「…あなたの憧れはあなたの夫のためであり、彼はあなたを支配するでしょう。」 –創世記3:16

私たちは、罪が性別間の関係をゆがめたために、人間社会における女性の役割が何を意図していたのかについて、部分的な考えしか持っていません。 エホバは罪によって男性と女性の特性がどのようにゆがむかを認識し、創世記3：16で結果を予測しました。これらの言葉の実現は、今日世界中のどこでも証拠として確認できます。 実際、女性に対する男性の支配は非常に広範であるため、実際に存在する異常ではなく、しばしば規範に合格します。
背教者の考え方がキリスト教会に感染したように、男性の偏見もそうでした。 エホバの証人は、クリスチャン会衆に存在すべき男性と女性の間の適切な関係を自分たちだけで理解していると信じるようになります。 しかし、JW.orgの印刷された文献は何であることが証明されていますか？

デボラの降格

　 洞察力 この本は、デボラがイスラエルの預言者であることを認めているが、裁判官としての彼女の独特の役割を認めていない。 それはバラクにその区別を与えます。 （it-1 p。743を参照）
これは、8月の1、2015からのこれらの抜粋からも明らかなように、引き続き組織の立場です。 望楼:

「聖書がデボラを初めて紹介するとき、彼女は「預言者」と呼ばれます。その指定は、聖書の記録でデボラを珍しくしますが、ほとんどユニークではありません。 デボラには別の責任がありました。 彼女はまた、明らかになった問題に対するエホバの答えを与えることによって、論争を解決していたようです。 —審査員4：4、5

デボラは、ベテルとラマの町の間のエフライムの山岳地帯に住んでいました。 そこで彼女はヤシの木の下に座り、 役立つ エホバが指示された人々。」（p。12）
「人々に奉仕する」？ 作家は、聖書が使う言葉を使うように自分自身を連れてくることさえできません。

「今、ラピドスの妻である預言者デボラは、 審査 当時のイスラエル。 ⁵ 彼女はエフライムの山岳地帯にあるラマーとベテルの間のデボラのヤシの木の下に座っていました。 イスラエル人は彼女のために 判定。」（Jg 4：4、5）

デボラは彼女が裁判官であると認める代わりに、聖書では裁判官と呼ばれることは決してないが、バラクにその役割を割り当てるというJWの伝統を続けている。

「彼は彼女に信頼の強い男を召喚するよう依頼しました。 バラク裁判官、そして彼にSiseraに立ち向かうよう指示します。」（p。13）

翻訳におけるジェンダーバイアス

ローマ人の16：7では、パウロは使徒たちの間で際立っているアンドロニカスとジュニアに挨拶を送ります。 今、ギリシャ語でJuniaは女性の名前です。 それは、女性が出産時に彼らを助けるために祈った異教の女神ジュノの名前に由来しています。 NWTは「Junias」に代わるものです。「Junias」は、ギリシャの古典文学には見られない作り付けの名前です。 一方、ジュニアはそのような著作では一般的であり、 常に 女性を指します。
NWTの翻訳者にとって公平を期すために、この文学的な性転換は、ほとんどの聖書翻訳者によって行われています。 どうして？ 男性の偏見が働いていると仮定する必要があります。 男性の教会指導者たちは、女性の使徒の考えをただ我慢できませんでした。

エホバの女性観

預言者は、インスピレーションのもとで話す人間です。 言い換えれば、神のスポークスマンまたはコミュニケーションの彼のチャネルとして機能している人間。 エホバがこの役割で女性を使うことは、エホバがどのように女性を見るかを知る助けになります。 私たちがアダムから受け継いだ罪のために忍び寄るバイアスにもかかわらず、種のオスが思考を調整するのを助けるはずです。 エホバが時代を超えて使ってきた女性預言者の一部を以下に示します。

「その後、アーロンの妹であるミリアムがタンバリンを手に取り、すべての女性はタンバリンとダンスで彼女を追いました。」（Ex 15：20）

「それで、祭司ヒルキヤ、アヒカム、アクボル、シャパン、アサイアは、預言者ハルダに行った。 彼女はハルハスの息子ティクヴァの息子シャルムの妻であり、ワードローブの管理人であり、エルサレムの第2四半期に住んでいました。 彼らはそこで彼女と話しました。」（2 Ki 22：14）

デボラはイスラエルの預言者であり裁判官でもありました。 （審査員4：4、5)

「アセルの部族のファヌエルの娘アンナという預言者がいました。 この女性は何年も元気で、結婚してから7年間夫と一緒に暮らしていました。」（Lu 2：36）

「。 。 七人の一人である伝道者フィリップの家に入り、彼と一緒にいました。 ⁹ この男には4人の娘、処女がいました。」（Ac 21：8、9）

なぜ重要なのか

この役割の重要性は、ポールの言葉によって裏付けられています。

「そして、神は会衆のそれぞれの人を割り当てられました。まず、使徒。 第二に、預言者; 第三に、教師。 その後、強力な作品。 その後、癒しの贈り物。 役立つサービス。 指示する能力; 異なる舌。」（1 Co 12：28）

「そして彼は使徒としていくつかを与えました、 預言者としての一部、いくつかは福音宣明者、いくつかは羊飼いや教師として」、（エフ4：11）

預言者は教師、羊飼い、そして指導する能力のある人々よりずっと先に二番目にリストされていることに気づかずにはいられません。

2つの論争の通路

前述のことから、クリスチャン会衆で女性が尊敬される役割を持つべきであることは明らかであると思われます。 エホバが彼らを通して語り、霊感を受けた表現を発するようにさせた場合、女性が会衆で黙ってとどまることを要求する規則があることは矛盾しているように思われます。 エホバが話すことを選んだ人を黙らせるにはどうすればよいでしょうか。 このような規則は男性が支配する社会では論理的に見えるかもしれませんが、これまで見てきたように、それは明らかにエホバの視点と矛盾するでしょう。
これを考えると、使徒パウロの次の2つの表現は、私たちが今学んだこととはまったく矛盾しているように思われます。

「。 。 聖なる者たちのすべての会衆のように、 ³⁴ 女性に黙らせて 会衆で 彼らが話すことは許可されていません。 むしろ、法律にもあるように、彼らを服従させてください。 ³⁵ 彼らが何かを学びたいなら、彼らに家で夫に尋ねてみましょう。 女性が会衆で話すのは恥ずべきことです。”（1 Co 14：33-35）

「女性に沈黙の中で学ぼう 完全に服従します。 ¹² 私は女性に教えることを許しません または男性に対する権威を行使するが、彼女は沈黙を保つことです。 ¹³ アダムが最初に形成され、次にイブが形成されました。 ¹⁴ また、アダムはだまされませんでしたが、女性は徹底的にだまされて違反者になりました。 ¹⁵ しかし、心の健全さと一緒に信仰と愛と神聖さを続ければ、彼女は出産を通して安全に保たれます。」（1 Ti 2：11-15）

今日は預言者はいませんが、統治体をあたかもそのように、つまり神の任命されたコミュニケーションのチャンネルであるかのように扱うように言われています。 それでも、会衆で誰かが立ち上がって、霊感を受けて神の言葉を語る時代はもう過ぎ去りました。 （彼らが将来戻ってくるかどうかは、時間だけがわかります。）しかし、パウロがこれらの言葉を書いたとき、会衆の中に女性の預言者がいました。 パウロは神の霊の声を妨げていましたか？ ありそうにないようです。
聖書研究の聖書学の方法を採用している男性は、意味を詩に読みとるプロセスであり、これらの聖句を活用して、会衆の女性の声をいまだに活用しています。 違うようにしましょう。 先入観のない謙虚さでこれらの聖句に近づき、聖書が本当に言っていることを見分けようと努力しましょう。

ポールが手紙に答える

最初にコリント人へのパウロの言葉に対処しましょう。 質問から始めましょう。なぜポールはこの手紙を書いたのですか？
クロエの人々から彼の注意を引いていた（1 Co 1：11）コリント会衆にいくつかの重大な問題があったこと。 深刻な性道徳の悪名高い事例がありましたが、対処されていませんでした。 （1 Co 5：1、2）口論があり、兄弟は互いに法廷に連れて行っています。 （1 Co 1：11; 6：1-8）彼は、会衆の執事が自分たちを他の人よりも高められていると見るかもしれないという危険があると感じました。 （1 Co 4：1、2、8、14）彼らは書かれたものを超えて自慢しているように思えた。 （1 Co 4：6、7)
それらの問題についてカウンセリングした後、彼は次のように述べています。「今、あなたが書いたものに関して…」（1 Co 7：1） この時点から先 彼の手紙の中で、彼は彼らが彼に与えた質問に答えているか、彼らが以前に別の手紙で表明した懸念と視点に取り組んでいます。
コリントの兄弟姉妹は、聖霊によって与えられた賜物の相対的な重要性についての見方を失っていたことは明らかです。 その結果、多くの人が一度に話をしようとしており、彼らの集まりには混乱がありました。 実際に潜在的な改宗者を追い払うのに役立つかもしれない混oticとした雰囲気が広がっていました。 （1 Co 14：23）パウロは、多くの賜物がありますが、それらすべてを結びつける精神は一つしかないことを示しています。 （1 Co 12：1-11）そして、それは人間の体のように、最も重要でないメンバーでさえ非常に高く評価されています。 （1 Co 12：12-26）彼はすべての章13を費やして、尊敬される贈り物は、彼ら全員が所有しなければならない品質と比較して何でもないことを示しています： 確かに、それが会衆にたくさんあるとすれば、彼らの問題はすべてなくなるでしょう。
それを確立して、パウロはすべての賜物の中で、預言することを好むべきだと示しています。これは会衆を築くからです。 （1 Co 14：1、5）
ここまででパウロは、愛は会衆の中で最も重要な要素であり、すべてのメンバーが大切であり、霊のすべての賜物の中で、最も好まれるのは預言であることを教えています。 それから彼は言います。「頭に何かを持っていることを祈ったり預言したりする人は皆、頭を恥じます。 ⁵ しかし、頭を覆い隠して祈ったり預言したりするすべての女性は、頭を恥じています。 。 。」 （コリ一1：11、4）
どのように預言の美徳を称賛し、女性に黙らせることを要求しながら、女性に預言を許すことができますか（唯一の規定は彼女の頭を覆っていることです） 何かが欠けているので、もっと深く見なければなりません。

句読点の問題

最初に、XNUMX世紀の古典ギリシャ語の文章には、段落の区切り、句読点、章と節の番号付けがないことに注意する必要があります。 これらの要素はすべて、ずっと後に追加されました。 現代の読者に意味を伝えるためにどこに行くべきかを決めるのは翻訳者次第です。 それを念頭に置いて、物議を醸している詩をもう一度見てみましょう。ただし、翻訳者によって追加された要素はありません。

「2、3人の預言者が話し、他の人にその意味を認識させますが、別の人が座っている間に啓示を受けた場合、最初の話者は黙っておくことができます。預言者の霊の賜物は預言者によって支配されるべきである。神は無秩序ではなく平和の神である。聖なる者のすべての会衆が女性たちに会衆で黙らせることは許されない。むしろ彼らが服従するようにしてください。もし彼らが何かを学びたいなら、家で夫に尋ねるように彼らが服従させてください。女性が会衆で話すのは不名誉なことです。預言者であると考えている人や霊に恵まれている人がいる場合にのみ届きます。私があなたに書いていることは主の戒めであることを認めなければなりませんが、これを無視すると無視されます 預言に努めながらも、異言での発言を禁止するのではなく、すべてをきちんと整理して行わせてください」（1 Co 14：29-40）

思考を明確にするために依存している句読点や段落の区切りがないと、読むのはかなり難しいです。 聖書の翻訳者が直面している仕事は手ごわいものです。 彼はこれらの要素をどこに置くかを決めなければなりませんが、そうすることで、彼は作家の言葉の意味を変えることができます。 それでは、NWTの翻訳者によって分割されたものをもう一度見てみましょう。

「二、三人の預言者に話させ、他の人にその意味を認識させましょう。 ³⁰ しかし、別の人がそこに座っている間に啓示を受けたら、最初の話者に黙らせてください。 ³¹ あなたがすべてを一度に預言することができるので、すべてが学び、すべてが奨励されるように。 ³² そして、預言者の霊の賜物は預言者によって支配されることになっています。 ³³ 神は混乱の神ではなく、平和の神です。

聖なる者のすべての会衆のように、 ³⁴ 女性たちが会衆で黙っておくようにしましょう。話すことは許されていません。 むしろ、法律にもあるように、彼らを服従させてください。 ³⁵ 彼らが何かを学びたいのなら、女性が会衆で話すのは恥ずべきことなので、彼らに家で夫に尋ねてみましょう。

³⁶ 神の言葉が生まれたのはあなたからでしたか、それともあなただけに届きましたか？

³⁷ 自分が預言者である、または霊に恵まれていると思う人は、私があなたに書いていることは主の戒めであることを認めなければなりません。 ³⁸ しかし、これを無視すると、彼は無視されます。 ³⁹ ですから、私の兄弟たちは、預言に励み続けますが、異言で話すことを禁じません。 ⁴⁰ しかし、すべてをきちんと整理して行わせてください。」（1 Co 14：29-40）

新世界訳聖書の翻訳者は、33節を2つの文に分割し、新しい段落を作成して思考をさらに分割するのに適していると考えました。 しかし、多くの聖書翻訳者は去ります 33節 一文として。
34と35の詩が、パウロがコリントの手紙から引用している場合はどうなりますか？ なんという違いでしょう！
他の場所で、パウロは手紙で彼に表明された言葉や考えを直接引用するか、明確に引用しています。 （たとえば、各聖書の参照をクリックしてください： 1 Co 7：1; 8:1; 15:12, 14。 多くの翻訳者が実際に最初の34つを引用符で囲んでいることに注意してください。ただし、これらのマークは元のギリシャ語には存在しませんでした。）35節とXNUMX節で、パウロがコリントの手紙から引用しているという考えを支持するのは、ギリシャ語の分詞 イータ （ἤ）36節では2回、「または、より」を意味する場合がありますが、前述の内容とは対照的なものとしても使用されます。[I] それは、嘲笑的な「そう！」というギリシャ語の言い方です。 または「本当に？」 あなたが言っていることに同意しないという考えを伝える。 比較として、これらの同じコリンチャンスに書かれたこれらのXNUMXつの節を考えてみましょう。 イータ:

「それとも、Barʹna・basと生計のために働くことを控える権利を持たない私だけですか？」（1 Co 9：6）

「それとも 『'にエホバを扇動しているか』。 私たちは彼よりも強くありませんか？」（1 Co 10：22）

パウロの口調はここでは嘲笑的でさえあります。 彼は彼らに彼らの推論の愚かさを見せようとしているので、彼は彼の考えを イータ。
NWTは最初の翻訳を提供できません イータ 36の節で、2番目を単に「または」としてレンダリングします。 しかし、ポールの言葉の調子と他の場所でのこの分詞の使用を考慮すると、代替レンダリングが正当化されます。
それでは、適切な句読点が次のようになっているとしたらどうでしょう。

XNUMX、XNUMX人の預言者に話させ、他の人にその意味を識別させます。 しかし、そこに座っている間に別の人が啓示を受けた場合は、最初の話者を黙らせてください。 すべての人が一度に一つずつ預言することができるので、すべての人が学び、すべての人が励まされるでしょう。 そして、預言者の精神の賜物は、預言者によって支配されるべきです。 神は、聖なる者たちのすべての会衆のように、無秩序ではなく平和の神であるからです。

「女性たちは会衆で黙っておこう。彼らが話すことは許されていないからだ。 むしろ、法律にもあるように、彼らを服従させてください。 ³⁵ もし彼らが何かを学びたいなら、女性が会衆で話すのは恥ずべきことなので、彼らに家で夫に聞いてみましょう。」

³⁶ [だから]、神の言葉が生まれたのはあなたからでしたか？ [本当に]それはあなたのところまでしか届きませんでしたか？

³⁷ 自分が預言者である、または霊に恵まれていると思う人は、私があなたに書いていることは主の戒めであることを認めなければなりません。 ³⁸ しかし、これを無視すると、彼は無視されます。 ³⁹ ですから、私の兄弟たちは、預言に励み続けますが、異言で話すことを禁じません。 ⁴⁰ しかし、すべてがきちんと配置によって行われるようにしてください。 （1 Co 14：29-40）

現在、この箇所は、コリント人へのパウロの残りの言葉と矛盾していません。 彼は、すべての会衆の慣習が女性が沈黙を保つことであると言っているのではありません。 むしろ、すべての会衆に共通しているのは、平和と秩序があるということです。 彼は、モーセの律法にはそのような規制がないので、女性が沈黙するべきであると法が言っていると言っているのではありません。 それを考えると、残っている唯一の法律は口頭法または男性の伝統でなければなりません。 パウロはそのような誇らしげな見方を正当に馬鹿にし、その伝統と主イエスからの戒めとを対比しています。 彼は、女性に関する法律に固執すれば、イエスは彼らを追い払うと述べることで終わります。 したがって、彼らは言論の自由を促進するためにできることをした方がよい。これには、すべてのことを秩序正しく行うことが含まれる。
これを語彙的に翻訳する場合、次のように書くことができます。

「それで、あなたは女性が会衆の中で沈黙するべきだと私に言っているのですか？！ 彼らが話すことは許可されていませんが、法律が言うように服従するべきだと？！ 女性が会議で声を上げるのは恥ずべきことなので、何かを学びたいのなら、家に帰ったら夫に聞いてみればいいのでは？ 本当に？！！ ですから、神の言葉はあなたから生まれたのですか？ それはあなたのところまでしか行きませんでしたね？ 誰かが彼が特別だと思ったり、預言者や霊に恵まれた人だと思ったら、私があなたに書いているのは主から来ていることを理解したほうがいいでしょう！ この事実を無視したい場合は、無視されます。 兄弟たち、どうか、予言に向けて努力し続けてください、そして明確にするために、私はあなたが異言で話すことも禁じていません。 すべてがきちんと整然とした方法で行われていることを確認してください。  

この理解により、聖書の調和が回復し、エホバによって長く確立された女性の適切な役割が維持されます。

エフェソスの状況

重大な論争を引き起こす2番目の聖書は、1 Timothy 2：11-15の聖書です。

「女性が完全に服従する沈黙の中で学びましょう。 ¹² 私は、女性が男性に対して教えることや権威を行使することを許可していませんが、女性は黙っていることです。 ¹³ アダムが最初に形成され、次にイブが形成されました。 ¹⁴ また、アダムはだまされませんでしたが、女性は徹底的にだまされて違反者になりました。 ¹⁵ しかし、心の健全さと一緒に信仰と愛と神聖さを続ければ、彼女は出産を通して安全に保たれます。」（1 Ti 2：11-15）

パウロのティモシーへの言葉は、それらを孤立して見た場合、非常に奇妙な読みになります。 たとえば、出産についての発言は、いくつかの興味深い質問を提起します。 パウロは、不毛の女性を安全に保つことはできないと示唆していますか？ 子どもを産まなかったからといって、主にもっと仕えることができるように処女を保っている人たちは保護されていませんか？ それはでポールの言葉と矛盾するように見える 1コリント7：9。 そして、まさにまさに、子供を産むことは女性を守るのでしょうか？
単独で使用されるこれらの聖句は、何世紀にもわたり男性によって女性を征服するために用いられてきましたが、それは私たちの主のメッセージではありません。 繰り返しになりますが、作家が言っていることを適切に理解するには、手紙全体を読む必要があります。 今日、私たちは歴史上かつてないほど多くの手紙を書きました。 これは、電子メールが可能にしたものです。 ただし、友人同士の誤解の作成において、電子メールがいかに危険であるかについても学びました。 電子メールで言ったことがどれほど簡単に誤解されているか、間違った方法で取られていることにしばしば驚かされます。 確かに、私はこれを次の仲間と同じように犯しています。 それでも、特に物議をかもしたり不快感を与えたりするような声明に答える前に、メールを送信した友人の性格を考慮しながら、メール全体を注意深くゆっくりと読み直すことが最善の方法であることを学びました。 これにより、多くの潜在的な誤解が解消されることがよくあります。
したがって、これらの聖句を単独ではなく、単一の手紙の一部とみなします。 また、作家のポールと彼の受け手であるティモシーについても考えます。ポールは自分の息子と考えています。 （1 Ti 1：1、2）次に、テモテがこの執筆の時点でエフェソスにいたことを心に留めておきます。 （1 Ti 1：3）限られたコミュニケーションと旅行の時代には、すべての都市には独自の文化があり、生まれたばかりのクリスチャン会衆に固有の課題を提示していました。 ポールの弁護士は、彼の手紙でそれを考慮に入れていただろう。
執筆時点では、ティモシーも権威のある立場にあります。ポールは彼に「 command 異なる教義を教えたり、虚偽の物語や系図に注意を払ったりしない特定のもの。1 Ti 1：3、4）問題の「特定のもの」は特定されていません。 男性の偏見、そしてもちろん女性もそれに影響されます。ポールが男性に言及していると思い込んでしまう可能性がありますが、彼は特定しないので、結論に飛び付かないようにします。 確かに言えることは、これらの個人は、男性であれ女性であれ、混合であれ、「法律の教師になりたいが、彼らが言っていることや強く主張していることを理解していない」ということです。 （1 Ti 1：7)
ティモシーも普通の長老ではありません。 彼に関する予言がなされました。 （1 Ti 1：18; 4：14）それにもかかわらず、彼はまだ若く、幾分病んでいるようです。 （1 Ti 4：12; 5：23）ある人たちはこれらの特質を悪用して会衆の優位を獲得しようとしているようです。
この手紙について注目に値する他の何かは、女性が関わる問題に重点を置いていることです。 この手紙には、パウロの他のどの書物よりもはるかに多くの女性への指示があります。 適切なスタイルの服装についてカウンセリングを受けています（1 Ti 2：9、10）; 適切な行動について（1 Ti 3：11）; ゴシップと怠idleについて（1 Ti 5：13）。 ティモシーは、老いも若きも女性を治療する適切な方法について指示されています（1 Ti 5：2）および未亡人の公正な扱いについて（1 Ti 5：3-16）。 彼はまた、特に「老婦人が語ったような不iな虚偽の物語を拒否する」ように警告されています。1 Ti 4：7)
なぜこれだけが女性に重点を置いているのか、そしてなぜ老婦人によって語られた虚偽の物語を拒否する特定の警告が必要なのか その答えに役立てるために、当時のエフェソスの文化を考慮する必要があります。 パウロがエフェソスで最初に説教したときに何が起こったかを思い出すでしょう。 神殿の製作からお金を稼いだ銀細工師たちから、エフェソス人の複数の胸を持つ女神アルテミス（別名ダイアナ）に大きな抗議がありました。 （行為19：23-34)
イブは神の最初の創造物であり、その後彼はアダムを作り、それはイブではなく蛇にhadされたのはアダムであると主張するカルトがダイアナの崇拝の周りに築かれていました。 このカルトのメンバーは、世界の悲惨さのために男性を非難しました。 したがって、会衆の女性の何人かはこの考え方に影響を受けていた可能性があります。 おそらく、このカルトからキリスト教の純粋な崇拝へと改宗した人もいたでしょう。
それを念頭に置いて、パウロの言葉遣いに特有の何かに注目しましょう。 手紙全体を通して女性に対する彼のすべての助言は複数形で表現されています。 その後、彼は突然1 Timothy 2：12で単数形に変わります。 女性…。」これは、テモテの神聖に定められた権威に挑戦している特定の女性に言及しているという議論に重みを与えます。 （1Ti 1:18; 4:14）ポールが「私は女性を許しません…」と言うとき、この理解は強化されます。権威を行使する 男より…」、彼は権威のために一般的なギリシャ語を使用していません 元気。 その言葉は、マーク11：28でイエスに挑戦したときに、祭司長たちや長老たちによって使われました。元気しかし、パウロがテモテに使う言葉は 認証する 権威を奪うという考えを持っています。

単語学習は以下を提供します。 一方的に武器を取り、 すなわち、 独裁者 –文字通り、 自己-任命（提出なしで行動する）。

このすべてに適合するのは、特定の女性、年上の女性の写真です（1 Ti 4：7）「特定のもの」をリードしていた人（1 Ti 1：3、6）そして、ティモシーの神聖に定められた権威を、「異なる教義」と「偽りの物語」で会衆の真っin中に挑戦することによって奪おうとする（1 Ti 1：3、4、7; 4：7).
これが当てはまる場合は、それ以外の点ではアダムとイブへの不整合な参照も説明します。 ポールは記録を真っ直ぐに立て、ダイアナの崇拝（ギリシア人のアルテミス）からの虚偽の物語ではなく、聖書に描かれている真実の物語を再確立するために彼のオフィスの重みを加えていました。[II]
これは最終的に、女性を安全に保つための手段として出産に一見奇妙に見える言及に私たちをもたらします。
これからわか​​るように スクリーングラブ、NWTがこの詩を提供するレンダリングに単語がありません。

不足している言葉は定冠詞であり、 ē、それは詩の全体の意味を変えます。 この例では、NWTの翻訳者をあまり厳しくしないでください。これは、翻訳の大部分がここで明確な記事を省略しているためです。

「…彼女は子供の誕生を通して救われる…」–国際標準版

「彼女（およびすべての女性）は子供の誕生を通して救われる」-神の言葉翻訳

「彼女は出産を通して救われる」-ダービー聖書翻訳

「彼女は出産を通じて救われる」–ヤングのリテラル翻訳

AdamとEveを参照するこの箇所の文脈では、 　 Paulが言及している出産は、Genesis 3：15で言及されている出産かもしれません。 その種子が最終的に頭の中でサタンを押しつぶすとき、それはすべての女性と男性の救いをもたらす女性を介した子孫（子供のベアリング）です。 イブと女性の優れた役割の疑いに焦点を合わせるのではなく、これらの「特定の人」は、すべてが救われる女性の種または子孫に焦点を当てるべきです。

女性の役割

エホバ自身が種の雌についてどのように感じているかを語ってくれます：

エホバご自身がそのことわざを述べています。
良いたよりを伝える女性たちは大軍です。
（Ps 68：11）

パウロは手紙を通して女性を高く評価しており、女性を支援する仲間として認識し、彼らの家で会衆を受け入れ、会衆で預言し、異言で話し、貧しい人を世話します。 男性と女性の役割は、化粧と神の目的に基づいて異なりますが、どちらも神のかたちに作られており、神の栄光を反映しています。 （Ge 1：27）両方とも、天国の王や祭司と同じ報酬を共有します。 （Ga 3：28; 1に関して：6)
この主題について学ぶことはもっとありますが、男性の誤った教えから自分を解放するとき、私たちはまた、以前の信念体系や文化遺産の偏見や偏見から自分自身を解放するよう努力しなければなりません。 新しい創造物として、私たちは神の霊の力の中で新しく作られましょう。 （2 Co 5：17; Eph 4：23)
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[I] ポイントの5を参照 このリンク.
[II] エリザベス・A・マッケイブによる新約聖書研究への予備調査によるイシス教団の調査。 102-105; 隠された声：聖書の女性と私たちのキリスト教の遺産ハイジブライトパラレスp。 110