכן זה נכון בהקשר זה והוא הוטף בכל הבריאה שנמצאת מתחת לשמים ולכן מתיאו 24:14 התגשם.

בהתחשב בכך שאם נחזור לדניאל 12: 4, 'זה אומר שרבים יסתובבו', והנוצרים עשו זאת; והידע האמיתי יהפוך לשפע. אוקי, למה הוא מתכוון ב'ידע האמיתי יהפוך לשפע '.

שוב, אנו מחפשים הרמוניה כתובה. מה קרה במאה הראשונה?

אז אנחנו אפילו לא צריכים לצאת מחוץ לספר הקולוסיאנים בשביל לענות על זה. זה אומר:

"הסוד הקדוש שהיה מוסתר ממערכות הדברים בעבר ומהדורות הקודמים. אולם כעת התגלה לקדושיו, אשר אלוהים שמח להם להודיע ​​בקרב העמים את העושר המפואר של סוד קדוש זה, שהוא המשיח באחיד איתך, התקווה לתפארתו. " (קול 1:26, 27)

אז היה סוד קדוש - זה היה ידיעה אמיתית, אבל זה היה סוד - והוא הוסתר מדורות קודמים וממערכות דברים קודמות, אבל עכשיו בעידן הנוצרי הוא התגלה, והוא התבטא בקרב אומות. אז שוב, יש לנו הגשמה קלה מאוד להקמה של דניאל 12: 4. זה הרבה יותר אמין להאמין שהנודד היה פשוטו כמשמעו עם עבודת ההטפה והידע האמיתי שהתגבר היה זה שהתגלה על ידי הנוצרים לעולם, מאשר לחשוב שזה נוגע לעדי יהוה המסתובבים בתנ"ך לבוא עם הדוקטרינה של 1914.

אוקיי, עכשיו, אז נגיע לכתבי הקודש הבעייתיים; אך האם הם באמת בעייתיים כעת לאחר שהשתמשנו בפרשנות ונתנו לתנ"ך לדבר בעד עצמו?

לדוגמא, בוא נלך ל 11 ו 12. אז בוא נלך ל 11 קודם. זה זה שחשבנו שהתגשם באסיפות בשנת 1922 בסידר פוינט, אוהיו. זה אומר:

"ומרגע שהוסרה התכונה הקבועה והמקום הדבר המגעיל שגורם לשממה, יהיו 1290 יום. שמח הוא זה ששומר על הציפייה ומגיע ל -1,335 הימים. "

לפני שניכנס לזה, בואו נקבע שוב שאנחנו מדברים על אירועים שהתרחשו במאה הראשונה והיו קשורים לחורבן ירושלים, זמן סיום מערכת הדברים היהודית. לכן ההגשמה המדויקת של זה מעניינת אותנו בלימודים, אך זה היה עניין חיוני עבורם. שהם הבינו את זה נכון, זה מה שחשב. שאנחנו מבינים את זה נכון, אם מסתכלים 2000 שנה אחורה ומנסים להבין אילו אירועים היסטוריים התרחשו ומתי וכמה זמן הם היו פחות קריטי.

עם זאת, אנו יכולים לקבוע כי הדבר המגעיל היה קשור לרומאים שתקפו את ירושלים בשנת 66. אנו יודעים שהתרחש מכיוון שישוע דיבר על כך במתיא 24:15 שכבר קראנו. ברגע שהם ראו את הדבר המגעיל, אמרו להם לברוח. ובשנת 66, הדבר המגעיל הטיל מצור על המקדש, הכין את שערי המקדש, המקום הקדוש, לפלוש לעיר הקדושה, ואז הרומאים ברחו ונתנו לנוצרים את האפשרות לעזוב. ואז בשנת 70 חזר טיטוס, הגנרל טיטוס, והוא השמיד את העיר ואת כל יהודה והרג את כולם פרט למספר קטן; אם הזיכרון משרת משהו כמו 70 או 80 אלף נלקחו לעבדות למות ברומא. ואם אתה נוסע לרומא תראה את קשת טיטוס המתארת ​​את אותו ניצחון והם מאמינים שהקולוסיאום הרומי נבנה על ידי אלה. אז הם מתו בשבי.

בעיקרו של דבר עם ישראל הושמד. הסיבה היחידה שיש עדיין יהודים היא מכיוון שיהודים רבים חיו מחוץ לאומה במקומות כמו בבל וקורינתוס וכו ', אך העם עצמו נעלם. האסון הקשה ביותר שפקד אותם אי פעם. עם זאת, הכל לא נעלם בשנת 70 מכיוון שמצודת מצדה הייתה מעצר. היסטוריונים מאמינים שהמצור על מצדה התרחש בשנת 73 או 74 לספירה. שוב איננו יכולים להיות ספציפיים מכיוון שעבר זמן רב. מה שחשוב הוא שאותם נוצרים בימיהם יוכלו לדעת בדיוק מה קורה מכיוון שהם חיו את זה. אז אם אתה לוקח, אה, אם אתה עושה חישוב של שנות ירח בין 66 ל 73 לספירה, אתה מסתכל על 7 שנות ירח. אם אתה עושה חישוב של 1,290 ימים ו- 1,335, אתה מקבל קצת יותר משבע שנים בספירה. אז 1,290 יכול להיות מהמצור הראשון הזה ססטיוס גאלוס ועד המצור על טיטוס. ואז מטיטוס ועד ההרס במצדה יכול להיות 1,335 הימים. אני לא אומר שזה מדויק. זה לא פרשנות. זו אפשרות, ספקולציה. שוב, האם זה משנה לנו? לא, כי זה לא חל עלינו אבל מעניין שאם מסתכלים על זה מנקודת מבטם זה כן מתאים. אבל מה שחשוב לנו להבין נמצא מהפסוקים 5 עד 7 של אותו פרק.

"ואז אני, דניאל, הסתכלתי וראיתי שניים אחרים עומדים שם, אחד על גדת הנחל הזה ואחד על הגדה השנייה של הנחל. ואז אמר אחד לאיש לבוש פשתן שהיה למעלה מעל מים הנחל: "כמה זמן ייגמר סוף הדברים הנפלאים האלה?" שמעתי את האיש לבוש פשתן שהיה למעלה מעל המים של הנחל, כאשר הרים את ידו הימנית ואת ידו השמאלית לשמיים ונשבע על ידי מי שחי לנצח: "זה יהיה לזמן מוגדר, זמנים קבועים וחצי זמן. ברגע שההתפוצצות לרסיסי כוחם של העם הקדוש תסתיים, כל הדברים האלה יגיעו לסיומם. "" (Da 12: 5-7)

כעת, כפי שטוענים עדי יהוה ודתות אחרות - אכן לא מעטים טוענים זאת - ישנה יישום משני של מילים אלו בזמן סיומה של מערכת הדברים הנוצרית או מערכת הדברים העולמית.

אבל שימו לב, כתוב כאן שהעם הקדוש "נרקב לרסיסים". אם אתה לוקח אגרטל וזורק אותו ומרסק אותו לרסיסים, אתה שובר אותו לשברים רבים כל כך שלא ניתן לחבר אותו מחדש. זה כל המשמעות של הביטוי "להתרסק לרסיסים".

העם הקדוש, כלומר הנבחרים, המשיח של ישו, אינו מקולקל לרסיסים. למעשה, מתי 24:31 אומר שהם נלקחים, נאספים על ידי המלאכים. לכן, לפני שבא ארמגדון, לפני שבא הקרב הגדול של אלוהים הכל יכול, נלקחים הנבחרים. אז מה זה יכול להיות אומר? ובכן, שוב אנו חוזרים לפרספקטיבה ההיסטורית. דניאל מקשיב למלאכים האלה מדברים ואז האיש הזה מעל הנחל מרים את יד שמאל וידו הימנית ונשבע בשמים; אומר שזה יהיה זמן שנקבע, זמנים קבועים וחצי זמן. אוקיי, טוב, זה שוב יכול לחול בין 66 ל -70, זה היה בערך שלוש וחצי שנים. זו יכולה להיות היישום.

אבל מה שחשוב שנבין הוא שהם היו עם קדוש. בעיני דניאל, לא היה שום עם אחר על פני האדמה שנבחר על ידי אלוהים; חולץ על ידי אלוהים; ניצלו ממצרים; היו הקדושים או הנבחרים או שנקראו, אלה המופרדים - כלומר המשמעות הקדושה - של אלוהים. גם כשהיו כופרים, גם כשעשו רע, הם עדיין היו אנשי אלוהים, והוא התמודד איתם כעם שלו, והוא העניש אותם כעמו, וכאנשים הקדושים שלו הגיע זמן שבסופו של דבר היה לו מספיק והוא שבר את כוחם לרסיסים. זה נעלם. האומה חוסלה. ומה אומר האיש שעומד מעל המים?

לדבריו, כשזה יקרה "כל הדברים האלה יגיעו לסיומם". כל הדברים שקראנו זה עתה ... כל הנבואה ... מלך הצפון ... מלך הדרום, כל מה שקראנו עליו, מגיע לסיומו כאשר כוחו של העם הקדוש נשבר לרסיסים. לא יכולה להיות אפוא יישום משני. זה די ברור, ושם אנחנו מגיעים עם הפרשנות. אנו מקבלים בהירות. אנו מסירים עמימות. אנו נמנעים מפרשנויות מטופשות כמו אסיפת סידר פוינט באוהיו בשנת 1922 כהגשמה של מה שהאיש אומר כאן הם דברים נפלאים.

אוקיי, בואו נסכם. אנו יודעים מהסרטונים והמחקרים הקודמים שלנו שישוע אינו מלאך ובעיקר לא מיכאל המלאך. שום דבר במה שלמדנו זה עתה לא תומך ברעיון הזה ולכן אין שום סיבה לשנות את נקודת המבט שלנו על כך. אנו יודעים כי מיכאל המלאך הועבר לישראל. אנו יודעים גם כי תקופת מצוקה הגיעה לישראל במאה הראשונה. יש מחקרים היסטוריים המאששים את זה ועל זה בדיוק גם ישוע דיבר. אנו יודעים שהעם הקדוש נשבר לרסיסים וכל הדברים הללו התגשמו. ואנחנו יודעים שהם מתקיימים לחלוטין בנקודת הזמן ההיא. המלאך אינו מאפשר אירועים הבאים, שום יישום או הגשמה משנית.

לכן, קו מלכי הצפון ומלכי הדרום הסתיים במאה הראשונה. לפחות, היישום שנתנה להם נבואתו של דניאל הסתיים במאה הראשונה. אז מה איתנו? האם אנו נמצאים בזמן הסוף? מה עם מתי 24, המלחמות, הרעב, המגפות, הדור, הנוכחות של ישו. אנו נסתכל על כך בסרטון הבא שלנו. אבל שוב, באמצעות exegesis. אין תפיסות מקדימות. אנו נותנים לתנ"ך לדבר אלינו. תודה שצפית. אל תשכח להירשם.

מלטי ויגלון

מאמרים מאת מלטי ויוולון.