Nalika Bukti Ora…

Sawetara ujar manawa kita kudu luwih positif ing forum iki. Kita setuju banget. Kita ora kepengin apa-apa liyane kajaba mung ngandhani bebener sing positif lan nyenengake saka pangandikane Gusti Allah. Nanging, kanggo mbangun ing sadhuwure struktur sing wis ana, kudu luwih dhisik ngrusak bangunan lawas. Kula pungkasan kirim minangka prekara sing penting. Aku dhewe nemokake kesimpulan sing paling apik kaya sawetara wong liya, kanggo menehi komentar. Nanging, kanggo nggawe titik kasebut, kudu ngresiki dalan kanthi nuduhake kesalahane kabijakan kita sing nyelehake jeneng ilahi dadi tulisan suci sing ora ana wiwitane.
Masalah sing diadhepi yaiku masalah sing padha karo kabeh manungsa ing saben wektu lan ing saben usaha. Aku nuduhake kecenderungan kanggo pracaya apa sing pengin dipercaya. Iki disorot dening Pétrus ing 2 Pétrus 3: 5, "Sebab, miturut sing dikarepake, kasunyatan iki minggat kabar ... "
Dheweke ora ngerti apa-apa amarga pengin uga ora ngerti. Kita bisa uga nganggep manawa kita, minangka Seksi-Seksi Yéhuwah, luwih dhuwur tinimbang iki, nanging nyatane mung siji cara kanggo manungsa supaya bisa uwal saka jebakan kasebut yaiku kepenginan utawa pengin pracaya apa sing bener. Sawijining wong kudu nresnani bebener sing luwih penting tinimbang kabeh perkara liyane - kabeh ide lan konsep liyane - kanggo nggayuh tantangan iki kanthi sukses. Iki dudu perkara sing gampang ditindakake amarga ana akeh gegaman sing dipasang, lan nambah beban yaiku awake dhewe sing ringkih lan dosa kanthi kabeh kekarepan, kekarepan, prasangka lan hang-up.
Paulus ngelingake wong-wong Efesus babagan kudu njaga kewaspadaan: pakaryan saka wong, kanthi licik ing skema sing ngapusi. "(Ef. 4: 14)
Publikasi kita ngemot akeh prinsip sing cocog kanggo urip lan asring ditulis karo wong-wong Kristen sing apikan, sing mung pengin sing paling cocog kanggo kita. Nanging, ngapusi awake dhewe sing dikandhakake Peter ora mung tumrap sing mulang, nanging uga ing pikiran lan atine guru kasebut.
Apa wae piwulang sing diwenehake, kita kudu gelem nyingkirake preferensialisme alami sing bisa dirasakake kanggo para panguwasa lan mriksa kabeh perkara kanthi ora sengaja. Mbok aku salah ngomong. Mbok 'dispassionate' pancen sing kudune ora kudune. Amarga iku semangat tumrap bebener sing bakal nyebabake kita ora bener. Mesthi wae, sing paling penting yaiku katresnan kita marang sumber kabeh kasunyatan: Rama kita, Pangeran Yehuwah.
Kepiye supaya kita ora kesasar? Kita kudu mandheg tumindak kaya bocah-bocah. Bocah-bocah gampang kesasar amarga percaya banget lan ora duwe katrampilan kanggo mriksa bukti kanthi cetha. Mula, Paulus ngajak kita supaya ora dadi bocah maneh.
Kita kudu ngembangake katrampilan nalar kanggo wong diwasa. Sedih, analogi kasebut ringkih amarga kasunyatan manawa akeh wong diwasa saiki ora duwe katrampilan mikir sing apik. Dadi, minangka wong Kristen, kita butuh luwih akeh. Kita kudu 'nggayuh dedege manungsa sing wis diwasa, ukuran dhuwure sing kagungane Kristus.' (Epe. 4:13) Kanggo nggayuh iki, salah sawijining prekara sing kudu kita lakoni yaiku ngerti teknik sing digunakake kanggo ngapusi kita. Iki bisa uga paling alus.
Contone, kanca sing nggarap garis ceramah umum, "Kongregasi sing Setya Ana ing Kepemimpinan Sang Kristus", ngerti kepiye ide kesetiaan marang Badan Pimpinan diwiwiti lan menehi bobot. Ing bentuk singkatan, outline ngenalake logika ing ngisor iki.

1. Kristus pantes setya.
2. Kabeh kudu nuduhake kesetiaan.
3. Abdi sing setya ngrawat kepentingané jemaah kadonyan.
4. Wong sing setya tundhuk karo abdi sing setya.

Delengen carane njelaske garis kasebut ora bakal ujar manawa kita kudu setya marang Yesus; mung dheweke kudu setya, sing diwenehake marang dheweke kanthi nuduhake kesetiaan marang abdi sing setya lan saiki wis dipersonalisasi ing Badan Penguasa?
Iki minangka generalisasi sing salah, jinis kabisan induktif; nggambarake kesimpulan adhedhasar papan sing ringkih. Kasunyatane yaiku manawa kita kudu setya marang Sang Kristus. Pratelan sing salah yaiku kesetiaan kita marang Kristus bisa ditindakake kanthi setya marang manungsa.

Kesalahan Logis

Sanajan akeh sing mulang ing publikasi bisa nambah semangat, sayangé kita ora mesthi nggayuh standar dhuwur sing wis ditemtokake dening Pimpinan kita, Sang Kristus. Dadi luwih becik kita paham karo teknik sing bisa digunakake kanggo nyasarke kita.
Ayo njupuk kasus kasebut. Rilis paling anyar ing New World Translation wis mbusak lampiran referensi J sing biyen digunakake kanggo mbenerake sisipan jeneng Yehuwa ing Kitab Suci Kristen. Nanging, wis menehi Appendix A5 sing negesake manawa ana "bukti sing nyata yen Tetragrammaton pancen ana ing naskah Yunani asli." Banjur menehi iki bukti milutaken ing sangang paragraf kaping papat sing diwiwiti ing kaca 1736.
Saben sangang poin kasebut kayane bisa ngyakinake para sing maca. Nanging, ora perlu dipikirake apa sejatine: kesalahan logis sing nyebabake kesimpulan sing salah. Kita bakal mriksa saben wong lan nyoba ngenali kesalahan sing digunakake kanggo gawe uwong yakin manawa poin kasebut minangka bukti nyata, dudu mung sangkaan manungsa.

Kejatuhan Strawman

The Kejatuhan Strawman minangka salah sawijining argumen kasebut disalahake supaya luwih gampang nyerang. Intine, kanggo menangake argumen, siji pihak nggawe wong sing kiasan kanthi nggawe argumen babagan liyane tinimbang apa sejatine. Sangang poin peluru saka argumen para penerjemah nalika digandhengake kalebu kesalahan strawman sing khas. Dheweke nganggep yen kabeh sing dibutuhake yaiku mbuktekake manawa umat Kristen abad kapisan ngerti lan nggunakake asmane Yehuwa.
Iki ora kabeh bantahan. Kasunyatane yaiku yen wong-wong sing mbantah praktik nyelehake jeneng gaib menyang terjemahan saka Kitab Suci Kristen bakal negesake manawa para sakabat ngerti lan nggunakake jeneng ilahi. Argumentasi kasebut dudu babagan kasebut. Iki yaiku babagan apa inspirasi kanggo nyakup nalika nulis Kitab Suci.

Kejatuhan Mupangatake Kasil

Sawise ngripta wong liya, panulis saiki mung kudu mbuktekake A (manawa panulis Kitab Suci Kristen uga ngerti lan nggunakake asmane Yéhuwah) kanthi otomatis mbuktekake B, (yen dheweke uga kudu kalebu ing tulisane).
Iki minangka fallacy proposal sing diarani negesake akibatane: Yen bener, B uga bener. 
Kayane katon dangkal, nanging ing kono ana kesalahan. Ayo digambarake kanthi mangkene: Nalika aku isih enom, aku ana ing luar negeri pirang-pirang taun suwene aku nulis pirang-pirang serat kanggo bapakku. Aku ora nate nggunakake jenenge ing serat kasebut, nanging mung diarani "bapak" utawa "bapak". Aku uga nulis surat kanggo kanca-kanca sing bakal marani aku. Ing wong-wong mau aku njaluk dheweke ngubungi bapakku supaya bisa nggawa hadiah saka dheweke. Ing surat kasebut aku menehi jeneng lan alamat bapakku.
Pirang-pirang taun kepungkur, yen ana wong sing ndeleng korespondensi kasebut, dheweke bisa mbuktekake manawa aku loro ngerti lan nggunakake jeneng bapakku. Apa iki menehi dhasar kanggo mbantah yen korespondensi pribadi karo bapakku uga kalebu jenenge? Yen ora ana bukti yen dheweke dicopot dening wong sing ora dingerteni?
Mung amarga A bener, ora kanthi otomatis tegese B uga bener - kejatine negesake akibat kasebut.
Ayo saiki kita goleki saben titik peluru lan ndeleng kepiye critane sing beda.

Kejatuhan Komposisi

Kekalahan pertama sing digunakake para penulis yaiku sing diarani Kejatuhan Komposisi. Iki nalika panulis nyatakake kasunyatan babagan salah sawijining bagean banjur nganggep yen ditrapake ing kene, uga ditrapake kanggo bagean liyane. Coba pikirake rong poin peluru pisanan.

• Salin saka Kitab Ibrani sing digunakake ing jaman Yesus lan para rasul ngemot Tetragrammaton ing saindenging teks.
• Ing jamané Yésus lan para rasulé, Tetragrammaton uga muncul ing terjemahan Yunani saka Kitab Ibrani.

Elinga, rong titik kasebut dituduhake minangka bukti milutaken.
Kasunyatan manawa Kitab-Kitab Ibrani ngemot Tetragrammaton ora mbutuhake manawa Yunani Yunani uga ngemot. Kanggo nduduhake iki minangka salah sawijining komposisi, pikirake yen buku Ester ora ngemot jeneng ilahi. Nanging miturut alesan iki, mesthine nduwe asmane ilahi asline, amarga kabeh buku liyane ing Kitab Suci Ibrani ngemot jeneng kasebut? Mula, kita kudu nyimpulake yen para penyalin nyingkirake jeneng Yehuwa saka buku Ester; soko sing ora kita pratelan.

Kekurangan Induksi Lemah lan Persamaan

Titik pluru sing diarani bukti yaiku kombinasi paling ora rong.

• Kitab Suci Yunani Yunani nglaporake manawa Yesus asring nyebut jenenge Gusti Allah lan menehi katrangan kanggo wong liya.

Pisanan kita duwe kejatuhan lemah induksi. Panjaluk kita yaiku amarga Yesus nggunakake asmane Gusti Allah, mula para panulis Kristen uga nggunakake jeneng kasebut. Amarga digunakake, mula bakal direkam nalika nulis. Ora ana sing dadi bukti. Kaya sing wis diandharake, bapakku ngerti lan nggunakake jenenge dhewe, aku biyen digunakake ing acara sing cocog. Ora ateges nalika dakcritakake karo sedulur, aku digunakake minangka ganti bapak utawa bapak. Baris saka alesan deduksi sing ringkih digawe luwih ringkih amarga kalebu kesalahan liyane, yaiku Kejatuhan Equivocation utawa Ambiguity.
Kanggo pamirsa modern, ujar 'Yesus wis ngerti asmane Gusti Allah marang wong liya' tegese dheweke ngandhani wong apa sing diarani Gusti Allah. Kasunyatane wong-wong Yahudi kabeh ngerti manawa asmane Gusti Allah yaiku Yehuwa, mula ora bakal salah yen Yesus nyebutake iki, sebutane Gusti Allah. Kayane kita ujar manawa kita martakake ing komunitas Katulik kanggo njaluk ngerti jeneng Kristus. Kabeh umat Katolik ngerti dheweke diarani Yesus. Apa gunane piwucal ing lingkungan Katolik kanggo ngandhani wong-wong Katulik yen Gusti disebut Yesus? Kasunyatane yaiku, nalika Yesus kanthi cetha ujar: "Aku teka kanthi asmane Ramaku", dheweke nuduhake arti liyane saka tembung kasebut, arti sing bakal dingerteni para pamirsa Yahudi. Kesalahan equivocation digunakake dening panulis ing kene kanggo fokus ing makna sing salah saka tembung "jeneng" saengga bisa negesake, dudu titik sing diandharake Yesus. (Yokanan 5:43)
Kita mbaptis nganggo asmane Rama, Putra lan roh suci. Roh suci ora ana sebutan, nanging asma kasebut nduwe jeneng. Kajaba, malaekat kasebut ngandhani Maryam yen anake bakal diarani "Immanuel, sing tegese ... 'Karo Kita Ya Allah'." Yesus ora nate diarani Immanuel, mula jeneng kasebut ora diarani sebutan kaya "Tom" utawa "Harry".
Gusti Yesus ngomong karo wong Ibrani. Ana bukti manawa Matius nulis Injil nganggo basa Ibrani. Ing basa Ibrani, kabeh jeneng duwe arti. Nyatane, tembung "jeneng" secara harfiah tegese "karakter". Dadi, nalika Yesus ujar "Aku teka nganggo asmane Ramaku", sejatine dheweke ujar, 'Aku teka kanthi watak Bapake'. Nalika ujar manawa dheweke wis ngenalake asmane Gusti marang manungsa, dheweke sejatine nggawe watak marang Gusti Allah. Amarga dheweke gambar sing sampurna karo Bapake iki, dheweke bisa ujar manawa wong-wong sing ndeleng dheweke, uga ndeleng Rama, amarga kanggo ngerti watak utawa pikirane Kristus, kudu ngerti watak utawa pikirane Gusti Allah. (Mat. 28:19; 1:23; Yo. 14: 7; 1 Kor. 2:16)
Miturut kasunyatan kasebut, ayo goleki titik peluru Lampiran A5 luwih cepet.

• Kitab Suci Yunani Yunani nglaporake manawa Yesus asring nyebut jenenge Gusti Allah lan menehi katrangan kanggo wong liya.

Yesus teka kanggo nyampekano asmane Gusti Allah utawa karaktere wong sing wis ngerti sebutan kasebut, YHWH, nanging dudu tegese; Mesthi dudu teges sing luwih apik sing arep diandharake Yesus. Dheweke ngandhakake manawa Yehuwa minangka Rama sing maha asih, ora mung Rama kanggo bangsa utawa bangsa, nanging uga Rama kanggo saben wong. Iki nggawe kita kabeh sedulur kanthi cara khusus. Kita uga dadi sadhereke Gusti Yesus, mula gabung karo kulawarga universal sing saiki wis daktinggalake. (Rm. 5:10) Iki minangka konsep sing meh beda karo mentalitas Ibrani lan Yunani.
Mula, yen kita arep ngetrapake logika titik peluru iki, ayo padha nindakake tanpa kesalahan equivocation utawa ambiguitas. Ayo gunakake istilah "jeneng" kaya sing digunakake Yesus. Mengkono, apa sing bakal dikarepake kanggo dideleng? Kita bakal ngarep-arep bisa ndeleng para penulis Kristen sing nglukis marang Pangeran Yehuwah kanthi watak Rama sing maha asih, peduli, lan nglindhungi. Lan iku sabenere sing kita waca, kaping 260 kaping! Malah luwih saka kabeh referensi J palsu sing mung mbingungake pesen Yesus.

Gugur Incredulity Pribadi

Sabanjure kita nemoni Kejatuhan Incredulitas Pribadi.  Iki nalika wong nggawe argumen dadi alesan manawa ana apa-apa sing kudu bener, amarga iki pancen luar biasa manawa ora bisa bener.

• Amarga Kitab Suci Yunani Yunani minangka tambahan inspirasi kanggo Kitab Suci Ibrani suci, sirna asmane Yéhuwah dadakan saka teks kasebut bakal dadi ora konsisten.

Sampeyan bisa kayane ora konsisten nanging mung emosi emosi manungsa, dudu bukti sing angel. Kita wis prasangka percaya manawa anane jeneng ilahi iku kritis, mula ora ana sing salah lan mula kudu diterangake minangka pakaryan jahat.

Kirim Hoc Ergo Propter Hoc

Iki Latin kanggo "sawise iki, mulane amarga iki".

• Jeneng gaib katon ing bentuk singkatan ing Kitab Suci Yunani.

Dadi bantahane kaya ngene. Jeneng ilahi dicekak dadi "Jah" lan dilebokake ing jeneng kaya "Yesus" ("Yehuwa yaiku Kaslametan") lan ekspresi kaya "Hallelujah" ("Puji Jah"). Panulis Kristen ngerti iki. Kanthi inspirasi, dheweke nulis jeneng kaya "Yesus" lan tembung kaya "Hallelujah". Mula, panulis Kristen uga nggunakake jeneng ilahi ing tulisane.
Iki bantahan sing bodho. Nuwun sewu, yen keprungu angel, nanging kadang sampeyan mung kudu nyebut spade, spade. Kasunyatane yaiku tembung "Hallelujah" asring digunakake saiki. Siji krungu ing lagu-lagu populer, ing film-aku malah krungu ing iklan sabun. Apa kita kudu nyimpulake manawa ana wong sing ngerti lan nggunakake asmane Yehuwa uga? Sanajan wong ngerti manawa "Hallelujah" ngemot jeneng ilahi kanthi bentuk singkatan, apa dheweke bakal wiwit nggunakake ing wicara lan nulis?
Temenan, titik peluru iki dimaksudake kanggo nambah kesalahan Strawman sing para murid ngerti jenenge Gusti Allah. Kaya sing wis dirembug, dudu masalah kasebut lan kita bakal setuju manawa dheweke ngerti jenenge, nanging ora bakal ngowahi apa-apa. Sing nggawe iki dadi luwih konyol yaiku, kaya sing lagi wae duduhake, titik tartamtu iki ora mbuktekake argumen wong liya.

Mréntahaké kanggo kemungkinan

Elinga, kita ngrembug barang-barang sing ditampilake minangka "bukti sing menarik".

• Tulisan Yahudi awal nuduhake manawa wong-wong Kristen Yahudi nggunakake jeneng gaib ing tulisane.

Kasunyatan manawa tulisan Kristen Yahudi wiwit setaun sawise Kitab Suci ditulis ngemot asma ilahi dadi 'kemungkinan bisa uga' pracaya tembung sing inspirasi uga ana. Kemungkinan ora padha karo bukti. Kajaba iku, faktor liya sing gampang ditinggalake. Apa tulisan-tulisan kasebut mengko diarahake menyang komunitas Kristen utawa wong njaba? Mesthi wae, sampeyan bakal nyebut asmane Gusti Allah marang wong njaba, kaya dene putra sing ngomong karo wong liya babagan bapake sing bakal nggunakake jeneng bapakne. Nanging, putra sing ngobrol karo sedulur-sedulure ora bakal nggunakake jeneng bapakne. Dheweke mung bakal ngucapake "bapak" utawa "bapak".
Faktor utama liyane yaiku tulisan-tulisan kasebut saka wong-wong Kristen Yahudi ora inspirasi. Panulis tulisan kasebut yaiku pria. Panulis Kitab Suci Kristen yaiku Allah Yehuwa, lan dheweke bakal menehi inspirasi kanggo para panulis supaya nyelehake jenenge yen dheweke milih, utawa nggunakake "Rama" utawa "Gusti" yen kekarepane. Utawa, apa saiki kita matur marang Gusti Allah babagan apa sing kudu ditindakake?
Yen Pangeran Yehuwah menehi inspirasi kanggo nulis sawetara 'gulung anyar' saiki, lan milih ora menehi inspirasi kanggo panulis kanggo nyakup jenenge, nanging bisa uga mung nyebut dheweke minangka Gusti Allah utawa Rama, generasi mbesuk bisa takon manawa keaslian tulisan anyar kasebut basis sing padha karo sing digunakake ing Apendiks A5. Sawise kabeh, nganti saiki, Ing Menara Pengawal majalah kasebut nggunakake asmane Yehuwa luwih saka saprapat yuta kaping. Dadi, pertimbangane bakal ana, panulis sing inspirasi mesthi uga nggunakake. Nalare pancen salah kaya saiki.

Mréntahaké kanggo Panguwasa

Kekurangan iki adhedhasar negesake manawa ana prekara sing kudu bener, amarga sawetara panguwasa negesake.

• Sawetara sarjana Alkitab ngakoni manawa misale yen jeneng gaib muncul ing kutipan Kitab Ibrani sing ditemokake ing Kitab Suci Yunani.
• Penerjemah Alkitab sing diakoni wis nggunakake asmane Gusti Allah ing Kitab Suci Yunani.

Akeh sarjana Alkitab ngakoni manawa Gusti Allah iku Tritunggal lan manungsa duwe jiwa sing ora bisa mati. Akeh penerjemah Alkitab sing wis dingerteni wis ngilangi asmane Gusti Allah saka Injil. Kita ora bisa narik kawigaten otoritas mung yen cocog karo kita.

Argumentum ad Populum

Kesalahan iki minangka daya tarik mayoritas utawa masarakat. Uga dikenal kanthi jeneng "argumen bandwagon", ana prekara sing kudu bener amarga kabeh wong percaya. Mesthine, yen kita nampa alesan nalar iki, mula kita bakal mulang babagan Tritunggal. Nanging, kita gelem nggunakake nalika cocog karo kita, kaya sing pungkasan kanggo sangang poin peluru.

• Kitab Suci terjemahan ing luwih saka satus basa liyane ngemot jeneng gaib ing Kitab Suci Yunani.

Kasunyatane yaiku mayoritas terjemahan Alkitab sing ngilangi jeneng ilahi. Dadi, yen argumen bandwagon minangka kebijakan sing dikarepake, mula kita kabeh kudu ngilangi jeneng ilahi amarga ana akeh wong sing nunggang bandwagon kasebut.

Ing ringkesan

Sawise mriksa "bukti", apa sampeyan nganggep "narik kawigaten"? Apa sampeyan malah nganggep minangka bukti, utawa apa mung ana sangkaan lan alesan sing salah? Panulis apendiks iki rumangsa, sawise nyritakake kasunyatan kasebut, dheweke mung ujar “tanpa mangu, ana dhasar sing jelas kanggo mulihake jeneng ilahi, Jehovah, ing Kitab-Kitab Yunani Kristen. ” [Mambang miring] Banjur padha ujar babagan tim penerjemah NWT, "Dheweke ngajeni banget jeneng asmane lan wedi yen mbusak apa wae sing ana ing teks asli. - Wahyu 22:18, 19"
Ala, ora ana sebutan babagan "rasa sehat sing sehat" sing cocog kanggo nambah apa wae sing ora katon ing teks asli. Ngutip Wahyu 22:18, 19 nuduhake manawa dheweke ngerti babagan ukuman kanggo nambah utawa nyuda saka pangandikaning Allah. Dheweke rumangsa duwe hak kanggo nindakake apa sing wis ditindakake, lan sing dadi hakim pungkasan yaiku Yehuwa. Nanging, kita kudu mutusake apa kita nampa alesane minangka kasunyatan utawa mung teori manungsa. Kita duwe alat.
"Nanging kita ngerti manawa Putraning Allah wis rawuh, lan dheweke wis maringi kita kapasitas intelektual supaya kita bisa ngerti sing sejatine. "(1 Yohanes 5:20)
Kita kudu nggunakake hadiah saka Gusti Allah. Yen ora, kita bakal bebaya dening "saben angin piwulang kanthi cara licik manungsa, kanthi cara licik ing skema ngapusi."