1919のスレーブは誰でしたか？

私たちのコメント提供者のXNUMX人が、興味深い訴訟を私たちの注意を引きました。 それは含まれます 名誉棄損事件 1940年に、元ベテライトであり、協会の法律顧問であったXNUMX人のオーリンモイルによって、兄弟ラザフォードと時計塔協会に対して提起されました。 側に立つことなく、核となる事実は次のとおりです。

1）モイル兄弟はベテル共同体に公開書簡を書き、ベテルからの辞任を発表しました。その理由として、特にラザフォード兄弟とベテル会員一般の行動に対するさまざまな批判がありました。 （彼は私たちの信念を攻撃したり非難したりしませんでした。彼の手紙は、彼がまだエホバの証人を神の選民であると考えていたことを明らかにしています。）

2）ラザフォード兄弟と理事会は、この辞任を受け入れるのではなく、その場でモイル兄弟を追放し、ベテル会員全員が採択した決議によって彼を非難することを選択しました。 彼は邪悪な奴隷とユダとして分類されました。

3）モイル兄弟は個人開業に戻り、クリスチャン会衆との付き合いを続けました。

4）その後、ラザフォード兄弟は、次の月に記事とニュースまたは発表記事の両方で何度もものみの塔誌を使用して、加入者と読者の世界的なコミュニティの前でモイル兄弟を非難しました。 （循環：220,000）

5）ラザフォード兄弟の行動は、モイルに彼の名誉毀損訴訟を起こす根拠を与えました。

6）ラザフォード兄弟は、訴訟が最終的に法廷に持ち込まれ、1943年に終結する前に亡くなりました。XNUMXつの訴えがありました。 XNUMXつの評決すべてにおいて、時計塔協会は有罪とされ、損害賠償を支払うよう命じられましたが、最終的には損害賠償が行われました。

続行する前に、簡単な注意事項

法廷の記録を使用すると、人格を攻撃するのは非常に簡単ですが、それはこのフォーラムの目的ではなく、自分自身を守ることができない長い死んだ個人の動機を疑うことは非常に不公平です。 この世界には、指導者の著名なメンバーの悪い行動や動機であると主張しているために、エホバの組織を去るように私たちを説得しようとする個人がいます。 これらの個人は彼らの歴史を忘れます。 エホバはモーセの下で最初の民を創造されました。 最終的に、彼らは人間の王に彼らを支配するよう要求し、彼らに支配させました。 最初のもの（サウル）は良いスタートを切ったが、悪くなった。 70,000番目のDavidは良かったが、何人かの大騒ぎを犯し、彼のXNUMX人の人々の死に責任があった。 ですから、全体的には良いのですが、本当に悪い瞬間がいくつかあります。 XNUMX番目は偉大な王でしたが、背教に終わりました。 良い王と悪い王と本当に悪い王の列が続きましたが、それを通して、イスラエル人はエホバの民であり続け、より良いものを求めて他の国に行く準備はありませんでした。
それからキリストが来ました。 イエスが天国に昇天した後、使徒たちは物事をまとめましたが、XNUMX世紀までに、抑圧的なオオカミが入ってきて、群れを虐待し始めました。 この虐待と真理からの逸脱は何百年も続きましたが、その間ずっと、クリスチャン会衆は、イスラエルが背教したときでさえ、エホバの民であり続けました。
だから今、私たちは1918世紀に来ています。 しかし、私たちは今、何か違うことを期待しています。 どうして？ なぜなら、イエスはXNUMX年に霊的な神殿に来て、群れを裁き、邪悪な奴隷を追い出し、すべての家畜に善良で忠実で思慮深い奴隷を任命したと言われたからです。 ああ、でももう信じられないですよね？ つい最近、彼がアルマゲドンに戻ったときに、彼のすべての持ち物の予約が来ることに気づきました。 これには、興味深い予期しない影響があります。 彼のすべての持ち物に対する任命は、奴隷の彼の判断の結果です。 しかし、その判断はすべての軟膏に同時に起こります。 一方は忠実であると判断され、彼のすべての持ち物に任命され、もう一方は悪と判断されて追い出されます。
そのため、判決が下されなかったため、邪悪な奴隷は1918で追い出されませんでした。 邪悪な奴隷は、マスターが戻ってきたときにのみ知られるようになります。 したがって、邪悪な奴隷はまだ私たちの中にいなければなりません。
邪悪な奴隷は誰ですか？ 彼はどのように顕在化するのでしょうか？ 知るか。 それまでの間、私たち個人はどうですか？ 研ぎ澄まされた人格やおそらく正当な不正でさえもエホバの民を離れさせることを許しますか。 そしてどこへ行くの？ 他の宗教に？ 公然と戦争を実践している宗教？ 彼らの信念のために死ぬのではなく、誰が彼らのために殺すのだろうか？ そうは思いません！ いいえ、私たちは主人が戻って義人と悪人を裁くのを辛抱強く待ちますか？ それをしている間、マスターの好意を得て維持することに取り組むために時間を使ってみましょう。
そのために、私たちの歴史と私たちが今どこにいるのかをよりよく理解することは害にはなりません。 結局のところ、正確な知識は永遠の命につながります。

予想外のメリット

裁判所の写しを大雑把に読んでも明らかなことの1つは、ラザフォードが単にMoyleの辞任を受け入れてそのままにしておけば、名誉lib損訴訟の根拠がなかったことです。 モイルが彼の述べられた目的を守り続け、エホバの証人であり続け、手紙で規定したように同胞団に彼の法的サービスを提供したかどうか、または彼が最終的に背教者になったかどうかは、私たちが知ることのないものです
モイルに訴訟を起こす理由を与えることによって、ラザフォードは彼自身と協会を公の監視にさらした。 その結果、他の方法では隠されていたかもしれない歴史的事実が明らかになりました。 私たちの初期の会衆の構成についての事実; 今日まで私たちに影響を与える事実。
結局のところ、ラザフォードは訴訟が裁判にかけられる前に亡くなったので、彼が何を言わなければならなかったかを推測することしかできません。 しかし、後に統治体に仕えた他の著名な兄弟たちの宣誓証言があります。
それらから何を学ぶことができますか？

私たちの服従観

原告の弁護士による反対尋問の下、ラザフォードの後継者であるネイサン・クノール氏は、私たちの出版物を通して聖書の真実を明らかにする人々の誤りについて質問されたとき、次の啓示を行いました。 （裁判所の写しのページ1473から）

Q.神のこれらの指導者や代理人が絶対的ではないように、彼らはそうですか？ A.その通りです。

Q.そして、彼らはこれらの教義に誤りを犯しますか？ A.その通りです。

Q.しかし、ものみの塔でこれらの文章を出すとき、論文を受け取った人たちに、「私たちは神のために話しているので、間違いを犯すかもしれない」とは何も言わないのですか？ A.私たちが協会のために出版物を提示するとき、私たちはそれとともに聖書、聖書に述べられている聖書を提示します。 引用は書面で与えられます。 そして私たちのアドバイスは、人々にこれらの聖書を調べて、彼ら自身の家で彼ら自身の聖書でそれらを研究することです。

Q.しかし、監視塔の前部に「私たちは絶対的ではなく、修正の対象であり、間違いを犯す可能性がある」とは何も述べていませんか？ A.私たちは絶対性を主張したことはありません。

Q.しかし、監視塔の論文で、訂正の対象となるような発言はしていませんか？ A.覚えていません。

Q.実際、それは神の言葉として直接述べられているのではないですか？ A.はい、彼の言葉として。

Q.資格がまったくないのですか？ A.その通りです。

これは私にとって、ちょっとした啓示でした。 私はいつも、私たちの出版物にあるものはすべて神の言葉の下にあり、決してそれと同等ではないという仮定の下で働いてきました。 そのため、2012年の最近の声明 地区大会 & 回路組立 プログラムは私をとても悩ませました。 彼らは、自分たちには権利がなく、かつて試みたことのない神の言葉と平等に握っていたようでした。 これは私にとって、何か新しくて気がかりなことでした。 これはまったく新しいことではないことがわかりました。
クノール兄弟は、ラザフォードと大統領のもとで、忠実な奴隷によって出版されたものは何でも[I] 神の言葉でした。 確かに、彼はそれらが絶対的ではなく、したがって変更が可能であることを認めていますが、変更を加えることができるのは彼らだけです。 そのような時まで、私たちは何が書かれているのか疑ってはなりません。
簡単に言えば、聖書の理解に関する公式の立場は、「これから神の言葉を考慮し、さらに通知されるまで」と思われます。

忠実な奴隷としてのラザフォード

私たちの公式の見解は、忠実で思慮深い奴隷は1919年に任命され、この奴隷はその年以降の任意の時点でエホバの証人の統治体のすべてのメンバーで構成されているというものです。 したがって、ラザフォード兄弟は忠実な奴隷ではなく、時計塔聖書冊子協会の法定会長としての在任中にその奴隷を構成した男性の体のメンバーのXNUMX人にすぎないと考えるのは自然なことです。
幸いなことに、最終的には協会の会長の一人であるフレッド・フランツ兄弟を務めた別の兄弟の宣誓証言があります。 （裁判所の写しのページ865から）

Q. 1931年に、ものみの塔が編集委員会の指名をやめ、その後エホバ神が編集者になったとおっしゃっていますが、それは正しいですか。 A.エホバの編集権が示され、それによってイザヤ53:13が引用されました。

裁判所：彼の理論によると、彼は1931でエホバ神が編集者になったかどうか尋ねました。

証人：いいえ、そうは言いません。

Q.エホバ神がいつかこの論文の編集者になったとは言いませんでしたか。 A.彼は常に論文の流れを導いた人物でした。

Q. 15年1931月XNUMX日、ものみの塔が編集委員会の命名を中止し、その後エホバ神が編集者になったと述べていませんか。 A.エホバ神が編集者になったとは言いませんでした。 エホバ神は本当に論文を編集している人であることが認められたので、編集委員会の命名は場違いでした。

Q.とにかく、エホバ神は今や論文の編集者ですよね？ A.彼は今日、論文の編集者です。

Q.彼はどのくらいの間論文の編集者でしたか？ A.創業以来、彼はそれを指導してきました。

Q. 1931年以前でも？ A.はい、先生。

Q. 1931年まで編集委員会があったのはなぜですか？ A.ラッセル牧師は彼の意志でそのような編集委員会があるべきであると指定しました、そしてそれはそれまで続けられました。

Q.編集委員会は、エホバ神がジャーナルを編集することと矛盾していることに気づきましたか？ A.いいえ。

Q.エホバ神による編集のあなたの概念が何であったかに反対する方針でしたか。 A.編集委員会のこれらのいくつかが、時宜を得た重要な最新の真理の公表を妨げ、それによって主の人々へのそれらの真理の適時の進行を妨げていることが時々発見されました。

裁判所によって：

Q.その後、1931年、いったい誰が雑誌に何が入ったか、何が入っていないかを担当しましたか？ A.ラザフォード裁判官。

Q.それで、彼は事実上、彼が呼ばれるかもしれないように、地上の編集長でしたか？ A.彼はそれを世話する目に見える人になるでしょう。

ブルフハウゼン氏：

Q.彼はこの雑誌を運営する上で神の代表者または代理人として働いていましたが、それは正しいですか？ A.彼はその立場で奉仕していました。

このことから、1931年まで、雑誌に掲載された内容をある程度管理することができた忠実な個人の編集委員会があったことがわかります。 それでも、私たちのすべての教義の起源は、一人の男、ラザフォード兄弟からでした。 編集委員会は教義を発案しませんでしたが、リリースされたものをある程度制御しました。 しかし、1931年にラザフォード兄弟はその委員会を解散しました。彼が感じたものがタイムリーで重要な真実であると感じたことが主の民に広められなかったからです。 その時点から、今日私たちが知っているように、統治体に遠くは似ていませんでした。 その時点から、望楼で出版されたものはすべて、ラザフォード兄弟のペンから直接来たものであり、教えられていることについては誰も何も言いませんでした。
これは私たちにとってどういう意味ですか？ 1914年、1918年、1919年に起こったと信じられている予言的成就についての私たちの理解はすべて、一人の人間の心と理解から来ています。 すべてではないにしても、過去70年間に私たちが放棄した終わりの日に関する予言的解釈のほとんどは、この時期からのものでもあります。 確かに、一人の人がエホバの民に対して事実上争われていない支配を享受した時から始まった神の言葉と同じように、私たちが真実であると信じている信念はたくさん残っています。 その時代から良いことが起こりました。 悪いこともしました。 軌道に戻るために放棄しなければならなかったこと。 これは意見の問題ではなく、歴史的記録の問題です。 ラザフォード兄弟は「神の代理人または代表者」として行動し、フレッド・フランツ兄弟とネイサン・ノア兄弟が法廷で提示した証拠からわかるように、彼が死んだ後もそのように見られ、扱われました。
忠実で思慮深い奴隷に関するイエスの言葉の成就についての私たちの最新の理解を考えると、彼は1919年にその奴隷を任命したと信じています。その奴隷は統治体です。 しかし、1919年には統治機関はありませんでした。統治する機関は1931つだけでした。 ラザフォード裁判官のそれ。 聖書の新しい理解、新しい教義は、彼だけから来ました。 確かに、彼が教えたことを編集するための編集委員会がありました。 しかし、すべてのものは彼から来ました。 さらに、XNUMX年以降、彼の死の時まで、彼が書いたものの信憑性、論理、および聖書の調和をチェックしてフィルタリングする編集委員会さえありませんでした。
「忠実で思慮深い奴隷」についての最新の理解を心から受け入れるなら、ラザフォード裁判官がイエス・キリストによって彼の群れを養う忠実で思慮深い奴隷として任命されたことも受け入れなければなりません。 どうやら、イエスはラザフォードの死後その形式から変わり、彼の奴隷として男性のグループを使い始めました。
この新しい教えを神の言葉として受け入れることは、彼の死と復活後の35年の間に、イエスは1人ではなく、多くの個人が インスピレーションの下で 彼の群れを養うために。 しかし、彼はそこで止まらず、さまざまな会衆で男性と女性の両方の他の多くの預言者を使用しました。彼らの言葉は聖書には反映されませんでした。 彼が群れを養うというその手段から離れて、宣誓証言によってインスピレーションの下でさえ書いていなかった一人の人間を使う理由を理解するのは難しいです。
私たちはカルトではありません。 私たちは、男性、特に神のために話していると主張し、彼らの言葉を神ご自身からのものであるかのように扱ってほしいと主張する男性に従うことを許してはなりません。 私たちはキリストに従い、志を同じくする人々と肩を並べて謙虚に働きます。 どうして？ なぜなら、私たちは神の言葉を書面で持っているので、私たちは個々に「すべてのことを確認し、何が良いかをしっかりと守る」ことができます。
使徒パウロがコリントの信徒への手紙第2章で表明した警告。 この場合、11は私たちに適しているようです。 特に対4と19の彼の言葉。脅迫ではなく理由は、常に聖書の理解において私たちを導いてくれなければなりません。 パウロの言葉を祈りを込めて考えるのは良いことです。
 

メレティ・ビブロン

Meleti Vivlonによる記事。