הנבואה המשיחית של דניאל 9: 24-27 - חלק 7

פיוס בין הנבואה המשיחית של דניאל 9: 24-27 עם ההיסטוריה החילונית

פתרונות מזהים - המשך (2)

6.      בעיות הירושה המלכותית-פרסית, פיתרון

 הקטע שעלינו לחקור לפיתרון הוא עזרא 4: 5-7.

 אומר לנו עזרא 4: 5 "שוכרים נגדם מדריכים שיסכלו את עצתם בכל ימי כורש מלך פרס עד שלטונו של דאריוס מלך פרס."

 היו בעיות בשיקום המקדש מכורש לדריוס מלך פרס הגדול. הקריאה בפסוק 5 מלמדת בבירור שהיה לפחות מלך אחד או יותר בין כורש לדריוס. מילת המפתח העברית שתורגמה כאן כ "עד ל", ניתן לתרגם גם כ "עד ל", "כל עוד". כל הביטויים הללו מצביעים על זמן שעובר בין שלטונו של סיירוס למלכות דריוס.

ההיסטוריה החילונית מזהה את קמפיסס (II) בנו של סיירוס, ומחליף את אביו כמלך אחד. יוספוס מציין זאת.

 עזרא 4: 6 ממשיך "ובתקופת שלטונו של א 'יש לוʹרוס, בראשית שלטונו, הם כתבו האשמה נגד תושבי יהודה וירושלים. "

לאחר מכן ממשיך יוסף בן מתתיהו מכתב שנכתב לקמביסס שהביא לכך שהעבודה על המקדש וירושלים הופסקה. (ראה "עתיקות היהודים ", ספר XI, פרק ב ', פיסקה 2). לפיכך, זה הגיוני לזהות את אחשוורוש מפסוק 2 עם קמביזיס (II). מכיוון שהוא רק מלך 6 שנים, הוא לא יכול להיות אחשוורוש של ספר אסתר ששלט לפחות 8 שנים (אסתר 12: 3). מלבד זאת, המלך, המכונה ברדיה (Smerdis / Magi), פסק פחות משנה, והשאיר מעט מאוד זמן לשלוח מכתב כזה ולקבל תשובה, וברור שאינו יכול להתאים לאחשורוש אסתר.

 עזרא 4: 7 ממשיך "כמו כן, בימי ארטאקרקסס, בישאלם, מית'רדאת ', טאבאל ויתר חבריו לעבודה כתבו לארטאקסרסי מלך פרס ".

 ארטקסרקס של עזרא 4: 7 היה הגיוני אם נזהה אותו כדריוס הראשון (הגדול), עם זאת, סביר להניח שהוא יהיה המלך שנקרא מאגי / ברדיה / שמרדיס. למה? כיוון שהחשבון בעזרא ד, כד ממשיך לומר שתוצאת מכתב זה הייתה "אז נעצרה העבודה על בית האל, שהיה בירושלים. והיא המשיכה להפסיק עד השנה השנייה למלכתו של דריוס מלך פרס. "  הניסוח הזה מצביע על כך שהיה שינוי של המלך בין ארטאקסרקס זה לדריוס. כמו כן, חגי 1 מראה כי הבניין התחיל מחדש ב -2^nd שנת דריוס. היהודים לא היו מעזים לצאת נגד הוראת המלך שניתנה רק שנה קודם אם המלך היה דריוס. עם זאת, נסיבות השינוי במלכות מברדיה לדריוס היו מאפשרות ליהודים לקוות שהוא יהיה קל יותר.

אמנם לא ניתן לציין זאת באופן קטגורי, אך שימו לב בשם המוזכר גם "Mithredath". שהוא יכתוב למלך ויקרא היה מעיד שהוא פקיד פרס כלשהו. כאשר אנו קוראים את עזרא 1: 8 אנו מוצאים שגזבר בתקופתו של סיירוס נקרא גם מיתרדאת ', בטח לא צירוף מקרים. כעת, ככל הנראה, פקיד זה יהיה חי רק 17-18 שנה מאוחר יותר בתחילת תקופת דריוש, מה שהפתרון מציע נקרא גם ארטקסרקסס בעזרא. עם זאת, אי אפשר שהפקיד יהיה זהה, חלקם נוספים (8 + 8 + 1 + 36 + 21) = 74 שנים לאחר מכן. (הוספת שלטונותיהם של סיירוס, קמפיסס, מגי, דריוס, קסרקסס כדי להגיע לארטקסרקסים החילוניים I).

מעניין לציין Ctesias, היסטוריון יווני מסביב 400 לפנה"ס "המאגוס שלט בשם Tanyoxarkes "[אני] , אשר מבוטא דומה מאוד לארטקסרקסס ומבחין בכך שמגוס שלט תחת שם אחר, שם כס המלוכה. קסנופון גם נותן את שמו של מגוס בשם Tanaoxares, דומה מאוד ושוב סביר כי מדובר בהשחתה של ארטקסרקסס.

העלינו בעבר את השאלה:

האם דריוס זה צריך להיות מזוהה כדריוס הראשון (Hystapes), או דריאוס מאוחר יותר, כמו דריוס הפרסי בתקופת נחמיה / אחריה? (נחמיה יב, כב). לצורך פיתרון זה והסכמה עם זיהוי חילוני, דריוס המוזכר בפסוק 12 מובן שהוא דריוס הראשון, ולא דריוס מאוחר יותר.

פיתרון: כן

7.      הירושה של הכהן הגדול ואורך השירות - פיתרון

זה קל יותר להראות כיצד הפיתרון עובד מאשר לתאר, עם זאת, ננסה להסביר אותו בבירור כאן.

עם הירושה המקוצרת של מלכי פרס, ניתן ליצור רצף סביר מאוד של הכמרים הגדולים. תרחיש זה מביא בחשבון את נקודות הסמן, את אותם כתבי הקודש שבהם יש מלך וזוהי מלכותו הניתנת לזיהוי, כאשר בפועל נקרא הכהן הגדול.

יהוזדק

מכיוון שעזרא היה בנו השני של סרעיה, הכהן הגדול שנהרג על ידי נבוכדנצר חודשים ספורים בלבד לאחר נפילת ירושלים, נאלץ עזרא להיוולד עם נפילת ירושלים (מלכים ב ', יח, יח). פירוש הדבר הוא שאחיו הבכור, ג'וזדאק, ככל הנראה בשנות ה -2 המאוחרות שלו או בתחילת שנות ה -25, נפטר ככל הנראה לפני השיבה מבבל, ככל הנראה נולד לפחות שנתיים לפני כן, אולי יותר. ישוע או יהושע היה בנו של יוז'דאק ולכן היה ככל הנראה צעיר בגיל 18 עם שובו ליהודה.

ישוע / יהושע

לפיתרון זה ישוע בן גיל 43 בערך בשובו מהגלות. האזכור האחרון של ישוע הוא בשני^nd השנה של דריוס, אז היה בגיל 61 שנים (עזרא 5: 2). ישוע לא הוזכר בסיום בית המקדש ב- 6^th השנה של דריוס כך שניתן להניח שאולי הוא נפטר לאחרונה וג'ויאקים היה כהן גדול.

ג'ויקים

בהנחה שגילו הכהן הגדול יהיה בן 20 לפחות בן 23, מציב את בנו של ג'ועואה, ג'ויאקים, בערך 1 שנים בשובו ליהודה ב XNUMX^st שנת כורש.

ג'ויקים מוזכר ככוהן הגדול על ידי יוספוס בשנת 7^th השנה של ארטאקסרקס (aka Darius בתרחיש זה). זה היה ממש לאחר סיום בית המקדש רק 5 שנים אחר כך לאחר האזכור האחרון של ישוע, בשבע^th השנה של ארטקסרקסס או דריוס (אני), עד אז, (אם נולד כשאביו היה בן 20) הוא היה בן 44-45. זה יעניק גם לעזרא את הוותק, בהיותו דודו של ג'ויקים, כך שיוכל לקחת את ההובלה בסידורי המינויים לתפקיד בבית המקדש שהושלם לאחרונה. לפיכך, זה הגיוני גם מהסיפור של יוספוס אודות ג'ויקים.

אלישיב

אלישיב מוזכר ככוהן הגדול ב -20^th שנת ארטקסרקס כאשר נחמיה בא לבנות מחדש את חומות ירושלים (נחמיה ג, א). בחישוב על בסיס עקבי, אם נולד כשאביו היה בן 3, הוא היה בגיל 1 בערך בשלב זה. אם רק היה ממונה, אביו, ג'ויקים, היה מת בגילאי 20-39.

נחמיה 13: 6, 28 מתוארך לפחות ל -32^nd שנה של ארטקסרקסס, וכנראה שנה או שנתיים אחר כך, ומעיד כי אליאשיב היה עדיין הכהן הגדול, אך שלג'ויאדה בנו היה בן מבוגר באותה תקופה ומכאן שג'ויאדה היה ככל הנראה בן 34 בערך כמינימום באותה תקופה, בעוד אלישיב היה בן 54. בהתבסס על המידע על ג'ויאדה הוא נפטר ככל הנראה בשנה שלאחר מכן בגיל 55.

ג'ויאדה

נחמיה 13:28 מזכיר כי לג'ויאדה הכהן הגדול היה בן שהפך לחתנו של סנבלאט ההורוני. ההקשר של נחמיה 13: 6 מעיד כי הייתה זו תקופה לאחר חזרתו של נחמיה לבבל בשנת 32^nd שנת ארטרקסרס. זמן לא מאוחר יותר לאחר מכן נחמיה ביקש חופשה נוספת של היעדרות וחזר שוב לירושלים כאשר התגלה מצב העניינים הזה. בהתבסס על זה ג'ויאדה היה ככל הנראה הכהן הגדול מגיל 34 בערך (ב -35^th שנת דריוס / ארטרקסרקס) עד גיל 66.            

ג'ונתן / יוחנן / יהוחנן

אם ג'ויאדה נפטר בגיל 66, יכול היה להיות שבמקומו היה בנו ג'ונתן / יהוחנן שעד אז היה בן 50. אם היה חי עד גיל 70, בנו ג'דואא היה קרוב לגיל 50 כשהיה כוהן גדול. אך אם יש לתארך את הפאפרי של Elephantine, שנדון בהמשך, ל- 14^th ו 17^th השנה של דריוס השני, אליו מתייחסים ליוהנאן, אז יוהנאן ככל הנראה נפטר בסביבות גיל 83 כשג'דועה היה בן 60-62.

ג'דועה

יוספוס מספר כי ג'דועה קידם בברכה את אלכסנדר הגדול לירושלים וכנראה שהיה בתחילת שנות ה -70 לחייו. נחמיה 12:22 אומר לנו כי "הלויים בימי אליאה שיב, ג'וידה דה וג'וחנן וג'דדו הוקלטו כראשי בתי אבות, גם הכוהנים, עד למלכות דאריוס הפרסי ". הפיתרון שלנו הוא שדאריוס השלישי (הפרסי?) נכבש על ידי אלכסנדר הגדול.

מבין יוספוס מובן שג'דועה נפטר זמן לא רב לאחר מותו של אלכסנדר מוקדון, ובאותה עת היה ג'דואא בן גיל 80 והוחלף על ידי בנו אוניאס.[Ii]

בעוד שחלק מהגילאים המוצעים כאן הם ניחושים, הם סבירים. ככל הנראה, בנו הבכור של הכהן הגדול יתחתן בדרך כלל מייד עם בגרותו, אולי בסביבות גיל 20. הבן הבכור עשוי כנראה להביא ילדים במהירות רבה כדי להבטיח את רצף קו הכהן הגדול באמצעות הבן הבכור.

פיתרון: כן

8.      השוואה בין הכוהנים והלויים שחזרו עם זרובבל עם אלה שחתמו על הברית עם נחמיה, פיתרון

 הדמיון בין שתי רשימות אלה (עיין בחלק 2, עמ '13-14) אינו הגיוני בתחומי הכרונולוגיה החילונית הנוכחית. אם ניקח את השנה ה -21 של ארטקסרקס להיות ארטקסרקס הראשון, זה אומר ש -16 מתוך 30, כלומר מחצית מהשמות ששבו מהגלות בשנה הראשונה של כורש, עדיין היו בחיים כעבור 1 שנים (סיירוס 95 + קמביס 9 + דריוס 8 + Xerxes 36 + Artaxerxes 21). מכיוון שכולם היו ככל הנראה בני 21 לפחות כהנים שיהפכו אותם למינימום 20 שנים בשנה ה 115 לארטקסרקס הראשון.

ברור שאין זה הגיוני. אפילו בעולם של ימינו היינו נאבקים למצוא רק קומץ של אנשים בני 115 במדינה כמו ארה"ב או בריטניה, למרות ההתקדמות בתחום הרפואי והגדלת תוחלת החיים בחלק האחרון של 20^th מֵאָה. 16 בקרב אוכלוסייה שייתכן כי היו רק כמה מאות אלפים או פחות מתריסות באמונה.

עם זאת, תחת הפיתרון המוצע פרק הזמן הזה של 95 שנים מצטמצם לסביבות 37 שנים, מה שמביא את הישרדותם של מחצית מאלו שנקראו לתחומי האפשרות המובהקת. אם אנו מניחים באופן סביר שהם יכולים לחיות בשנות ה -70 המאוחרות שלהם אם היו בריאים, אפילו לפני כל אותן מאות שנים, זה אומר שהם היו יכולים להיות בכל מקום בין 20-40 שנה עם שובם מבבל ליהודה, ועדיין להיות בתחילת שנות ה -60 לחייהם עד שנות ה -70 המאוחרות שלהן ב -21^st שנת דריוס אני / ארטקסרקס.

פיתרון: כן

9.      הפער בן 57 השנים בנרטיב בין עזרא 6 לעזרא 7, פיתרון 

החשבון בעזרא 6:15 מציג תאריך ה -3^rd יום ה -12^th חודש (אדר) מתוך ה -6^th שנת דריוס לסיום בית המקדש.

החשבון בעזרא 6:19 מציג תאריך ה -14^th יום ה -1^st חודש (ניסן), לקיום פסח, וסביר כי הוא מתייחס ל -7^th שנת דריוס והיה רק ​​40 יום לאחר מכן ולא נקטע על ידי פער של 57 שנה.

החשבון בעזרא 6:14 מתעד כי היהודים המוחזרים "נבנה וסיים את זה בגלל צו אלוהי ישראל ובעקבות פקודת סיירוס ודוריוס ואראצ'רקס מלך פרס".

איך נוכל להבין זאת? ממבט ראשון נראה שהיה גם גזירה של ארטקסרקס. רבים מניחים שמדובר בארטקסרקס הראשון I ומזהים אותו עם ארטקסרקס נחמיה ונחמיה המגיעים לירושלים בשנות ה 20 לחייו^th שנה כתוצאה מאותה צו. עם זאת, כפי שקבענו קודם לכן, נחמיה לא קיבל צו לבנות את בית המקדש מחדש. הוא ביקש אישור לבנות מחדש את חומות ירושלים. איך אחרת נוכל להבין את הקטע הזה?

אנו יכולים להבין טוב יותר את הקטע על ידי בחינה מדוקדקת יותר של התרגום לטקסט העברי. ההסבר מעט טכני, אך בעברית המילה "צירוף" או "צירוף" הם מכתב המכונה "וואו ". לשתי המילים העבריות לדריוס ולארקסרקסס יש את "וואו" דמות מקדימה של "דריייבאש" (מבוטא "דאו-רה-פיי-ווש") ומול "ארצ'אשטא" מבוטא ("אר-טאח-שאש-טאו.") בהיותו מחבר, "וואו" בדרך כלל מתורגם כ- "ו-", אך זה יכול גם להיות "או". השימוש ב- "או" אינו כפעולה בלעדית, אלא שנה חלופיתבהיותו המקביל. דוגמה לכך היא שכדי לתקשר עם מישהו אתה מתקשר אליו או כותב אליו או מדבר איתו באופן אישי. כל אחת מהן היא אלטרנטיבה תקפה למימוש פעולת התקשורת. דוגמא לפעולה בלעדית יכולה להיות שתוכלו לשתות משקה אלכוהולי אחד בחינם בארוחה, כך שתוכלו להזמין את הבירה או את היין. אינך יכול להשתחרר משניהם.

אם "ו-" מוחלפים על ידי "או", או אולי "אפילו" או "גם" כדי לקרוא טוב יותר באנגלית בהקשר כפי שטוענים כמה חוקרים, אז זה עדיין פועל כמשלבים. עם זאת, זה משנה בעדינות את המשמעות בהקשר זה ומביא לתובנה טובה יותר של הטקסט. הביטוי "דריוס וארטקסרקסס " וזה מובן כשני אנשים נפרדים, פירושו אז "דריוס או / אפילו / גם / הידוע בשם ארטקסרקסס ”כלומר, דריוס וארטקסרקס הם אותם אנשים. ניתן להבין זאת גם בקנה אחד עם ההקשר הכללי על ידי הכנת הקורא לשינוי השימוש בכותרת המלך שנמצא בין סוף עזרא 6 לעזרא 7.

לדוגמאות לשימוש זה ב- "וואו" אנו יכולים להסתכל בנחמיה 7: 2, היכן נתתי את האישום לחנני אחי,  כי הוא חנניה מנהיג מצודת ירושלים, הוא היה איש נאמן ופחד מאלוהים יותר מרבים " הגיוני יותר עם "זה" מֵאֲשֶׁר "ו-" ככל שהמשפט ממשיך "הוא" ולא "הֵם". הקריאה של קטע זה מביכה עם השימוש ב- "ו-".   

נקודה נוספת אחת היא שעזרא 6:14 כפי שתורגם כעת ב- NWT ותרגומי תנ"ך אחרים היו מעידים כי ארטקסרקס נתן צו לסיים את בית המקדש. במקרה הטוב, לקיחת ארטקסרקס זה להיות ארטקסרקס חילוני אני, פירושו שבית המקדש לא הושלם עד 20^th שנה עם נחמיה, כעבור 57 שנה. עם זאת, התיאור המקראי כאן בעזרא 6 מבהיר כי בית המקדש הסתיים בסוף השישה^th השנה של דריוס והציע כי הוקמו קורבנות בתחילת ה- 7^th שנת דריוס / ארטאקסרקס.

החשבון בעזרא 7:8 מציג תאריך ה -5^th חודש ה- 7^th שנה אבל נותן למלך כארטקסרקס. אם הדריאוס של עזרא 6 לא נקרא ארטקסרקסס בעזרא 7, כפי שהועלה בעבר כסוגיה, יש לנו פער מאוד בלתי מוסבר בהיסטוריה. דריוס הראשון הוא האמין כי שלט 30 שנה נוספות, (בסך הכל 36) ואחריה זירקסס עם 21 שנים ואחריו ארטקסרקס הראשון עם 6 השנים הראשונות. המשמעות היא שיהיה פער של 57 שנה, בסיומה של התקופה אז עזרא יהיה כ -130 שנה. לקבל את זה שאחרי כל הזמן הזה ובזקנה שלא תיאמן, עזרא רק מחליט להוביל שוב חזרה של לויים ויהודים אחרים חזרה ליהודה, מתריס באמינות. זה גם מתעלם מהעובדה שמשמעות הדבר היא כי למרות שבית המקדש הושלם לפני חיים שלמים עבור מרבית האנשים, טרם הוקמה מנחות קרבן קבועות במקדש.

הגיוני הרבה יותר כי בשמיעה על השלמת בית המקדש בשלהי ה- 6^th שנת דריוס / ארטקסרקסס, עזרא ביקש עזרה מהמלך להחזיר את הוראת החוק והקרבנות ותפקידי ויקרא במקדש. עזרא, לאחר שקיבל עזרה זו, הגיע לירושלים רק כעבור 4 חודשים, ורק בגיל 73 בערך, בן 5^th חודש ה- 7^th שנת דריוס / ארטאקסרקס.

פיתרון: כן 

10.      שיא יוספוס ורצף המלכים הפרסים, פיתרון

סיירוס

ביוסף בן מתתיהו קדמוניות היהודים, ספר XI, פרק א 'הוא מזכיר כי כורש נתן את ההוראה ליהודים לחזור לארצם אם הם רוצים לבנות מחדש את עירם ולבנות את המקדש בו עמדה הקודמת. "השארתי לרבים מהיהודים היושבים בארצי כמבקש לחזור לארצם ולארץ לבנות מחדש את עירם ולבנות את מקדש האל בירושלים באותו מקום שהיה קודם "[Iii].

זה יאשר את הבנתנו שהגזירה הנבחנת היא של סיירוס והיא מסכימה עם הפיתרון.

פיתרון: כן

קמביסס

בתוך, פרק 2, פסקה 2,[Iv] הוא מזהה את קמפיסס [4] בנו של כורש כמלך הפרסי המקבל מכתב ומשיב לעצירת היהודים. הניסוח דומה מאוד לעזרא 7: 24-XNUMX שם המלך נקרא ארטקסרקסס.

"כאשר קמביסס קרא את המכתב, כשהוא רשע מטבעו, הוא הרגיז את מה שאמרו לו, וחזר להם כדלקמן: "קמביס את המלך, לרטומוס ההיסטוריוגרף, לבלטמוס, לסמליוס הסופר, וכל השאר נמצאים בוועדה ומתגוררים בשומרון ובפניציה, בדרך זו: קראתי את המכתב שנשלח מכם; ונתתי הוראה לחפש בספרי אבותי, ונמצא כי העיר הזו הייתה תמיד אויב למלכים, ותושביה עוררו משחות ומלחמות. "[V].

מוקדם יותר בבדיקת הפיתרון, נמצא כי שם זה אפשרי שכן מצאנו כי כל אחד ממלכי פרס יכול היה להשתמש או לכנות אותו על ידי אחד הכותרות של דריוס, אחשוורוש או ארטקסרקס. עם זאת, בנקודה 7 הוצע כי המכתב שזוהה נשלח לארטקסרקס היה ככל הנראה ברדיה / שמרדיס / מגי כמתאים ביותר, הן זמניות והן מתאימות לאירועים, והאקלים הפוליטי השולט.

האם יוסף בן מתתיהו זיהה שגוי את המלך (אולי ארטקסרקס בתיעוד הייחוס שלו) עם קמפיס?

חשבונו של יוספוס לא מסכים עם הפיתרון אשר מייחס טוב יותר את המכתב לברדיה / סמדיס / המג'י שייתכן שיוסף בן מתתיהו לא ידע עליו. המלך הזה שלט רק חודשים ספורים (ההערכות משתנות בין 3 ל 9 חודשים).

ברדיה / שמרדיס / מגי

בפרק 3, פסקה 1,[Vi] יוסף בן מתתיהו מזכיר את שלטון המאגי (הידוע לנו בשם ברדייה או סמרדיס) במשך כשנה לאחר מותו של קמביסס. זה מסכים עם הפיתרון המוצע.

פיתרון: כן

דריוס

לאחר מכן הוא מזכיר את מינויו של דריוס הייסטאפ להיות מלך, שנתמך על ידי שבע משפחות הפרסים. זה מזכיר גם שהיו לו 127 מחוזות. שלושת העובדות הללו שנמצאות ומסכימות עם התיאור שנמסר של אחשוורוש במגילת אסתר, שהצענו, היה דריוס הראשון / ארטקסרקסס / אחשוורוש בפתרון שלנו.

יוספוס מאשר גם שזרובבל הורשה על ידי דריוס להמשיך לבנות מחדש את המקדש ואת העיר ירושלים על פי צו סיירוס. "לאחר טבח המאגי, אשר לאחר מותו של קמביסס, השיג את ממשלת הפרסים למשך שנה, אותן משפחות שכונו שבע המשפחות של הפרסים מינו את דריוס, בן היסטאפס, למלכה. עכשיו הוא, בזמן שהיה אדם פרטי, נדר אלוהים, שאם הוא יבוא להיות מלך, הוא ישלח את כל כלי האלוהים שהיו בבבל למקדש בירושלים. "[Vii]

קיימת אי התאמה בתום השלמת בית המקדש. עזרא 6:15 נותן את זה כ 6^th השנה של דריוס ב -3^rd ואדר בעוד שחשבון יוספוס נותן את זה בתור ה -9^th שנת דריוס בת 23^rd אֲדָר. כל הספרים נתונים לשגיאות העתקה, אך חשבונותיהם הכתובים של יוספוס לא בהכרח חוברו באמצעות המקרא. חוץ מזה, העותקים המוקדמים ביותר שנודעו הם מהמאה ה -9 עד העשירית, כאשר הרוב נמצא ב -10^th כדי 16^th מאות שנים.

לבסוף, ישנם עותקים הרבה יותר גדולים וישנים בהרבה של קטעי התנ"ך הנבדקים מאשר ישנם של ספר מאת יוספוס בהפצה מוגבלת. במקרה של קונפליקט, מחבר זה מתנגד לתיק המקרא.[Viii] הסבר חלופי לאי התאמה הוא שהתאריך המקראי שניתן היה עבורו בית המקדש עצמו היה שלם מספיק בכדי לחנוך קורבנות, אך תאריך יוספוס היה כאשר הושלמו המבנים הנלווים והחצר והחומות. כך או כך זו לא בעיה לפתרון.

פיתרון: כן

Xerxes

בפרק 5[Ix] יוספוס כתב כי קסרקס בנו של דריוס כמחליף את אביו דריוס. לאחר מכן הוא מזכיר כי ג'ואקים בן ישוע היה הכהן הגדול. אם זו הייתה שלטונו של קסרקס, יואכים היה צריך להיות באזור בן 84 ומעלה, אפשרות רזה. תחת הפיתרון המוצע הוא יהיה בן 50-68 בערך בתקופת דריוש לתקופת השישה^th שנה ל 20^th שנת דריוס / ארטאקסרקס. אזכור זה של יואכים הגיוני רק אם זה היה בתקופת דריוס לפי הפיתרון.

שוב, תיאורו של יוסף בן מתתיהו עומד בקנה אחד עם הפיתרון המוצע, אך הוא מסייע לרצף הכהן הגדול להיות הגיוני אם אנו מזהים את האירועים המיוחסים ל- Xerxes לדריוס.

האירועים והניסוחים שהוקצו ל -7^th שנת קסרקס בג'וספוס פרק ה 'פסקה. 5. דומה מאוד לחשבון המקרא של עזרא 1 בספר 7^th שנת ארטקסרקס, שהפתרון מקצה לדריוס.

מההקשר נראה שזה בשנה הבאה (8^th) כי יואקים נפטר ואלישיב הצליח אותו על פי יוסף בן מתתיהו בפרק ה ', פסקה 5[X]. גם זה משתלב עם הפיתרון.

ב 25^th שנת קסרקס נחמיה מגיעה לירושלים. (פרק 5, סעיף 7). זה לא הגיוני כמו שהוא. Xerxes לא מעיד על ידי אף היסטוריון אחר כי פסק לפחות 25 שנה. זה אפילו לא תואם את התיאור המקראי אם קסרקס היה דריוס או ארטקסרקס הראשון. לכן, מכיוון שלא ניתן ליישב הצהרה זו של יוסף בן מתתיהו להיסטוריה ידועה כלשהי, או לתנ"ך, יש להניח שהיא לא נכונה, או באותה עת של כתיבה או בהעברה. (כתביו לא נשמרו באותה זהירות כמו שהתנ"ך נכתב על ידי סופרים מסורתיים).

העיתוי של הירושה של הכהן הגדול רק הגיוני באמת בפתרון שלנו, כלומר שדראוס נקרא גם ארטקסרקסס.

הקצאתם של כמה מהאירועים הללו ל- Xerxes על ידי יוסף בן מתתיהו מעוררת תמיהה מכיוון שהם נראים כולם בסדר כרונולוגי בדרך זו. גם אם השימוש בכרונולוגיה חילונית קסרקסס לא פסק 25 שנה. לפיכך, יש להניח כי השימוש ב- Xerxes כאן אינו נכון מצד יוסף בן מתתיהו.

פיתרון: כן

ארטרקסים

פרק 6[Xi] נותן את הירושה בתור סיירוס בנו של זרקסקס - שנקרא ארטקסרקסס.

לטענת יוספוס, ארטקסרקס זה הוא שנישא לאסתר כשהיא חגגה סעודה בשנה השלישית למלכותו. על פי סעיף 6, ארטקסרקסים זה שלט גם על 127 מחוזות. אירועים אלה אינם במקום אפילו עבור הכרונולוגיה החילונית המקובלת אותם לרוב ל- Xerxes.

עם זאת, אם ניקח את הפיתרון המוצע, כלומר שדראוס נקרא גם ארטקסרקס ואחשוארוס במקרא ואז נציע שיוסף בן מתתיהו התבלבל בין ארטקסרקס בן קסרקס לספר עזרא, פרק 7 ואילך, המכנה דריוס הראשון, ארטקסרקס, אז אירועים אלה על אסתר ניתן גם להתאים לפיתרון המוצע.

פרק 7[Xii] מזכיר כי אליאשיב הוחלף על ידי יהודה בנו ואת יהודה על ידי בנו ג'ון, מה שגרם לזיהום המקדש על ידי באגוזס האלוף של ארטקסרקס אחר (ארטקסרקס השני החילוני שהוא ארתקסרקס הראשון שלנו או ארטקסרקס השלישי?). הכהן הגדול ג'ון (יוחנן) הוחלף על ידי בנו ג'דועה.

ההבנות הללו של התיעוד של יוסף בן מתתיהו של יוסף בן מתתיהו משבצות היטב את הפיתרון שהצענו, ובפתרון זה הגיוניות מהיורשות של הכהן הגדול ללא כל צורך לשכפל או להוסיף כהנים גדולים לא ידועים, אשר הכרונולוגיה החילונית נדרשת לעשות. רוב התוצאות של יוסף בן מתתיהו של ארטאקסרקס זה עשויים להיות הארטקסרקס השלישי בפתרון שלנו.

פיתרון: כן

דריוס (שני)

פרק 8[Xiii] מזכיר דריוס המלך אחר. זאת בנוסף לסנבלט (שם מפתח נוסף) שנפטר בזמן המצור על עזה, על ידי אלכסנדר מוקדון.[Xiv]

פיליפ, מלך מקדוניה, ואלכסנדר (הגדול) מוזכרים גם בתקופת ג'דועה והם ניתנים כבני דור.

דריוס זה ישתלב עם דריוס השלישי של הכרונולוגיה החילונית והדריאוס האחרון של הפיתרון שלנו.

עם זאת, אפילו עם ציר הזמן הדחוס של הפיתרון המוצע, יש פער של כמעט 80 שנה בין הסאנבולט נחמיה לסאנבולט של יוספוס עם אלכסנדר מוקדון. במילים פשוטות, המסקנה צריכה להיות שהם לא יכולים להיות אותו אדם. אפשרות היא כי הסנבלט השני הוא נכדו של הסנבלט הראשון, כידוע שמותיהם של בני הסנבלט בתקופתו של נחמיה. אנא עיין בחלק האחרון שלנו למבט מעמיק יותר על Sanballat.

מסקנה מרכזית נוספת לפיתרון מוצלח.

פיתרון: כן

11.      שמות אפוקריפות של מלכים פרסיים ב 1 & 2 Esdras, פתרון

Esdras 3: 1-3 נכתב "עתה עשה המלך דריוס חגיגה גדולה לכל נתיניו ולכל ילידי ביתו ולכל נסיכות המדיה ופרס, ולכל המלכות והקברנים והמושלים שהיו תחתיו, מהודו לאתיופיה, במאה עשרים ושבע המחוזות ".

זה כמעט זהה לפסוקי הפתיחה של אסתר 1: 1-3 שקראו: "עכשיו זה קרה בימי אחשוורוש, זה אחשוורוש ששלט כמלך מהודו לאתיופיה, [מעל] מאה ועשרים ושבעה מחוזות שיפוט ... בשנה השלישית לכהונתו ערך אירוע לכל נסיכיו ומשרתיו, הכוח הצבאי של פרס ותקשורת, האצילים והנסיכים של מחוזות השיפוט שלפניו ".

לפיכך היא תסיר כל סתירה בין שני חשבונות אלה אם לפי הפיתרון המוצע אנו מזהים את אחשוורוש ודריוס כאותו המלך.

פיתרון: כן

אסתר 13: 1 (אפוקריפה) קורא "עכשיו זהו עותק המכתב: המלך הגדול ארטאקסרקס כותב את הדברים האלה לנסיכים של מאה ושבע ועשרים מחוזות מהודו ועד אתיופיה ולמושלים שנקבעו תחתם." יש גם נוסח דומה באסתר 16: 1.

קטעים אלה באסתר האפוקריפלית נותנים את ארטקסרקס כמלך במקום אחשוורוש כמלך אסתר. כמו כן, אסדרס האפוקריפלית מזהה את המלך דריוס פועל באופן זהה למלך אחשוורוש באסתר.

לפיכך היא תסיר כל סתירה בין שני חשבונות אלה אם לפי הפיתרון המוצע אנו מזהים את אחשוורוש ודריוס ואת ארטקסרקס זה כאותו המלך.

פיתרון: כן

12.      עדות המשחה (LXX), פיתרון

בגרסת הספטואגינט של מגילת אסתר אנו מוצאים שהמלך נקרא ארטקסרקס ולא אחשוורוש.

לדוגמה, אסתר 1: 1 קוראת "בשנה השנייה למלכותו של ארטקסרקס המלך הגדול, ביום הראשון של ניסן, מרדוכאוס, בנו של ג'אריוס, "... "וזה קרה אחרי הדברים האלה בימי ארטקסרקס, (ארטקסרקס זה שלט על מאה ועשרים ושבעה מחוזות מהודו)".

בספר השבועות של עזרא, אנו מוצאים "אסוארוס" במקום אחשוורוש מהטקסט המסורה, ו"ארתסטשתא "במקום ארטקסרקס של הטקסט המסורה. הבדלי שמות קלים אלה נובעים אך ורק מהטקסט המסורטי המכיל את התעתיק העברי לעומת שהספטואגינט קיבל את התעתיק היווני. אנא עיין בסעיף H בחלק 5 בסדרה זו.

התייחסות לספטפוגינט בספר עזרא 4: 6-7 מזכירה "ובמלכותו של אסוארוס, אפילו בראשית מלכותו, הם כתבו מכתב נגד תושבי יהודה וירושלים. ובימי ארתסטשתא, כתב טבייל בשלום למיתרדאטס ולשאר חבריו לעבודה: הלוקח מחווה כתב לארתסטשתא מלך הפרסים כתב בשפה הסורית ".

על פי הפיתרון המוצע אחשוורוש כאן יהיה קמביסס (II) והארטקסרקס כאן יהיה ברדייה / שמרדיס / מגי לפי ההבנה של עזרא המסורה 4: 6-7.

פיתרון: כן

משחת המועצה לעזרא 7: 1 מכילה ארתסטשתה במקום ארטקסרקס מהטקסט המסורה וקוראת "עכשיו אחרי הדברים האלה, בתקופת מלכותו של ארתסטאסה מלך הפרסים, עלה אסדראס בן סראיאס, ".

זה רק ההבדל בין התעתיק העברי לתעתיק היווני לאותו שם ועל פי הפיתרון המוצע הוא דריוס (I) של ההיסטוריה החילונית שהוא מתאים לתיאור של. שימו לב שאסדרס שווה ערך לעזרא.

כך גם נחמיה 2: 1 הקורא "ויהי בחודש ניסן השנה העשרים של המלך ארתשתא שהיין היה לפני: ".

פיתרון: כן

גרסת הספטוואגינט של עזרא משתמשת בדריוס באותם מקומות כמו הטקסט המסורה.

לדוגמה, עזרא 4:24 קורא "ואז הפסיקו את עבודת בית האל בירושלים, וזה היה במעמד עד השנה השנייה למלכותו של דריוס מלך הפרסים." (גרסת שיחה).

סיכום:

בספרי Septuagint של עזרא ונחמיה, Arthasastha שווה בעקביות לארטקסרקסים (אם כי בדיווחים שונים על פי שעה, ארטאקסרקס הוא מלך אחר ואסוארוס שווה בעקביות לאחשוורוש. עם זאת, Septuagint Esther, שתורגם ככל הנראה על ידי מתרגם שונה למתרגם אצל עזרא ונחמיה, יש בעקביות ארטרקסרקס במקום אחשוורוש. דריוס נמצא בעקביות הן בספטפגינט והן בטקסטים מסורתיים.

פיתרון: כן

13.      משימה כימונית ונושאי כיתוב חילוני שיש לפתור, פיתרון?

 עדיין לא.

להמשך החלק 8….

[אני] השברים המלאים של Ctesias תורגם על ידי Nichols, עמוד 92, פסקה (15) https://www.academia.edu/20652164/THE_COMPLETE_FRAGMENTS_OF_CTESIAS_OF_CNIDUS_TRANSLATION_AND_COMMENTARY_WITH_AN_INTRODUCTION

[Ii] יוספוס - עתיקות היהודים, ספר XI, פרק 8, פיסקה 7, http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf

[Iii] עמוד 704 גרסת pdf של עבודות שלמות של יוסף בן מתתיהו. http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf

[Iv] קדמוניות היהודים, ספר XI

[V] עמוד 705 גרסת pdf של עבודות שלמות של יוסף בן מתתיהו http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf

[Vi] קדמוניות היהודים, ספר XI

[Vii] עמוד 705 גרסת pdf של עבודות שלמות של יוסף בן מתתיהו http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf

[Viii] לקבלת מידע נוסף ראה http://tertullian.org/rpearse/manuscripts/josephus_antiquities.htm

[Ix] קדמוניות היהודים, ספר XI

[X] קדמוניות היהודים, ספר XI

[Xi] קדמוניות היהודים, ספר XI

[Xii] קדמוניות היהודים, ספר XI

[Xiii] קדמוניות היהודים, ספר XI

[Xiv] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  יוספוס, עתיקות היהודים, ספר XI, פרק 8 v 4

תדובה

מאמרים מאת תדובה.