הצלת האנושות, חלק 2: חיים ומוות, השקפתך או האלוהים?

יהוה אלוהים ברא את החיים. הוא גם יצר מוות.

עכשיו, אם אני רוצה לדעת מהם החיים, מה החיים מייצגים, האם לא הגיוני ללכת קודם למי שיצר אותם? ניתן לומר את אותו הדבר לגבי המוות. אם אני רוצה לדעת מהו מוות, ממה הוא מורכב, האם המקור המובהק למידע זה לא היה זה שיצר אותו?

אם חיפשת מילה כלשהי במילון המתארת ​​דבר או תהליך ומוצאת הגדרות שונות, האם ההגדרה של האדם שיצר את הדבר הזה או הנהיג את התהליך הזה לא תהיה ההגדרה המדויקת ביותר?

האם זה לא יהיה מעשה של היבריס, של גאווה קיצונית, להציב את ההגדרה שלך מעל זו של היוצר? הרשו לי להמחיש זאת כך: בואו נגיד שיש אדם אתאיסט. מכיוון שהוא אינו מאמין בקיומו של אלוהים, השקפתו על החיים והמוות היא קיומית. עבור האיש הזה החיים הם רק מה שאנחנו חווים עכשיו. החיים הם תודעה, להיות מודעים לעצמנו ולסביבנו. מוות הוא היעדר חיים, היעדר תודעה. מוות הוא קיום פשוט. עכשיו אנחנו מגיעים ליום מותו של האיש הזה. הוא שוכב במיטה גוסס. הוא יודע שבקרוב הוא ינשום את נשימתו האחרונה ויחליק לשכחה. הוא יפסיק להיות. זו אמונתו הנחרצת. הרגע הזה מגיע. עולמו הולך ושחור. ואז, ברגע הבא, הכל קל. הוא פוקח את עיניו ומבין שהוא עדיין בחיים אבל במקום חדש, בגוף צעיר ובריא. מתברר שהמוות הוא לא בדיוק מה שהוא חשב שזה.

עכשיו בתרחיש זה, אם מישהו היה הולך לאיש ההוא ויגיד לו שהוא עדיין מת, שהוא מת לפני שקם לתחייה, וכי עכשיו שהוא קם לתחייה, הוא עדיין נחשב מת, אבל זה יש לו סיכוי לחיות, האם אתה חושב שהוא עשוי להיות מעט יותר מסוגל לקבל הגדרה אחרת של חיים ומוות מאשר בעבר?

אתה רואה, בעיני אלוהים, שהאתאיסט כבר היה מת עוד לפני שמת וכעת כשהוא קם לתחייה, הוא עדיין מת. יתכן שאתה אומר "אבל זה לא הגיוני בעיני." יתכן שאתה אומר על עצמך, "אני חי. אני לא מת. " אבל שוב, האם אתה שם את ההגדרה שלך מעל זו של אלוהים? זוכר, אלוהים? זה שיצר חיים וזה שגרם מוות?

אני אומר זאת מכיוון שלאנשים יש רעיונות חזקים מאוד לגבי החיים ומהם המוות והם כופים את הרעיונות הללו על קריאתם בכתובים. כשאתה ואני מטילים רעיון על לימוד הכתובים שלנו, אנו עוסקים במה שמכונה איזיסיס. אנו קוראים את הרעיונות שלנו בתנ"ך. Eisegesis היא הסיבה לכך שיש אלפי דתות נוצריות שכולן בעלות רעיונות שונים. כולם משתמשים באותו תנ"ך, אך מוצאים דרך לגרום לו להיראות כתומך באמונותיהם הספציפיות. בואו לא נעשה את זה.

בראשית 2: 7 אנו קוראים על יצירת חיי אדם.

"יהוה אלוהים יצר את האדם מעפר האדמה, והפיח בנחיריו את רוח החיים; והאדם הפך לנפש חיה. ” (תנ"ך אנגלי עולמי)

האדם הראשון הזה היה חי מנקודת מבטו של אלוהים - האם יש איזו נקודת מבט חשובה יותר מזו? הוא היה חי מכיוון שהוא נעשה בצלם אלוהים, הוא היה ללא חטא, וכילד אלוהים יירש את חיי הנצח מהאב.

ואז יהוה אלוהים סיפר לאיש על המוות.

"... אך אסור לך לאכול מעץ הדעת טוב ורע; כי ביום שתאכל ממנו, וודאי תמות. ” (בראשית 2:17 מקרא לימוד Berean)

עכשיו עצור לרגע וחשוב על זה. אדם ידע מהו יום. זו הייתה תקופת חושך ואחריה תקופת אור. עכשיו כאשר אדם אכל את הפרי, האם הוא מת בתוך אותו 24 שעות? התנ"ך אומר שהוא חי יותר מ- 900 שנה. אז אלוהים שיקר? ברור שלא. הדרך היחידה שנוכל לבצע את העבודה הזו היא להבין שההגדרה שלנו למות ולמוות אינה זהה לאלוהים.

יתכן ששמעת את הביטוי "אדם מת הולך" ששימש בעבר עבריינים מורשעים שנידונו לעונש מוות. פירוש הדבר כי מעיני המדינה האנשים האלה כבר מתו. התהליך שהוביל למותו הפיזי של אדם החל ביום בו חטא. הוא היה מת מאותו יום ואילך. בהתחשב בכך, מכאן נובע שכל הילדים שנולדו לאדם וחווה נולדו באותה מדינה. מנקודת מבטו של אלוהים, הם היו מתים. במילים אחרות, מנקודת המבט של אלוהים אתה ואני מתים.

אבל אולי לא. ישוע נותן לנו תקווה:

"באמת, באמת, אני אומר לך, מי ששומע את דברתי ומאמין למי ששלח אותי יש חיי נצח. הוא לא בא לשיפוט, אלא עבר ממוות לחיים. " (יוחנן 5:24 גרסה רגילה באנגלית)

אינך יכול לעבור ממוות לחיים אלא אם כן אתה מת מלכתחילה. אבל אם אתה מת כמוך ואני מבין את המוות, אתה לא יכול לשמוע את דבר ישו ולא להאמין בישוע מכיוון שאתה מת. לכן, המוות שהוא מדבר עליו כאן הוא לא המוות שאתה ואני מבין כמוות, אלא המוות כפי שאלוהים רואה את המוות.

יש לך חתול או כלב? אם כן, אני בטוח שאתה אוהב את חיית המחמד שלך. אבל אתה גם יודע שבשלב מסוים, אותו חיית המחמד האהובה ייעלם לעולם לא ישוב. חתול או כלב חיים 10 עד 15 שנים ואז הם מפסיקים להיות. ובכן, לפני שהכרנו את אלוהים, אני ואני היינו באותה סירה.

בקהלת 3:19 נכתב:

"כי מה שקורה לבני אדם קורה גם לבעלי חיים; דבר אחד פוקד אותם: כמו שאחד מת, כך גם השני מת. אין ספק שלכולם יש נשימה אחת; לאדם אין יתרון על בעלי חיים, כי הכל הבל. " (גרסת קינג ג'יימס החדשה)

לא כך אמור היה להיות. נעשינו בצלם אלוהים, לכן היינו צריכים להיות שונים מבעלי החיים. היינו אמורים להמשיך לחיות ולעולם לא למות. עבור כותב קהלת הכל הבל. עם זאת, אלוהים שלח את בנו להסביר לנו כיצד הדברים יכולים להיות שונים.

בעוד שהאמונה בישוע היא המפתח להשגת חיים, זה לא פשוט כמו זה. אני יודע שיש שגורמים לנו להאמין בכך, ואם רק תקרא את יוחנן 5:24, אתה עלול לקבל את הרושם הזה. עם זאת, ג'ון לא עצר שם. הוא גם כתב את הדברים הבאים על השגת חיים ממוות.

"אנחנו יודעים שעברנו ממוות לחיים, כי אנחנו אוהבים את האחים שלנו. מי שלא אוהב נשאר במוות. " (1 ג'ון 3:14 BSB)

אלוהים הוא אהבה וישוע הוא הדימוי המושלם של אלוהים. אם נעבור מהמוות שעבר בירושה מאדם לחיים שאנו יורשים מאלוהים באמצעות ישוע, עלינו לשקף גם את דמות האהבה של אלוהים. זה לא נעשה באופן מיידי, אלא בהדרגה. כפי שאמר פאולוס לאפיזים: "... עד שכולנו נגיע לאחדות האמונה ולדעת בנו של אלוהים, לאדם בוגר, למידת קומתו של מלא המשיח ..." (אפסי 4). : 13 תנ"ך חדש באנגלית)

האהבה עליה אנו מדברים כאן היא האהבה המקריבה את עצמה לזולת שהדגים ישוע. אהבה שמעמידה את האינטרסים של אחרים מעל שלנו, שמחפשת תמיד את הטוב ביותר עבור אחינו או אחותנו.

אם אנו נותנים אמון בישו ומתרגלים את אהבת אבינו שבשמים, אנו מפסיקים להיות מתים בעיני אלוהים ועוברים לחיים. עכשיו אנחנו מדברים על החיים האמיתיים.

פול אמר לטימותי כיצד לתפוס את החיים האמיתיים:

"אמור להם לעבוד בטוב, להיות עשירים בעבודות משובחות, להיות נדיבים, מוכנים לשתף, בבטחה לאסוף לעצמם בסיס משובח לעתיד, כדי שהם יוכלו להשיג אחיזה איתנה בחיים האמיתיים." (טימותי 1, 6:18, 19 NWT)

אל האני גרסה אנגלית עכשווית מורה לפסוק 19 כ"זה יניח בסיס איתן לעתיד, כדי שיידעו איך הם חיים אמיתיים. "

אם יש חיים אמיתיים, אז יש גם מזויפים. אם יש חיים אמיתיים, אז יש גם שווא. החיים שאנו חיים ללא אלוהים הם חיים מזויפים. אלה חייו של חתול או כלב; חיים שיסתיימו.

איך זה שעברנו ממוות לחיים אם אנו מאמינים בישו ואוהבים את אחינו הנוצרים? האם אנחנו עדיין לא מתים? לא אנחנו לא. אנחנו נרדמים. ישוע לימד אותנו זאת כאשר לזרוס מת. הוא אמר שללעזר נרדם.

הוא אמר להם: "לזרוס חברנו הלך לנוח, אבל אני נוסע לשם כדי להעיר אותו משנתו." (יוחנן 11:11 NWT)

וזה בדיוק מה שהוא עשה. הוא החזיר אותו לחיים. בכך הוא לימד אותנו לקח יקר למרות שתלמידו, מרתה. אנו קוראים:

"מרתה אמרה לישוע," אלוהים, אם היית כאן, אחי לא היה מת. אבל גם עכשיו אני יודע שאלוהים ייתן לך את כל מה שתבקש ממנו. "

"אחיך יקום שוב," אמר לה ישוע.

מרתה ענתה: "אני יודעת שהוא יקום שוב בתחיית המתים ביום האחרון."

ישוע אמר לה, "אני התחייה והחיים. מי שמאמין בי יחיה למרות שהוא מת. וכל מי שחי ומאמין בי לעולם לא ימות. אתה מאמין בזה? ""
(יוחנן 11: 21-26 BSB)

מדוע ישוע אומר שהוא גם התחייה וגם החיים? זה לא יתירות? האם אין חיי תחייה? לא. התחייה מתעוררת ממצב של שינה. החיים - עכשיו אנחנו מדברים על הגדרת החיים של אלוהים - החיים לעולם לא מתים. אתה יכול לקום לתחייה לחיים, אבל אתה יכול גם לקום לתחייה למוות.

אנו יודעים ממה שקראנו זה עתה שאם אנו מאמינים בישוע ואוהבים את אחינו, אנו עוברים ממוות לחיים. אך אם קם לתחייה מישהו שמעולם לא האמין בישוע ולא אוהב את אחיו, למרות שהוא התעורר ממוות, האם ניתן לומר שהוא חי?

אולי אני חי מנקודת מבטך, או משלי, אך האם אני חי מנקודת מבטו של אלוהים? זו הבחנה חשובה מאוד. ההבחנה קשורה לישועתנו. ישוע אמר למרתה כי "כל מי שחי ומאמין בי לעולם לא ימות". עכשיו, גם מרתה וגם לזרוס אכן מתו. אך לא מנקודת מבטו של אלוהים. מנקודת מבטו הם נרדמו. אדם שישן אינו מת. הנוצרים של המאה הראשונה סוף סוף קיבלו את זה.

שימו לב כיצד פאולוס מנסח זאת כאשר הוא כותב לקורינתים על הופעותיו השונות של ישוע בעקבות תחייתו:

"לאחר מכן הוא הופיע בפני יותר מחמש מאות מהאחים והאחיות בו זמנית, שרובם עדיין חיים, אם כי חלקם נרדמו." (קורינתים ראשונים 15: 6 תרגום הבינלאומי חדש)

לנוצרים הם לא מתו, הם רק נרדמו.

אז ישוע הוא גם התחייה וגם החיים כי כל מי שמאמין בו לא באמת מת אלא רק נרדם וכשהוא מעיר אותם זה לחיי נצח. זה מה שג'ון אומר לנו כחלק מהתגלות:

"ואז ראיתי את כסאות המלוכה, והיושבים עליהם קיבלו סמכות לשפוט. וראיתי את נשמתם של מי שנחתו על ראשם על עדותם על ישוע ועל דבר האל, ואלו שלא סגדו לבהמה ולא לצלמתה, ולא קיבלו את סימן על מצחם או ידיהם. והם התעוררו לחיים ומלכו עם המשיח במשך אלף שנה. זו התחייה הראשונה. אשרי וקדושים הם אלה שמשתתפים בתחיית המתים הראשונה! למוות השני אין כוח עליהם, אך הם יהיו כוהני אלוהים ושל ישו, וימלכו עמו במשך אלף שנה. " (התגלות 20: 4-6 BSB)

כאשר ישוע מקים לתחייה את אלה, זו תחייה לחיים. למוות השני אין כוח עליהם. הם לעולם לא יכולים למות. בסרטון הקודם [הכנס כרטיס] דנו בעובדה שיש שני סוגים של מוות בתנ"ך, שני סוגי חיים בתנ"ך ושני סוגים של תחייה. התחייה הראשונה היא לחיים ומי שחווה אותם לעולם לא יסבול מהמוות השני. עם זאת, התחייה השנייה שונה. זה לא לחיים, אלא לשיפוט והמוות השני עדיין מחזיק בכוח על אלה שקמים לתחייה.

אם אתה מכיר את הקטע בהתגלות שקראנו זה עתה, אולי שמת לב שהשארתי משהו בחוץ. זה ביטוי סוגרי שנוי במחלוקת במיוחד. רגע לפני שג'ון אומר, "זו התחייה הראשונה", הוא אומר לנו, "שאר המתים לא חזרו לחיים עד שאלף השנים היו שלמות."

כאשר הוא מדבר על שאר המתים, האם הוא מדבר מנקודת מבטנו או של אלוהים? כאשר הוא מדבר על חזרה לחיים, האם הוא מדבר מנקודת מבטנו או של אלוהים? ומהו בעצם הבסיס לשיפוט של אלה שחוזרים לתחייה השנייה?

אלו שאלות שנעסוק בהן הסרטון הבא שלנו.