מוסיקה מקראית: האם אנו מפספסים את העניין?

בתגובה לסרטון האחרון - חלק 5 - בסדרת מתיו 24, אחד הצופים הקבועים שלח לי מייל ושאל כיצד ניתן להבין שני קטעים הקשורים לכאורה. יש שיקראו קטעים בעייתיים אלה. חוקרי תנ"ך התייחסו אליהם בביטוי הלטיני: פרשנות עיקרית.  הייתי צריך לחפש את זה. אני חושב שדרך אחת להסביר זאת תהיה לומר שכאן 'מתורגמנים חוצים דרכים'. במילים אחרות, זה המקום בו הדעות שונות.

להלן שני הקטעים המדוברים:

"דע זאת קודם כל, כי בימים האחרונים יבואו הלועגים ללעג שלהם, אחרי אחרי תאוותיהם שלהם, ואמרו," היכן ההבטחה לבואו? כי מאז שהאבות נרדמו, הכל ממשיך ממש כמו שהיה מראשית הבריאה. "(פטרוס 2: 3, 3, NASB)

ו:

"אבל בכל פעם שרודפים אותך בעיר אחת, ברחו לעיר הבאה; כי באמת ואומר לכם, לא תסיימו לעבור בערי ישראל עד שיבא בן האדם. ”(מתי 10:23, NASB)

 

הבעיה שהם יוצרים עבור תלמידי תנ"ך רבים היא מרכיב הזמן. על איזה "ימים אחרונים" פיטר מדבר? הימים האחרונים של מערכת הדברים היהודית? הימים האחרונים של מערכת העניינים הנוכחית? ודווקא מתי מגיע בן האדם? האם ישוע התייחס לתחייתו? האם הוא התייחס לחורבן ירושלים? האם הוא התייחס לנוכחותו העתידית?

פשוט אין מספיק מידע בפסוקים אלה או בהקשרם המיידי כדי שנוכל למסור את התשובה לשאלות אלה באופן שאינו מותיר ספק. אלה לא קטעי התנ"ך היחידים שמציגים אלמנט זמן שיוצר בלבול אצל רבים מתלמידי התנ"ך, ואשר יכול להביא לפרשנויות אקזוטיות למדי. משל הכבשים והעזים הוא קטע כזה. עדי יהוה משתמשים בזה כדי לגרום לחסידיהם לעמוד בקפדנות בכל מה שהגוף המנהל אומר להם לעשות. (אגב, אנחנו ניכנס לזה בסדרת מתיו 24 למרות שזה נמצא ב -25^th פרק מתיו. זה נקרא "רישיון ספרותי". תתגבר על זה.)

בכל אופן, זה גרם לי לחשוב על זה איזיסיס ו פֵּרוּשׁ עליהם דנו בעבר. למי שלא ראה את הסרטונים האלה, איזיסיס היא מילה יוונית שפירושה בעצם "מבחוץ פנימה" ומתייחסת לטכניקה של כניסה לפסוק מקראי עם רעיון מראש. Exegesis יש משמעות הפוכה, "מבפנים החוצה", והיא מתייחסת לחקר ללא רעיונות שקדמו מראש, אלא לאפשר לרעיון לקפוץ מהטקסט עצמו.

ובכן, הבנתי שיש עוד צד לזה איזיסיס שאני יכול להמחיש באמצעות שני הקטעים האלה. יתכן ואנחנו לא קוראים איזשהו רעיון מוקדם בקטעים האלה; אנו עשויים לחשוב שאנחנו חוקרים אותם מתוך תפיסה שנניח לכתבי הקודש לומר לנו מתי הימים האחרונים ומתי יבוא בן האדם. עם זאת, יתכן שעדיין אנו ניגשים לפסוקים אלה באופן עגמי; לא עם רעיון מוקדם, אלא עם מיקוד מוקדם.

האם אי פעם נתת למישהו עצה רק שתקבע אותם על אלמנט אחד, אלמנט צדדי בזה, תודה ואז תתחמק ותשאיר אותך מושיט אליו בבכי, "רגע! זה לא מה שהתכוונתי!"

יש סכנה שאנו עושים את הדבר הזה בעצם לימוד הכתובים, במיוחד כאשר לכתובים יש איזה אלמנט זמן בו נותן לנו את התקווה השקרית באופן בלתי נמנע שאנו נוכל להבין עד כמה הסוף קרוב.

נתחיל בכך שנשאל את עצמנו בכל אחד מהקטעים הללו, מה הדובר מנסה לומר? איזו נקודה הוא מנסה להעלות?

נתחיל בקטע שכתב פיטר. בוא נקרא את ההקשר.

"דע זאת קודם כל, כי בימים האחרונים יבואו הלועגים ללעג שלהם, אחרי אחרי תאוותיהם שלהם, ואמרו," היכן ההבטחה לבואו? שכן מאז שהאבות נרדמו, הכל ממשיך ממש כמו שהיה מראשית הבריאה. "כיוון שהם שומרים על כך, זה נעלם מעיניהם כי על פי דבר האל, השמים היו קיימים מזמן והאדמה נוצרה מתוך מים ובאמצעות מים, דרכם נהרס העולם באותה תקופה והוצף במים. אך על פי דברו שמים וארץ נוכחים שמורים לאש, נשמרים ליום הדין והרסם של אנשים רשעים.

אך אל תיתן לעובדה אחת זו להימלט מההודעה שלך, אהובתי, שעם ה 'יום אחד הוא כמו אלף שנה, ואלף שנה כמו יום אחד. האדון לא איטי בקשר להבטחתו, שכן יש הסופרים איטיות, אך הוא סבלני כלפיך, אינו מעוניין שאף אחד ייכח אלא שכולם יבואו בתשובה.

אבל יום ה 'יבוא כגנב, בו השמיים יעברו עם שאגה והיסודות ייחרבו בחום עז, והארץ ועבודותיה יישרפו. "(פטרוס ב' 2: 3) -3 NASB)

יכולנו לקרוא עוד, אבל אני מנסה לקצר את הסרטונים האלה, ושאר הקטע רק מאשר את מה שאנחנו רואים כאן. פיטר בוודאי לא נותן לנו סימן לדעת מתי הימים האחרונים הם כאלה שנוכל לחזות עד כמה אנחנו קרובים לסוף כמו שכמה דתות, גם זו הקודמת שלי, היו מאמינים לנו. המוקד של דבריו הוא כל הזמן לסבול ולא לוותר על התקווה. הוא אומר לנו שבהכרח יהיו אנשים שילעגו ולעגו לנו על כך שאמנו במה שלא ניתן לראות, בנוכחותו הקרובה של אדוננו ישוע. הוא מראה שאנשים כאלה מתעלמים ממציאות ההיסטוריה על ידי התייחסות למבול ימיו של נח. אין ספק שאנשי ימי נח לעגו לו על כך שבנה ארון-קודש ענק רחוק מכל גוף מים. אבל אז פיטר מזהיר אותנו שבואו של ישו לא יהיה משהו שנוכל לחזות, כי הוא יבוא כשגנב יבוא לשדוד אותנו, ולא תהיה שום אזהרה. הוא נותן לנו את הערת האזהרה כי לוח הזמנים של אלוהים ושלנו שונה מאוד. עבורנו יום הוא 24 שעות בלבד, אך עבור אלוהים זה הרבה מעבר לתוחלת החיים שלנו.

כעת נסתכל על דברי ישוע שהוקלטו במתי 10:23. שוב, התבוננו בהקשר.

"הנה אני שולח אותך ככבשה בקרב זאבים; אז היו ממולחים כמו נחש ופתמים כמו יונים. "אך היזהר מגברים, כי הם ימסרו אותך לבתי המשפט ויגרטו אותך בבתי הכנסת שלהם; ואתה אפילו יובא בפני מושלים ומלכים למעני, כעדות להם ולגויים. "אבל כשהם מוסרים לך, אל תדאג איך או מה אתה אומר; כי יינתן לך באותה שעה את מה שאתה אומר. "כי לא אתה המדבר, אלא רוח אביך המדברת בך.

האח יבגוד באח עד מוות, ואב ילדו; וילדים יקומו נגד ההורים ויגרמו למותם. "אתה תשנא את כולם בגלל שמי, אבל זה שעמד עד הסוף שיינצל.

אבל בכל פעם שרודפים אותך בעיר אחת, ברחו לעיר הבאה; כי באמת ואומר לכם, לא תסיימו לעבור בערי ישראל עד שיבא בן האדם.

תלמיד אינו מעל מורו, ואף לא עבד מעל אדונו. "מספיק לתלמיד שהוא יהפוך למורה שלו, והעבד כמו אדונו. אם הם קראו לראש הבית בעל זבול, עד כמה הם יסכימו את בני משפחתו! "
(מתיו 10: 16-25 NASB)

מוקד דבריו הוא רדיפה וכיצד להתמודד איתה. עם זאת, נראה שהביטוי כל כך מתקבע הוא "לא תסיים לעבור בערי ישראל עד שבן האדם יבוא". אם אנחנו מתגעגעים לכוונתו ובמקום זאת מתמקדים בסעיף אחד זה, אנו מוסחים מהמסר האמיתי כאן. ההתמקדות שלנו הופכת להיות "מתי בן האדם בא?" אנו עסוקים במה שהוא מתכוון ב"לא לסיים לעבור בערי ישראל ".

אתה יכול לראות שאנחנו מפספסים את הנקודה האמיתית?

לכן, הבה נבחן את דבריו במיקוד אליו התכוון. הנוצרים נרדפו במשך כל המאות. הם נרדפו בראשית ימי הקהילה הנוצרית מיד לאחר מותו של סטיבן.

"שאול היה מסכים מכל הלב עם הרג אותו. ובאותו יום החלה רדיפה גדולה נגד הכנסייה בירושלים, וכולם היו מפוזרים באזורי יהודה ושומרון, למעט השליחים. "(מעשי השליחים 8: 1 נאס"א)

הנוצרים צייתו לדברי ישו ונמלטו מהרדיפה. הם לא נכנסו לאומות מכיוון שעדיין לא נפתחה דלת ההטפה לגויים. אף על פי כן הם ברחו מירושלים שהייתה מקור הרדיפה באותה תקופה.

אני יודע במקרה של עדי יהוה, הם קוראים את מתיו 10:23 ומפרשים את זה כדי שהם לא יסיימו להטיף את גרסתם לחדשות הטובות לפני בואו של ארמגדון. עובדה זו גרמה לרבים מ עדי עדי יהוה מצוקה רבה מכיוון שלומדים אותם שכל מי שמת בארמגדון לא יזכה לתחייה. לפיכך, הדבר הופך את יהוה אלוהים לשופט אכזרי ולא צודק, שכן הוא למעשה מנבא כי עמו לא יוכל לבצע את הודעת האזהרה לכל אדם לפני שיבוא יום הדין.

אבל ישוע לא אומר את זה. מה שהוא אומר הוא שכאשר נרדפים עלינו לעזוב. נגב את האבק מהתא המטען, סובב את הגב ונברח. הוא לא אומר, עמד על אדמתך וקבל את מות הקדושים שלך.

עד עשוי לחשוב, "אבל מה עם כל האנשים שעדיין לא הגענו אליהם בעבודת ההטפה?" ובכן, נראה כי אדוננו אומר לנו לא לדאוג לעניין, מכיוון שאתה לא מתכוון להגיע אליהם בשום פנים ואופן. "

במקום לדאוג לעיתוי חזרתו, עלינו להתמקד במה שהוא מנסה לומר לנו בקטע זה. במקום לחוש איזו חובה מוטעית להמשיך ולהטיף לאנשים שיוצאים מגדרם לרדוף אותנו, אנחנו לא צריכים לחוש בשום אמצעי להימלט מהמקום. להישאר יהיה שווה ערך להלקות על סוס מת. גרוע מכך, זה אומר שאנחנו לא מצייתים לפקודה ישירה של מנהיגנו, ישוע. זה יגיע לשחצנות מצדנו.

המשימה שלנו היא בעיקר לפעול בהתאם להנחיית רוח הקודש לקיבוץ של הנבחרים של אלוהים. כאשר המספר שלנו יושלם, ישוע יבוא להביא את קץ מערכת הדברים ולהקים את ממלכתו הצדיקה. (יוחנן 6:11) תחת אותה ממלכה נשתתף בסיוע לכל בני האדם להגיע לאימוץ כילדי האל.

בואו נסקור. פיטר לא נתן לנו סימן לימים האחרונים. במקום זאת, הוא אמר לנו לצפות ללעג ולהתנגדות וכי יתכן שבוא אדוננו ייקח זמן רב מאוד. מה שהוא אמר לנו היה לסבול ולא לוותר.

ישוע גם אמר לנו שהרדיפות יבואו וכשזה יקרה, אנחנו לא דואגים לכסות כל פיסת שטח אחרונה אלא שעלינו פשוט לברוח למקום אחר.

לכן, כשאנחנו מגיעים למסע שגורם לנו לשרוט את הראש, אנו עשויים לקחת צעד אחורה ולשאול את עצמנו, מה באמת הדובר מנסה לומר לנו? מה מוקד באי כוחו? הכל בידי האל. אין לנו מה לדאוג. התפקיד היחיד שלנו הוא להבין את הכיוון שהוא נותן לנו ולעמוד. תודה שצפית.