"... kangenmu bakal kanggo bojomu, lan dheweke bakal nguwasani sampeyan." - Kej. 3:16 NWT
Nalika Yéhuwah (utawa Yéhuwah utawa Yehowah - pilihan sampeyan) nggawe manungsa sing pisanan, dhèwèké digawé kaya gambaré.
"Gusti Allah nuli nggawe manungsa kaya gambar, miturut gambar Allah sing digawe dheweke; lanang lan wadon banjur diciptakake. "(Purwaning Dumadi 1: 27 NWT)
Kanggo ngindhari pamikiran yen iki mung nuduhake lanang saka spesies kasebut, Gusti Allah ngilhami Musa kanggo nambahake klarifikasi: "lanang lan wadon padha digawe". Mulane, nalika ngandika bab Gusti Allah nitahake manungsa ing gambar dhewe, iku referring kanggo Manungsa, minangka ing loro jinis. Dadi, lanang lan wadon iku putrane Gusti Allah. Nanging, nalika padha nglakoni dosa, hubungan kasebut ilang. Padha dadi disinherited. Padha ilang warisan urip langgeng. Akibaté, kita kabeh saiki mati. ( Roma 5:12 )
Nanging, Yehuwa, minangka Bapak sing paling tresnani, enggal-enggal nindakake solusi kanggo masalah kasebut; cara kanggo mulihake kabeh anak manungsa menyang kulawargane. Nanging iki dadi subyek kanggo wektu liyane. Saiki, kita kudu ngerti manawa hubungane Gusti Allah lan manungsa bisa dingerteni nalika dianggep minangka kulawarga, dudu kulawarga. Keprigelane Yehuwa dudu negesake kadaulatane - ukara sing ora ditemokake ing Kitab Suci - nanging nylametake anake.
Yen kita ngelingake hubungan bapak / anak, bakal mbantu kita ngatasi akeh babagan Alkitab sing masalah.
Alesanku njlentrehake kabeh perkara ing ndhuwur yaiku nggawe landasan kanggo topik kita saiki yaiku ngerti peran wanita ing jemaat. Teks tema Genesis 3: 16 dudu kutukan saka Gusti Allah nanging mung kasunyatan. Dosa ngilangi keseimbangane antarane kuwalitas manungsa alamiah. Pria dadi luwih dominan tinimbang sing dituju; wanita luwih mlarat. Ketimpangan iki ora apik kanggo jinis apa wae.
Penyalahgunaan wanita dening pria kasebut wis didokumentasikake lan nyata nalika sinau babagan sejarah. Kita ora malah kudu sinau sejarah kanggo mbuktekake iki. Bukti ngubengi kita lan ngrusak saben budaya manungsa.
Nanging, iki ora ana alesan kanggo wong Kristen tumindak kanthi cara iki. Roh Allah ngidini kita menehi kapribaden sing anyar; dadi sesuatu sing luwih apik. (Efesus 4: 23, 24)
Nalika kita lair kanthi dosa, yatim piatu saka Gusti Allah, kita diwenehi kesempatan kanggo bali menyang kahanan sih-rahmat minangka anak angkat. (Yokanan 1:12) Kita bisa uga omah-omah lan duwe kulawarga, nanging hubungan karo Gusti Allah nggawe kita kabeh dadi putrane. Mangkono, garwane uga adhine; bojomu iku sedulurmu; amarga kita kabeh padha dadi putraning Allah lan dadi wong siji, kita sesambat banget, “Abba! Bapak! ”
Pramila, kita mesthi ora gelem tumindak kanthi cara nyegah hubungane sedulur utawa sedulur kita karo Rama.
Ing Taman Edenden, Yéhuwah terus ngomong karo Hawa. Dheweke ora ngomong karo Adam lan ngandhani supaya ngandhani garwane kasebut. Iki masuk akal amarga bapak bakal ngomong karo saben anak. Maneh, kita ndeleng kepiye ngerti kabeh liwat lensa kulawarga mbantu kita luwih ngerteni Kitab Suci.
Sing kita coba netepake ing ngisor iki yaiku keseimbangan sing cocog antarane peran lanang lan wadon ing kabeh aspek urip. Peran kasebut beda-beda. Nanging saben wong perlu kanggo kepentingan liya. Gusti Allah nitahake manungsa luwih dhisik nanging ngakoni yen ora becik yen manungsa iku tetep wae. Iki nuduhake kanthi jelas manawa hubungane lanang / wadon minangka rancangan desain Allah.
miturut Terjemahan Literal Muda:
"Lan Pangéran Pangéran ngandika," Ora becik manungsa waé, aku bakal nulungi wong liya - dadi mitra - mitra. "" (Purwaning Dumadi 2: 18)
Aku ngerti akeh sing menehi kritik terjemahan ing Dunia Anyar, lan kanthi sabdhoning, nanging ing kedadeyan iki, aku seneng banget nalika menehi:
"Lan Pangéran Allah ngandika:" Ora becik wong iku urip waé. Aku arep nggawe pembantu kanggo dheweke, minangka pelengkap dheweke. "" (Genesis 2: 18)
loro-lorone Tarjamahan Sawijining Muda "Pasangan" lan Terjemahan Dunia Baru "Komplemen" ngirim ide ing balik teks Ibrani. Nguripake menyang Kamus Merriam-Webster, kita duwe:
Ngompliti
1 a: prekara sing ngisi, ngrampungake, utawa nggawe luwih apik utawa sampurna
1 c: salah siji saka loro pasangan sing saling ngrampungake: COUNTERPART
Sanadyan jinis ora rampung dhewe. Masing-masing ngrampungake liyane lan ndadekake kabeh dadi sampurna.
Alon-alon, kanthi progresif, kanthi kacepetan sing dheweke ngerti paling apik, Rama wis nyiapake kita bali menyang kulawarga. Mengkono, gegayutan karo hubungan kita karo Panjenengane lan siji liyane, Dheweke ngandhani akeh babagan kedadeyan sing beda-beda, beda karo cara sing ana. Nanging, kanggo wong lanang spesies kasebut, cenderung kanggo meksa semangat, kaya Paulus "nendhang goad." (Kis 26:14 NWT)
Iki wis jelas kedadeyan kaya agama sing biyen.
Demokrasi saka Deborah
The Wawasan buku sing diprodhuksi karo Seksi Yéhuwah ngerteni manawa Deborah minangka nabi ing Israel, nanging gagal ngakoni peran khas minangka hakim. Menehi bedane kanggo Barak. (Deloken-1 p. 743)
Iki terus dadi posisi Organisasi kaya sing dibuktekake karo kutipan kasebut saka 1 Agustus, 2015 Menara Pengawal:
"Nalika ing Kitab Suci pisanan ngenalake Deborah, dheweke nuduhake dheweke minangka" nabi. "Pratelan kasebut ndadekake Deborah ora biasa ing rekaman ing Kitab Suci, nanging meh unik. Deborah duwe tanggung jawab liyane. Dheweke uga bisa ngrampungake perselisihan kanthi menehi wangsulan Yéhuwah babagan masalah sing ditimbulake. - Hakim 4: 4, 5
Deborah manggon ing wilayah pagunungan Efraim, ing antarane kutha-kutha ing Betel lan Rama. Ing kono dheweke bakal lungguh ing sangisore wit palem lan ngladeni rakyat kaya sing didhawuhake dening Pangeran Yehuwah. "(P. 12)
"Kanthi terang ngrampungake musuhan ”? "Ngawula wong"? Katon sepira kerjane panulis kerja kanggo ndhelikake kasunyatane hakim wong Israel. Saiki waca akun Alkitab:
"Saiki Deborah, nabi, garwane Lappidoth menehi kritik Israel nalika semana. Dhèwèké lenggah ing sangisore wit palem Deborah ing antarane Rama lan Betel ing wilayah pegunungan Efraim; wong Israel mesthi munggah ing dheweke pangadilan. "(Hakim 4: 4, 5 NWT)
Nanging ora ngerteni Deborah minangka hakim dheweke, artikel kasebut tetep dadi tradhisi JW sing menehi peran kasebut menyang Barak.
"Dheweke ngutus supaya ngundang wong sing kuwat iman, Hakim Barak, lan arahake supaya bangkit nglawan Sisera. "(p. 13)
Cekake, Alkitab ora nate nyebut Barak minangka hakim. Organisasi kasebut ora bisa mikir manawa wanita bakal dadi hakim tumrap pria, mula dheweke bakal ngowahi narasi supaya cocog karo kapercayan lan prasangka dhewe.
Saiki, bisa uga bisa ngarani manawa iki minangka kahanan unik sing ora bakal diulang maneh. Dheweke bisa uga nyimpulake manawa ora ana wong sing apik ing Israel kanggo nindakake pagawean babagan pamrih lan ngadili, manawa Pangeran Yehuwah digawe. Dadi, para wanita kasebut bakal nyimpulake manawa wanita ora duwe peran kanggo ngadili ing jemaat Kristen. Nanging elinga yen ora mung dheweke dadi hakim, dheweke uga dadi nabi.
Dadi, yen Deborah minangka kasus sing unik, kita ora bakal nemokake bukti ing jemaat Kristen manawa Yéhuwah terus menehi inspirasi kanggo wanita supaya bisa menehi ramalan lan supaya dheweke bisa ngukum.
Wanita medhar wangsit ing jemaat
Rasul Petrus ngutus saka nabi Joel nalika ngandika:
"Lan ing dina-dina pungkasan," ujare Gusti Allah, "Aku bakal ngutahake semangatku kanggo kabeh jinis daging, lan anak-anak lanang lan wadon sampeyan bakal medhar wangsit lan para pamuda bakal ndeleng wahyu lan wong tuwa sampeyan bakal ngimpi. lan uga kanggo batur-batur lanang lan batur tukon wadon, aku bakal nglairake semangatku ing dina-dina kasebut, lan dheweke bakal medhar wangsit. "(Kisah 2: 17, 18)
Iki kabukten bener. Contone, Filipus duwe papat putri prawan sing ramalan. (Kis. 21: 9)
Wiwit Gusti Allah milih ngucapake semangat dheweke marang wanita ing jemaat-jemaat Kristen sing nggawe nabi, mula dheweke bakal nggawe para hakim?
Wanita sing ngadili jemaah
Ora ana hakim ing jemaat Kristen kaya jaman Israel. Israel minangka bangsa sing duwe kode ukum, yudisial, lan sistem ukum. Kongregasi Kristen tundhuk karo angger-anggering Toret ing negara endi wae anggotane dadi anggota. Mula, kita duwe saran saka rasul Paulus sing ditemokake ing Rum 13: 1-7 babagan panguwasa sing unggul.
Nanging, jemaah dibutuhake kanggo ngatasi dosa sajrone rangkinge. Umume agama nyelehake wewenang iki kanggo ngadili para wong dosa ing tangane wong sing wis diangkat, kayata imam, uskup, lan kardinals. Ing organisasi Saksi-Saksi Yéhuwa, pengadilan diselehake ing tangan panitia para pinisepuh sing padha patemon kanthi rahasia.
Kita bubar ndeleng pertunjukan ing Australia nalika anggota senior organisasi Saksi Yéhuwa, kalebu anggota Badan Penguasa, menehi saran para pejabat Komisi supaya wanita bisa melu ing proses peradilan, manawa ana masalah planggaran seksual anak. Akeh sing ana ing kamar pengadilan lan masarakat akeh padha kaget lan kaget amarga ora gelem nolak Organisasi kanggo mbengkongake kaya ambane rambut kanggo milih rekomendasi kasebut. Dheweke ngaku manawa posisi dheweke ora bisa diganti amarga dibutuhake kanggo ngetutake arahan saka Kitab Suci. Nanging apa kedadeyan kasebut, utawa apa dheweke ngetrapake tradhisi manungsa tinimbang dhawuhe Gusti Allah?
Siji-sijine arah sing diwenehake saka Gusti kita babagan urusan babagan pengadilan ing jemaah ditemokake ing Matius 18: 15-17.
"Yen sedulurmu dosa marang kowe, bukaken, nuduhake dheweke salah antarane sampeyan lan dheweke dhewe. Yen dheweke ngrungokake, sampeyan bakal entuk bali kakangmu. Nanging yen ora ngrungokake, gawanen siji utawa loro maneh, supaya ana rong utawa telu saksi bisa katetepake. Yen dheweke ora gelem ngrungokake, critakake marang majelis kasebut. Yen dheweke uga ora gelem ngrungokake pasamuan kasebut, muga-muga dheweke dadi wong Yunani utawa petugas pajeg. " (Matius 18: 15-17 WEB [World English Bible])
Gusti nglereni iki dadi telung tahap. Panganggone "sadulur" ing ayat 15 ora mbutuhake kita nganggep iki minangka khusus kanggo pria. Apa sing dikandhakake Yesus yaiku yen yen sedulur Kristen, lanang utawa wadon, nindakake dosa marang sampeyan, sampeyan kudu ngrembug babagan kasebut kanthi pribadi supaya bisa entuk dosa. Kaloro wanita bisa melu langkah kaping pisanan, kayata. Yen gagal, dheweke bisa uga nggawa siji utawa loro maneh, kanthi lisan wong loro utawa telu, wong dosa bisa bali menyang kabeneran. Nanging, yen gagal, langkah terakhir yaiku nggawa wong sing dosa, lanang utawa wadon, sadurunge kabeh jemaah.
Seksi-Seksi Yehuwa nerjemahake maneh iki tegese badan pinituwa. Nanging yen ndeleng tembung asli sing digunakake Yesus, kita bakal ngerti yen interpretasi kaya ngono ora duwe dhasar ing basa Yunani. Tembung kasebut yaiku ekklonesia.
Konsep Kuat menehi kita definisi iki:
Definisi: Majelis, jemaah (agama).
Panggunan: patemon, jemaah, gréja; Gréja, awak kabeh wong Kristen sing pracaya.
Ekklonesia ora nate nuduhake sawetara pitutur sing ana ing jemaat uga ora kalebu setengah jemaah adhedhasar jinis. Tembung kasebut tegese wong-wong sing wis diseru, lan kalorone lanang lan wadon diarani mbentuk awak Kristus, kabeh jemaat utawa jemaat sing percaya karo Kristen.
Dadi, apa sing dijaluk Yesus ing langkah kaping telu lan pungkasan iki yaiku sing bisa diarani istilah modern minangka "intervensi". Kabeh jemaat sing precaya sing suci, yaiku lanang lan wadon, kudu lungguh, ngrungokake buktine, lan banjur ngajak wong sing dosa kudu mratobat. Dheweke bakal bebarengan ngadili sedulur-sedulur lan njupuk tindakan apa wae sing padha dianggep cocog.
Apa sampeyan yakin manawa pelaku seksual bocah bakal nemokake papan sing aman ing Organisasi yen Seksi-Seksi Yéhuwah nuruti pituture Kristus bab surat kasebut? Kajaba iku, dheweke bakal motivasi ngetutake tembunge Paulus ing Roma 13: 1-7, lan dheweke bakal nglaporake tindak pidana kasebut marang panguwasa. Ora bakal ana skandal pelecehan seksual bocah sing nglanggar Organisasi kaya saiki.
Rasul rasul?
Tembung "rasul" asale saka tembung Yunani apostolos, kang miturut Konsumsi Kuat tegese: "utusan, siji sing dikirim ing misi, rasul, utusan, utusan, sing ditugasake dening wong liya kanggo makili dheweke kanthi cara, utamane wong sing dikirim dening Yesus Kristus kanggo martakake Injil."
Ing Roma 16: 7, Paulus ngirim salam marang Andronico lan Junia sing misuwur ing antarane para rasul. Saiki Junia ing basa Yunani jenenge wanita. Asale saka jenenge dewi pagan Juno sing wong wadon ndedonga kanggo mbiyantu nalika nglairake. NWT ngganti "Junias", yaiku jeneng digawe sing ora ditemokake ing endi wae ing sastra Yunani klasik. Junia, ing tangan liyane, umum ing tulisan lan tansah nuduhake wong wadon.
Kanggo adil menyang penerjemah NWT, operasi perubahan jinis sastra iki ditindakake dening umume penerjemah Kitab Suci. Kenging punapa? Siji kudu nganggep bias prilaku lanang nalika dimainake. Pimpinan greja lanang ora bisa ngrasakake ide rasul wanita.
Nanging, nalika ndeleng makna saka tembung kanthi objektif, apa iku ora nggambarake apa sing saiki kita arep diarani misionaris? Lan apa kita ora duwe misionaris wanita? Dadi, apa masalah?
Kita duwe bukti manawa wanita dadi nabi ing Israel. Kajaba Debora, kita duwe Miriam, Huldah, lan Ana (Pangentasan 15:20; 2 Raja 22:14; Hakim 4: 4, 5; Lukas 2:36). Kita uga wis ndeleng wanita tumindak kaya nabi ing jemaat Kristen sajrone abad kaping pisanan. Kita wis ndeleng bukti, ing Israel lan ing jaman Kristen, para wanita sing ngladeni kanthi kapasitas yudisial. Lan saiki, ana bukti sing nuduhake rasul wanita. Napa prekara iki nyebabake masalah kanggo para pria ing jemaat Kristen?
Hierarki agama
Mungkin ana gegayutane karo kecenderungan sing kudu kita nyoba kanggo nggawe hierarki berwibawa ing organisasi utawa pengaturan manungsa. Mbok menawi para pria nganggep prekara-prekara kasebut minangka campur tangan saka panguwasa lanang. Bisa uga dheweke nganggep pangandikane Paulus marang wong-wong Korinta lan wong Efesus minangka indikatif babagan pengaturan hirarki panguwasa jemaat.
Paulus nulis:
"Lan Gusti Allah ngutus wong-wong sing ana ing jemaat: pisanan, dadi rasul; kapindho, nabi; katelu, guru; banjur karya kuat; banjur hadiah marasake awakmu; layanan sing mbiyantu; kabisan kanggo ngarahake; beda basa. "(1 Korinta 12: 28)
"Lan menehi sawetara minangka rasul, ana sing dadi nabi, ana sing dadi pandhita, sawetara uga pangon lan guru, "(Efesus 4: 11)
Iki nggawe masalah penting kanggo wong-wong sing bakal ndeleng pandangan kasebut. Bukti manawa ana nabi-nabi wanita ing jemaat abad kaping pisanan, mula bisa dingerteni saka sawetara teks sing wis dikutip. Nanging, ing kalorone ayat kasebut, Paulus milih nabi sawise rasul nanging sadurunge guru lan pangon. Kajaba iku, kita saiki wis ndeleng bukti babagan rasul wanita. Yen kita ngerteni ayat-ayat kasebut kanggo nduwe arti hirarki panguwasa, mula para wanita bisa pangkat ndhuwur ing ndhuwur karo pria.
Iki minangka conto sing apik yen asring banget kita nemoni masalah nalika nyedhaki Kitab Suci kanthi pangerten sing wis ditemtokake utawa kanthi premis sing ora bisa dipertanyakan. Ing babagan iki, premis yaiku sawetara bentuk hirarki panguwasa kudu ana ing jemaat Kristen supaya bisa digunakake. Mesthi ana ing meh kabeh agama Kristen ing bumi. Nanging ngelingi cathetan abysmal kabeh klompok kasebut, bisa uga kita kudu takon kabeh babagan struktur panguwasa.
Ing kasusku, aku wis nyekseni dhewe babagan penyalahgunaan sing nggegirisi sing nyebabake struktur panguwasa sing digambarake ing grafik iki:
Badan Pimpinan nuntun para panitia cabang, sing nuntun pengawas lelungan, sing nuntun pinituwa, sing nuntun penerbit. Ing saben level, ana ketidakadilan lan penderitaan. Nopo nopo Amarga 'manungsa nguwasani manungsa amarga cilaka'. (Pdh. 8: 9)
Aku ora ujar manawa kabeh pinituwa ala. Nyatane, aku wis ngerti rada sawetara wektu sing nyoba banget dadi Kristen. Isih, yen susunan kasebut dudu saka Gusti Allah, mula tujuane sing becik ora ngemot bukit kacang.
Ayo padha nyingkirake kabeh preconception lan ndeleng rong perangan iki kanthi pikiran sing mbukak.
Paulus ngomong karo para Efesus
Kita bakal miwiti karo konteks Efesus. Aku bakal miwiti karo New World Translation, banjur kita bakal pindhah menyang versi liyane kanthi alesan sing bakal enggal kabukten.
"Mulané aku, tahanan ing Gusti, nyuwun supaya sampeyan bisa mlaku-mlaku kanthi panggilan sing diarani, kanthi andhap-asor lan andhap-asor, kanthi sabar, ngrampungake siji-sijine kanthi katresnan, kanthi sabar ngupayakake kesatuan semangat sajroning jaminan gabungan. Salah sawijining badan ana, lan siji roh, kayadene sampeyan wis diarani siji; siji Gusti, siji iman, siji baptis; siji Gusti Allah lan Rama kabeh, sing ngungkuli kabeh lan kabeh lan kabeh. ”(Ef 4: 1-6)
Ing kene ora ana bukti babagan hierarki otoritas ing jemaat Kristen. Mung ana siji awak lan siji roh. Kabeh wong sing dijaluk dadi bagean saka awak kasebut ngupayakake tunggal semangat. Nanging, kaya badan kang beda anggotane, iya kaya dene Sang Kristus. Dheweke terus ngomong:
"Saiki kabecikan sing ora disenengi kanggo saben wong, miturut Kristus ngukur hadiah gratis. Amarga pangandikane: "Nalika minggah ing dhuwur, wong-wong mau dadi tawanan; Dheweke menehi pisungsung kanggo manungsa. "" (Efesus 4: 7, 8)
Ing wektu iki, kita bakal nilar New World Translation amarga bias. Penerjemah nyasarké kita nganggo tembung, "hadiah kanggo wong". Iki nyebabake kita nggawe kesimpulan yen ana wong lanang sing istimewa, amarga wis diparingi hadiah dening Gusti.
Nggoleki interlinear, kita duwe:
"Hadiah kanggo wong" minangka terjemahan sing bener, dudu "hadiah kanggo pria" kaya sing diterjemahake NWT. Kasunyatane, saka 29 versi beda sing kasedhiya kanggo dideleng ing BibleHub.com, ora ana siji-sijine sing nggawe ayat kasebut kaya ing ayat kasebut New World Translation.
Nanging ana liyane. Yen kita ngupayakake pemahaman sing bener babagan ujaran Paulus, kita kudu nyathet kasunyatan manawa tembung sing digunakake kanggo "wong" yaiku anthrópos lan ora anēr.
Antrópos nuduhake lanang lan wadon. Minangka istilah umum. "Manungsa" bakal dadi rendering sing apik amarga netral jender. Yen Paulus wis nggunakake anēr, mesthi wae dheweke ngrujuk wong lanang kasebut.
Paulus ujar manawa hadiah sing bakal didaftar bakal diwenehake kanggo anggota awak lanang lan wadon ing awak Kristus. Ora ana hadiah kasebut sing eksklusif kanggo siji jinis tinimbang liyane. Ora ana hadiah kasebut sing diwenehake khusus kanggo anggota lanang ing jemaah.
Mangkono NIV menehi:
"Iki sebabe:" Nalika munggah ing dhuwur, dheweke akeh wong tawanan lan diparingi hadiah kanggo umate. "" (Efesus 5: 8 NIV)
Ing ayat 11, dheweke nerangake hadiah kasebut:
"Dheweke maringi sawetara dadi rasul; lan ana nabi, lan sawetara, penginjil; lan ana uga, pangon lan guru; 12 kanggo nyampurnakake wong-wong mursid, kanggo pakaryan kanggo ngladeni, ngrampungake badan Kristus; 13 nganti kita kabeh bisa nggayuh kamanunggalan iman, lan kawruh bab Putraning Allah, kanggo wong diwasa, nganti tekan ukuran katrapan ing kasampurnane Sang Kristus; 14 supaya kita ora ana bocah maneh, dibuwang lan mbuwang kabeh piwulang, kanthi cara nggegirisi manungsa, kanthi cara nggegirisi, sawise apus-apus kesalahan; 15 Nanging kita mulang kanthi bener kanthi katresnan, kita bisa tuwuh ing samubarang kabeh marang Panjenengane, yaiku kepala, yaiku Kristus; 16 saka dheweke kabeh awak, dipasang lan dirajut kanthi saben pasokan gabungan, miturut pakaryan kanggo saben bagean, nggawe awak tambah tuwuh kanthi katresnan. " (Efesus 4: 11-16 WEB [World English Bible])
Badan kita dumadi saka pirang-pirang anggota, masing-masing duwe fungsi dhewe. Nanging ora ana siji sirah sing ngarahake kabeh perkara. Ing jemaat Kristen, mung ana siji pimpinan, yaiku Kristus. Kabeh kita anggota sing menehi kontribusi kanggo mupangat kabeh wong liya kanthi katresnan.
Paulus ngomong karo para Korinta
Nanging, sawetara bisa mbantah alesan iki sing menehi saran manawa ing tembung Paulus marang wong-wong Korintus ana hirarki sing jelas.
"Saiki sampeyan iku badan Kristus, lan saben sampeyan kalebu bagean kasebut. 28Lan Gusti Allah wis nyelehake ing pasamuwan pisanan kabeh para rasul, nabi liya, guru nomer telu, banjur kaelokan, banjur hadiah hadiah, menehi pitulung, tuntunan, lan macem-macem basa. 29Apa kabeh rasul? Apa kabeh nabi? Apa kabeh guru? Apa kabeh nindakake mukjijat? 30Apa kabeh duwe hadiah penyembuhan? Apa kabeh basa ing basa ngoko? Apa kabeh nerjemahake? 31Saiki kepengin banget hadiah sing luwih akeh. Nanging, aku bakal nuduhake sampeyan cara sing paling apik. "(1 Korintus 12: 28-31 NIV)
Nanging sanajan mriksa ayat-ayat kasebut ora jelas, manawa hadiah kasebut saka roh dudu hadiah wewenang, nanging hadiah kanggo layanan, kanggo melayani Para Suci. Sing nindakake mukjijat ora tanggung jawab marang sing nambani, lan sing nambani ora duwe wewenang kanggo sing nulungi. Luwih, hadiah sing luwih gedhe yaiku sing nawakake layanan sing luwih gedhe.
Kepiye Paulus nggambarake cara jemaah, lan apa bedane karo cara sing ana ing jagad iki, lan prekara kasebut, sajrone umume agama sing nuntut Standard Christian.
"Nanging, bagean awak sing katon ringkih banget, 23lan bagean sing dikira ora dianggep mulya, sing dianggep karo pakurmatan khusus. Lan bagean sing ora diwedharake diobati kanthi sopan khusus. 24dene bagean sing ana saiki ora butuh perawatan khusus. Nanging Gusti Allah nglumpukake badan iki lan diwenehi pambiji sing luwih murah tumrap awake dhewe, 25saengga ora bisa dadi bagian ing awak, nanging bagean kasebut kudu padha kuwatir. 26Yen ana sawijining bagean, kabeh bagean nandhang lara. yen ana bagean sing diajeni, kabeh bagean bakal bungah. "(1 Korinta 12: 22-26 NIV)
Bagéyan awak sing "kayane luwih ringkih, prelu banget". Iki mesthi ditrapake kanggo sadulur kita. Pétrus menehi saran:
"Sampeyan lanang, tetep manggon bebarengan karo wong-wong mau miturut kawruh, menehi penghormatan minangka prau sing luwih lemah, sing wadon, amarga sampeyan uga ahli waris karo sih-rahmat kanggo urip sing ora pantes, supaya pandonga sampeyan ora. dicegah. "(1 Peter 3: 7 NWT)
Yen kita gagal nuduhake pakurmatan "kapal sing luwih ringkih, sing wadon", mula pandonga kita bakal dicegah. Yen kita nglucuti hak-hak saka adhine sing diwenehake dening Gusti Allah, kita bakal ora ngisin-isini lan pandonga kita bakal dicegah.
Nalika Paulus, ing 1 Korintus 12: 31, ujar manawa kita kudu ngupaya hadiah sing luwih gedhe, apa tegese sampeyan duwe hadiah kanggo mbantu, sampeyan kudu ngupaya hadiah mujijat, utawa yen sampeyan duwe hadiah penyembuhan, sampeyan kudu ngupaya hadiah hadiah wangsit? Apa ngerti apa tegese kanggo duwe diskusi babagan peran wanita ing susunan Gusti Allah?
Ayo deleng.
Sepisan maneh, kita kudu golek konteks nanging sadurunge nindakake, elinga yen bab lan bab ayat sing ana ing kabeh terjemahan Alkitab ora ana nalika tembung kasebut wiwitane ditulis. Dadi, ayo maca konteks sing nyadari yen break bab ora ateges ana gangguan pikirane utawa owah-owahan topik. Nyatane, ing conto iki, pamikiran ayat 31 langsung mlebu ing bab 13 ayat 1.
Paul diwiwiti kanthi mbedakake pisungsung sing diwenehake karo katresnan lan nuduhake dheweke ora ana.
"Yen aku ngucapake basa saka wong utawa malaekat, nanging ora duwe katresnan, aku mung gong sing kuat utawa sayah sing clahing. 2Yen aku duwe hadiah wangsit lan bisa ngerteni kabeh misteri lan kabeh kawruh, lan yen aku duwe iman sing bisa mindhah gunung, nanging ora duwe katresnan, aku ora ana apa-apa. 3Yen aku masrahake kabeh barang darbeke kanggo wong miskin lan nyerahke awakku kanggo kasusahan sing bisa dakkegungake, nanging ora duwe katresnan, aku ora entuk apa-apa. (1 Korinta 13: 1-3 NIV)
Banjur dheweke menehi katrangan babagan katresnan sing apik - katresnan saka Gusti Allah.
"Katresnan sabar, katresnan pancen apes. Ora meri, ora gumunggung, ora bangga. 5Ora ngremehake wong liya, ora golek awake dhewe, ora gampang nepsu, mula ora nduwe cathetan salah. 6Katresnan ora seneng marang piala, nanging bungah karo kayekten. 7Tetep njaga, tansah dipercaya, tansah ngarep-arep, mesthi tabah. 8Katresnan ora bakal gagal. ”(1 Korinta 13: 4-8 NIV)
Germane kanggo diskusi kita yaiku katresnan "ora ngremehake wong liya”. Mbuwang hadiah saka sedulur Kristen utawa mbatesi layanane marang Gusti Allah iku ngisin-isini tenan.
Paulus ditutup kanthi nuduhake manawa kabeh pisungsung dadi sementara lan bakal ditindakake, nanging ana sing luwih becik nunggu kita.
"12Saiki kita mung ndeleng bayangan kaya pangilon; banjur kita bakal bisa ndeleng pasuryan. Saiki aku ngerti sebagian; mula, aku bakal ngerti kanthi tenanan, kaya sing dakkenal. ”(1 Korintus 13: 12 NIV)
Sing dijupuk saka kabeh iki bisa uga ngupayakake hadiah sing luwih gedhe liwat katresnan saiki ora bakal misuwur. Ngupayakake hadiah sing luwih gedhe yaiku ngupayakake supaya bisa ngladeni wong liya, supaya bisa luwih becik kabutuhane wong uga kanggo sakabehing badan Kristus.
Apa sing diwenehake katresnan marang kita yaiku hadiah sing paling gedhe sing ditawakake manungsa, lanang utawa wadon: Kanggo mrentah karo Kristus ing Kratoning Swarga. Apa bentuk layanan sing luwih apik kanggo kulawarga manungsa?
Telung perangan kontroversial
Sampeyan bisa ngomong apa-apa, nanging kita ora pengin adoh banget, iya? Apa maneh, apa ora Gusti Allah nerangake apa peran wanita ing jemaat Kristen ing wacan kaya 1 Korinta 14: 33-35 lan 1 Timotius 2: 11-15? Banjur ana 1 Korinta 11: 3 sing ngomong babagan kepala. Kepiye kita bisa mesthekake yen kita ora nyenyet ukum saka Gusti Allah kanthi menehi budaya lan budaya populer babagan kalungguhane wanita?
Wacana kasebut mesthi dadi wanita nyelehake peran sing lengganan banget. Dheweke maca:
"Kaya kabeh jemaat wong suci, 34 wong wadon supaya meneng ing jemaah, kanggo ora diidini nganggo. Nanging, kudu padha tundhuk, kayadene Angger-anggering Toret uga. 35 Yen dheweke pengin sinau babagan apa, mula dheweke takon marang bojone ing omah, kanggo ngala wong wadon ngucap ing jemaat. "(1 Korinta 14: 33-35 NWT)
"Wong wadon sinau kanthi tenang kanthi tunduk. 12 Aku ora ngidini wanita ngajar utawa kanggo nguwasani wong lanang, nanging dheweke tetep meneng. 13 Kanggo Adam kawiwitan luwih dhisik, banjur Kawa. 14 Kajaba iku, Adam ora diapusi, nanging wong wadon iku sak tenane diapusi lan dadi pelanggaran. 15 Nanging, dheweke bakal dilindhungi kanthi aman nalika nglairake anak, yen dheweke tetep iman lan katresnan lan kasucian bebarengan karo pikiran sing sehat. "(1 Timothy 2: 11-15 NWT)
Nanging aku kepéngin ngerti manawa sirahé saben wong iku Sang Kristus. satemah, kepala wanita yaiku wong lanang; satemah sirahe Sang Kristus iku Gusti Allah. ”(1 Korinta 11: 3 NWT)
Sadurunge kita bisa maca ayat kasebut, kita kudu nulis aturan sing kabeh kita kudu nampa riset Kitab Suci: Tembungé Gusti Allah ora mbantah dhéwé. Mula, yen ana kontradiksi sing jelas, kita kudu luwih jero.
Cetha, ana kontradiksi sing nyata, amarga kita ndeleng bukti sing jelas manawa wanita ing Israel lan Kristen uga bisa dadi hakim lan manawa dheweke inspirasi dening Roh Suci kanggo medhar wangsit. Mula, ayo nyoba ngrampungake konflik sing jelas ing tembung Paulus.
Paulus mangsuli surat
Kita bakal miwiti kanthi ndeleng konteks huruf pisanan menyang Korinta. Apa sing njaluk Paulus nulis surat iki?
Wis dirasakake saka masarakat Chloe (1 Co 1: 11) manawa ana sawetara masalah serius ing jemaah Korintus. Ana prekara penting sing laku jina banget sing ora ditangani. (1 Co 5: 1, 2) Ana pacelathon, lan sedulur-sedulur padha diadhet ing pengadilan. (1 Co 1: 11; 6: 1-8) Dheweke rumangsa ana bebaya manawa para petugas jemaah bisa ndeleng awake dhewe dadi luwih dhuwur. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) Kayane bisa uga ngluwihi perkara sing ditulis lan dadi gumunggung. (1 Co 4: 6, 7)
Sawise menehi saran babagan masalah kasebut, dheweke ujar setengah saka surat kasebut: "Saiki babagan perkara sing sampeyan tulisake ..." (1 Korintus 7: 1)
Saka titik kasebut, dheweke mangsuli pitakon utawa keprihatinan sing diwenehake dheweke ing surat kasebut.
Cetha yen sedulur-sedulur ing Korintus wis ilang perspektif babagan pentinge hadiah sing diwenehake dening roh suci. Akibaté, akeh sing nyoba ngomong langsung lan ana kebingungan nalika kumpulane; swasana sing semrawut bisa uga bener-bener bisa ngusir supaya bisa ngowahi. (1 Co 14: 23) Paulus nuduhake yen nalika ana akeh hadiah mung ana siji semangat sing nggabungake kabeh. (1 Co 12: 1-11) lan kayadene awak manungsa, malah anggota sing paling ora pati jelas dihargai. (1 Co 12: 12-26) Dheweke mbuwang kabeh bab 13 nuduhake yen hadiah sing dihormati ora ana sing dibandhingake karo kualitas sing kudu diduweni kabeh: Katresnan! Pancen, yen pancen saya gedhe ing jemaah, kabeh masalah bakal ilang.
Sawise ditetepake, Paulus nuduhake kabeh hadiah, pilihan kudu diwenehake kanggo medhar wangsit amarga iki nggawe jemaah. (1 Co 14: 1, 5)
"Tindakake katresnan, lan kepengin banget babagan hadiah spiritual, nanging utamane sampeyan bakal medhar wangsit.5Saiki aku njaluk supaya sampeyan bisa ngomong nganggo basa liya, nanging luwih becik medhar wangsit. Kanggo wong sing medhar wangsit tinimbang wong sing nganggo basa liyane, kajaba wong bisa mulang, supaya pasamuwan bisa dibangun. (1 Korinta 14: 1, 5 WEB)
Paulus ujar manawa dheweke kepengin utamane supaya wong-wong Korinta kudu medhar wangsit. Wanita ing abad kaping pisanan medhar wangsit. Menawi mekaten, kepiye Paulus ing konteks sing padha iki - sanajan ing bab sing padha iki - ujar manawa wanita ora diidini ngomong lan ngremehake wanita kanggo ngomong (ergo, ramalan) ing jemaah?
Masalah tandha wacan
Ing tulisan Yunani klasik wiwit abad kaping pisanan, ora ana huruf kapital, ora ana pamisahan paragraf, ora ana tandha wacan, utawa bab lan nomer ayat. Kabeh elemen kasebut ditambahake mengko. Nerangake panjarwa kanggo mutusake endi sing dikarepake arep nyampekake artine marang sing maca modern. Kanthi dipikirake, ayo goleki ayat-ayat kontroversial maneh, nanging tanpa tandha wacan sing ditambahake saka panjarwa.
"Amarga Gusti Allah iku dudu kelainan, nanging katentreman kaya ing kabeh jemaat wong suci, wong-wong wadon padha meneng wae ing jemaah-jemaah, amarga ora dileksanakake supaya wong-wong mau padha tundhuk karo angger-angger." 1 Korinta 14: 33, 34)
Luwih angel diwaca, ya? Tugas sing diadhepi penerjemah Alkitab pancen angel banget. Dheweke kudu mutusake endi sing bakal diwenehi tandha wacan, nanging kanthi sengaja, dheweke bisa kanthi ora sengaja ngowahi teges tembunge panulis. Contone:
World English Bible
Amarga Gusti Allah dudu Gusti Allah sing nggegirisi, nanging katentreman. Kaya dene ing kabeh pasamuwaning para suci, para garwa aja meneng sajroning pakumpulan-pakumpulan, amarga ora dikandhakake manawa wong-wong mau padha ujar; nanging supaya padha tundhuk, kayadene miturut ukum.
Terjemahan Literal Muda
Amarga Gusti Allah dudu Gusti Allah sing rame, nanging tentrem, kaya kabeh pasamuwan suci. Para wanita sampeyan ing pasamuwan, aja nganti padha meneng, amarga ora diidini nganggo guneman, nanging kudu tundhuk, kayadene angger-anggering Toret.
Nalika sampeyan bisa ndeleng, ing World English Bible menehi teges yen praktik umum ing kabeh jemaah supaya wanita meneng; déné Terjemahan Literal Muda ngandhani manawa ambisi umum ing jemaat yaiku tentrem lan ora rame. Rong makna sing beda banget adhedhasar panempatan koma tunggal! Yen sampeyan mindai luwih saka rong rolas versi sing kasedhiya ing BibleHub.com, sampeyan bakal bisa ndeleng manawa penerjemah pamisah luwih utawa kurang 50-50 ing endi papan koma kasebut.
Adhedhasar prinsip harmoni naskah, pundi sing sampeyan pilih?
Nanging ana liyane.
Ora mung koma lan wektu ora ana ing basa Yunani klasik, nanging uga tandha petik. Pitakonane muncul, kepiye yen Paulus ngutip surat saka Korinta sing diwangsuli?
Ing papan liya, Paulus langsung ngutip utawa kanthi jelas ngubungake tembung lan pikirane sing ditulis ing surat kasebut. Ing kasus kasebut, umume penerjemah pas kanggo nglebokake tandha kutipan. Tuladhane:
Saiki kanggo prekara sing sampeyan tulis: "Apik banget yen wong lanang ora duwe hubungan seksual karo wong wadon." (1 Korinta 7: 1 NIV)
Saiki babagan panganan sing ditawakake kanggo brahala: Kita ngerti manawa "Kita kabeh duwe ilmu." Nanging ilmu nambah nalika katresnan tuwuh. (1 Korinta 8: 1 NIV)
Nèk Kristus wis diwartakaké kaya sing ditangèkké saka séda, kepriyé nèk ana ing antaramu sing kandha, ”Ora ana wong mati sing diuripké manèh”? (1 Korinta 15:14 HCSB)
Nolak hubungan seksual? Nolak tangine wong mati ?! Kayane wong-wong Korintus duwe ide sawetara aneh, apa ora?
Apa dheweke uga ora nolak wong wadon bisa ngomong ing jemaat?
Nyengkuyung ide yen ing ayat 34 lan 35 Paulus ngutip saka serat Korinta marang dheweke yaiku nggunakake participle Yunani sing disjjusi eta (ἤ) kaping pindho ing ayat 36 sing bisa ateges "utawa, saka" nanging uga digunakake minangka kontras turunan karo sing diandharake sadurunge. Iki minangka cara Yunani kanggo ujar sarcastic "Dadi!" utawa “Tenan?” - ngirim ide manawa ora setuju karo apa sing dikandhakake wong liya. Kanggo mbandhingake, pikirake rong ayat iki sing ditulis ing Korinta sing padha sing uga diwiwiti eta:
"Utawa apa aku lan Barnabas ora duwe hak ngindhari nyambut gawe?" (1 Korinta 9: 6 NWT)
"Utawa 'apa kita nuwuhake rasa drengki marang Pangeran Yehuwah'? Kita ora kuwat tinimbang dheweke, ta? ” (1 Korinta 10:22 NWT)
Nada Paulus ngremehake ing kene, malah ngolok-olok. Dheweke nyoba nuduhake kabingungan nalare, mula dheweke mikir kasebut.
NWT gagal nyedhiyakake terjemahan apa wae kanggo sing pertama eta ing ayat 36 lan menehi nomer loro minangka "utawa".
"Yen pengin sinau babar pisan, kudu takon marang bojone ing omah, amarga wanita ora bisa ngomong ing jemaat. Apa sampeyan iku asale pangandikaning Allah, utawa apa wis tekan ing endi wae? "(1 Korintus 14: 35, 36 NWT)
Beda, King James Version lawas:
"Lan yen dheweke bakal sinau apa-apa, kudu takon marang bojone ing omah; amarga wirang yen wanita ngomong ing pasamuwan. 36Apa? Apa pangandikaning Allah iku asale saka kowe? Utawa sampeyan mung teka ing sampeyan? "(1 Korinta 14: 35, 36 KJV)
Siji bab maneh: Ukara "kaya sing diandharake miturut angger-anggering Toret" iku asale saka jemaat bangsa Yunani. Hukum kasebut nuduhake apa? Angger-anggering Toret Musa ora nglarang wanita supaya ora bisa ngomong ing jemaah. Apa iki unsur Yahudi ing jemaat Korinta sing nuduhake hukum lisan kaya sing ditindakake nalika semana. (Yesus asring nduduhake sifat repressive saka hukum lisan sing tujuan utamane yaiku menehi kekuwatan marang sawetara wong liyane. Seksi nggunakake hukum lisan kanthi cara sing padha lan kanggo tujuan sing padha.) Utawa para bangsa-bangsa liya sing duwe ide iki, misquoting angger-anggering Toret Musa adhedhasar pangerten winates bab kabeh wong-wong Yahudi. Kita ora bisa ngerti, nanging sing dingerteni yaiku ora ana angger-anggering Toret Musa sing ana ing endi.
Ngawasi harmoni karo tembung Paulus ing papan liya - ora kalebu tulisan-tulisan liyane - lan menehi pertimbangan tumrap grammar lan sintaksis Yunani lan kasunyatan dheweke ngrampungake pitakonan sing ditimbulake sadurunge, kita bisa menehi cara kanthi cara kaya tembung:
"Sampeyan ujar," Wanita kudu bisu ing jemaat. Dheweke ora diidini ngomong, nanging kudu tundhuk miturut angger-anggering Toret sampeyan. Yen pengin sinau apa-apa, dheweke mung kudu takon karo bojone nalika wis tekan omah, amarga wanita ora sopan ngomong ing rapat. ” Tenanan Dadi, angger-anggering Torèt Allah diwiwiti saka kowé, iya? Mung tekan sampeyan, ya? Ayo dakkandhani, yen ana sing nganggep dheweke istimewa, nabi utawa wong sing duwe roh, luwih becik dheweke ngerti manawa apa sing dakkandhakake marang sampeyan yaiku saka Gusti dhewe! Yen sampeyan pengin nglirwakake kasunyatan kasebut, mula sampeyan bakal ora digatekake! Para sedulur, tulungana terus tenanan ramalan, lan sing jelas, aku uga ora nglarang kowé ngomong nganggo basa roh. Priksa manawa kabeh wis rampung kanthi cara sing tertib lan tertib. ”
Kanthi pangerten kasebut, harmoni naskah dibalekake banjur dadi peran wanita sing dawa, sing wis diadegake dening Yéhuwah, tetep dilestarikan.
Kahanan ing Efesus
Naskah nomer loro sing nyebabake kontroversi sing signifikan yaiku yaiku 1 Timoti 2: 11-15:
"Wong wadon sinau kanthi tenang kanthi tundhuk. 12 Aku ora ngidini wong wadon kanggo mulang utawa nguwasani wong lanang, nanging dheweke tetep meneng. 13 Kanggo Adam kawiwitan luwih dhisik, banjur Kawa. 14 Kajaba iku, Adam ora diapusi, nanging wong wadon iku sak tenane diapusi lan dadi pelanggaran. 15 Nanging, dheweke bakal dilindhungi kanthi aman nalika nglairake anak, yen dheweke tetep iman lan katresnan lan kasucian bebarengan karo pikiran sing sehat. "(1 Timothy 2: 11-15 NWT)
Pangandikane Paulus marang Timotius kanggo maca sing aneh yen ana sing misah. Contone, komentar babagan nglairake anak nguwatirake sawetara pitakon sing menarik. Apa Paulus negesake manawa wanita gabug ora bisa dijaga kanthi aman? Apa wong-wong sing tetep prawan supaya bisa ngawula marang Gusti kanthi luwih lengkap, kaya sing disaranake Paulus ing 1 Korinta 7: 9, saiki ora direksa amarga ora duwe anak? Lan kepiye carane duwe anak dadi perlindungan kanggo wanita? Luwih, apa sebutane Adam lan Hawa? Apa hubungane karo apa wae ing kene?
Kadhangkala, konteks teks ora cukup. Ing wektu kasebut, kita kudu ndeleng konteks sejarah lan budaya. Nalika Paulus nulis surat iki, Timotius wis dikirim menyang Efesus kanggo mbantu para jemaah ing kana. Paulus dhawuh supaya "printah ana sing ora mulang piwulang sing beda, utawa ora nggatekake crita palsu lan silsilah. ” (1 Timoteus 1: 3, 4) Sing dimaksud yaiku "wong-wong tartamtu" sing durung dingerteni. Nalika maca iki, biasane bisa uga nganggep dheweke lanang. Nanging, kabeh sing bisa dianggep aman saka tembunge yaiku manawa wong-wong sing dimaksud 'pengin dadi guru hukum, nanging ora ngerti apa sing diucapake utawa apa sing ditrapake kanthi keras.' (1 Ti 1: 7)
Timotius isih enom lan rada lara. (1 Ti 4: 12; 5: 23) Ana wong tartamtu sing nyoba ngeksploitasi sifat-sifat kasebut supaya bisa nyekel tangan ndhuwur ing jemaah.
Liyane babagan sing ora digatekake babagan surat iki yaiku penekanan babagan masalah sing kalebu wanita. Ana luwih akeh arah para wanita ing layang iki tinimbang tulisan-tulisan liyane Paulus. Dheweke menehi saran babagan gaya busana sing cocog (1 Ti 2: 9, 10); babagan tumindak sing bener (1 Ti 3: 11); babagan gosip lan idol (1 Ti 5: 13). Timotius diwenehi pitunjuk babagan cara sing tepat kanggo ngrawat wanita, nom-noman utawa tuwa (1 Ti 5: 2) lan perawatan randha (1 Ti 5: 3-16). Dheweke uga diwanti-wanti khusus kanggo "nolak crita palsu sing ora sopan, kaya sing dikandhani wanita lawas." (1 Ti 4: 7)
Napa kabeh iki penekanan kanggo wanita, lan ngapa peringatan khusus kanggo nolak crita palsu sing dikandhani wanita lawas? Kanggo mbantu mangsuli yen kita kudu nimbang budaya ing Efesus ing wektu kasebut. Sampeyan bakal kelingan apa sing kedadeyane nalika Paulus dakwaca ing Efesus. Ana prekara sing apik banget saka para tukang silam sing ngasilake dhuwit saka tungku candhi menyang Artemis (aka, Diana), dewi multi-breasted Efesus. (Kisah 19: 23-34)
Sawijining kultus wis dibangun babagan nyembah ing Diana sing nduwe Eva yaiku titah Gusti Allah sing pisanan sawise dheweke nggawe Adam, lan manawa Adam iku sing diapusi ula, dudu Hawa. Anggota kultus iki nyalahake wong lanang amarga kasangsaran ing jagad iki. Mula, mula bisa uga ana wanita ing jemaah sing kena pengaruh iki. Bisa uga ana sawetara sing ngowahi saka kultus iki dadi ibadah murni tumrap kekristenan.
Kanthi dipikirake, ayo padha sok dong mirsani prekara sing beda karo pangandikane Paulus. Kabeh saran kanggo wanita sajrone surat kasebut ditulis kanthi jamak. Banjur, dumadakan dheweke ganti dadi tunggal ing 1 Timotius 2:12: "Aku ora ngidini wanita ...." Iki menehi bobot babagan argumen yen dheweke nuduhake wanita tartamtu sing menehi tantangan tumrap panguwasa Timotius sing ditemtokake. (1 Ti 1:18; 4:14) Pangerten iki tambah apik nalika kita nganggep manawa Paulus ujar, "Aku ora ngidini wanita ... duwe wewenang kanggo wong lanang ...", dheweke ora nggunakake tembung Yunani umum kanggo panguwasa yaiku endah. Tembung kasebut digunakake para pangareping imam lan para pinituwa nalika dheweke nantang Yesus ing Mark 11: 28 ujar, "Kepiye panguwasa (endahApa sampeyan nindakake prekara iki? "Nanging, tembung sing digunakake kanggo Paulus marang Timotius asli sing nggawa ide panguwasa usurping.
HELPS Pasinaon Word menehi, "kanthi bener, supaya sacara ora sengaja njupuk senjata, yaiku tumindak autokrat - secara harfiah, ditetepake (tumindak tanpa ngirim).
Apa sing cocog karo gambar yaiku wanita khusus, wanita sing luwih tuwa, (1 Ti 4: 7) sing dadi "wong-wong tartamtu" (1 Ti 1: 3, 6) lan nyoba ngalahake otoritas suci sing diwawasake dening Timotius kanthi tantangan dheweke ana ing satengahing jemaah kanthi "piwulang beda" lan "crita palsu" (1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7).
Yen kedadeyan kasebut, mula uga bakal nerangake referensi liyane sing ora pati ngerti babagan Adam lan Hawa. Paulus netepake rekor kasebut lan nambah bobot jabatane supaya bisa mbentuk maneh crita sing bener kaya sing ditampilake ing Kitab Suci, dudu crita palsu saka kultus Diana (Artemis menyang wong Yunani).[I]
Iki pungkasane nggawe referensi ketoke bab nglairake anak minangka cara supaya wanita aman.
Nalika sampeyan bisa ndeleng saka interlinear, ana tembung sing ilang saka rendering NWT menehi ayat iki.
Tembung sing ilang yaiku tulisan sing jelas, sedulur, sing ngganti kabeh makna ayat kasebut. Ayo kita ora angel banget marang para penerjemah NWT ing kedadeyan iki, amarga mayoritas terjemahan ora ngilangi artikel sing wis ditemtokake ing kene, kecuali sawetara.
"... dheweke bakal disimpen liwat kelairane Anak ..." - International Standard Version
"Dheweke [lan kabeh wanita] bakal kaslametan nalika lair saka bocah" - Terjemahan ALLAH
"Dheweke bakal disimpen liwat nglairake bayi" - English Bible Translation
"Dheweke bakal disimpen liwat medar bocah" - Young's Literal Translation
Ing konteks wacana iki sing nuduhake Adam lan Hawa, ing nglairake Paulus sing diomongake kanthi apik yaiku sing diarani ing Genesis 3: 15. Iki minangka keturunan (metokake anak) liwat wanita sing nyebabake kawilujengan kabeh wanita lan pria, nalika wiji kasebut pungkasane ngrusak endhas. Tinimbang fokus ing Hawa lan wanita sing dianggep luwih unggul, "wong-wong" tartamtu iki kudu fokus marang wiji utawa turunane wanita sing kabeh disimpen.
Ngerteni referensi Paul babagan kepemimpinan
Ing jemaah Seksi Yéhuwah saka ngendi aku, wanita ora ndedonga lan ora mulang. Sembarang bagean pengajaran sing dadi wanita ing platform ing Kingdom Hall - apa demonstrasi, wawancara, utawa omongan siswa - mesthi ditindakake miturut apa sing diarani Saksi minangka "susunan kepala", karo wong sing ngurus bagean kasebut. . Aku rumangsa manawa ana wanita supaya ngadeg ing ilham saka Roh Suci lan wiwit medhar wangsit kaya sing ditindakake ing abad kaping pisanan, para pamiarsa bakal nyedhaki wong miskin sing ditresnani amarga nglanggar prinsip iki lan tumindak ing ndhuwur stasiun dheweke. Seksi njaluk ide iki saka interpretasi tembung Paulus menyang Korinta:
"Nanging kepéngin sampeyan ngerti manawa sirah saben wong yaiku Kristus, lan kepala wanita yaiku wong lanang, lan sirahé Kristus yaiku Gusti Allah." (1 Korinta 11: 3)
Dheweke nggunakake Paulus nggunakake tembung "kepala" kanggo tegese pimpinan utawa panguwasa. Kanggo wong-wong mau, iki minangka hirarki panguwasa. Posisi kasebut ora nggatekake kasunyatan manawa para wanita padha ndonga lan medhar wangsit ing jemaat abad kaping pisanan.
". . .Mulané, nalika mlebu, terus mlebu ing kamar ndhuwur, sing dienggoni, Pétrus uga Yohanes lan Yakobus lan Andréas, Filipus lan Thomas, Bartholomew lan Matius, Yakobus, anaké Alfeo lan Simon sing sregep. siji, lan Yudas, putrane Yakobus. Iki kabeh padha terus-terusan ndedonga, bebarengan karo sawetara wanita, lan Maryam, ibune Yesus lan sadulure. "(Kis. 1: 13, 14 NWT)
"Saben wong sing ndedonga utawa medhar wangsit, ana sirahe. nanging saben wong wadon sing ndedonga utawa medhar wangsit nganggo sirahe ora kepenak,. . . "(1 Korinta 11: 4, 5)
Ing basa Inggris, nalika maca "kepala", kita mikir "bos" utawa "pimpinan" - wong sing tanggung jawab. Nanging, yen sing dimaksud ing kene, mula kita bakal langsung nemoni masalah. Kristus, minangka pimpinan jemaat Kristen, ngandhani manawa ora ana pimpinan liyane.
"Aja disebut pimpinan, amarga pimpinan sampeyan siji, yaiku Kristus." (Matius 23: 10)
Yen kita nampa tembung Paulus babagan kepemimpinan minangka indikasi struktur panguwasa, kabeh wong Kristen dadi pimpinan kabeh wanita Kristen sing mbantah tembung-tembung Yesus ing Matius 23: 10.
miturut Leksikon Yunani-Inggris, disusun dening HG Lindell lan R. Scott (tekan Universitas Oxford, 1940) tembung Yunani sing digunakake yaiku Paulus yaiku kephalé (sirah) lan nuduhake 'kabeh wong, utawa uripe, ekstrem, ndhuwur (tembok utawa umum), utawa sumber, nanging ora tau digunakake kanggo pamimpin klompok'.
Adhedhasar konteks kasebut, bisa uga ana ide kasebut kephalé (sirah) tegese "sumber", kaya ing sirah kali, yaiku apa sing dielingake dening Paulus.
Kristus asale saka Gusti Allah. Yéhuwah sumberé. Jemaat asalé saka Kristus. Dheweke sumbere.
"... Dheweke sadurunge samubarang, lan ing samubarang kabeh padha rumaket. 18Lan dheweke iku kepala awak, yaiku pasamuwan. Dheweke iku wiwitan, sing mbarep saka ing antarane wong mati, supaya dheweke dadi pinunjul. "(Kolose 1: 17, 18 NASB)
Kanggo Kolose, Paulus nggunakake "sirah" kanggo ora nuduhake wewenanging Kristus, nanging kanggo nuduhake manawa dheweke dadi sumber jemaah, wiwitane.
Wong Kristen nyedhak marang Gusti Allah lumantar Yesus. Wong wadon ora ndedonga marang Gusti Allah nganggo jeneng wong lanang, nanging nganggo jeneng Kristus. Kita kabeh, lanang utawa wadon, duwe sesambungan langsung karo Gusti Allah. Iki cetha saka pangandikane Paulus marang wong Galatia:
"Amarga kowé kabèh padha dadi anaké Gusti Allah, merga precaya marang Kristus Yésus. 27Kanggo sampeyan kabeh sing wis kabaptis dadi Kristus, sampeyan wis nganggo klambi karo Kristus. 28Ora ana wong Yahudi utawa Yunani, ora ana batur utawa wong mardika, ora ana lanang utawa wadon; amarga kowe kabeh padha ana ing Sang Kristus Yesus. 29Lan yen sampeyan dadi kagungane Sang Kristus, dadi turune Rama Abraham, para pewaris miturut janji. "(Gal. 3: 26-29 NASB)
Pancen Sang Kristus nitahake sing anyar:
"Mulané, sapa waé sing ana ing Kristus, iku dadi titah anyar. Kang lawas wis mangkat. Lah, sing anyar wis teka! ”(2 Korinta 5: 17 BSB)
Cukup adil. Menawi mekaten, apa sing arep dicoba Paulus marang wong-wong Korinta?
Coba konteks. Ing ayat wolu dheweke ujar:
"Kanggo wong lanang ora asale saka wanita, nanging wanita saka wong lanang. 9Amarga manungsa ora digawe kanggo wong wadon, nanging wong wadon iku jalaran wong lanang. "(1 Korintus 11: 8 NASB)
Yen dheweke nggunakake kephalé (kepala) kanthi arti sumber, mula dheweke ngelingake para pria lan wanita ing jemaah sadurunge sadurunge ana dosa, ing wiwitane manungsa, wanita digawe saka pria, dijupuk saka bahan genetik awake. Wong lanang iku ora becik yen tetep dewekan. Dheweke ora lengkap. Dheweke butuh pasangan.
Wong wadon ora pria lan uga kudu nyoba. Ora lanang uga wong wadon, utawa uga kudu nyoba. Saben wong digawe dening Gusti Allah kanthi tujuan. Saben nggawa sing beda ing meja. Nalika saben wong bisa nyedhaki Gusti Allah liwat Kristus, dheweke kudu ngerteni tugas sing wis diwiwiti.
Ngelingi, ayo ndelok saran saka Paulus sawise deklarasi babagan kepemimpinan sing diwiwiti ing ayat 4:
"Saben wong kang ndedonga utawa medhar wangsit, sirahe ditutupi sirajeni."
Nutupi sirah, utawa kaya sing bakal kita deleng, nganggo rambute dawa kaya wanita iku ora sopan amarga nalika dheweke ngucapake donga marang Gusti Allah kanthi ndedonga utawa nggambarake Allah kanthi ramalan, dheweke gagal ngerteni peran sing dikhaskan dening Gusti.
"Nanging saben wong wadon kang ndedonga utawa medhar wangsit nganggo sirahe nistha. Amarga siji lan padha karo yen dicukur. 6Kanggo manawa wong wadon ora ditutupi, iya kudu cukur. Nanging manawa wong wadon mau nguciwani utawa cukur, aja nganti ditutupi. "
Cetha manawa wanita uga ndedonga marang Gusti Allah lan medhar wangsit kanthi inspirasi ing jemaah. Siji-sijine perintah yaiku dheweke duwe tandha pengakuan yen dheweke ora nindakake kaya pria, nanging minangka wanita. Panutupane yaiku token kasebut. Ora ateges dheweke dadi tundhuk karo para pria, nanging nalika nindakake tugas sing padha karo pria, dheweke nindakake publik kanthi wara-wara kanggo kamulyaning Allah.
Iki mbantu nggambar konteks Paulus sawetara ayat luwih mudhun.
13Ngadili kowe dhewe. Apa cocog manawa wong wadon ndedonga marang Gusti Allah sing ora kawujutan? 14Apa alam uga ora mulang manawa sampeyan yen rambut dawa rambut wong lanang, iku ora ngremehake dheweke? 15Nanging manawa wong wadon duwe rambut dawa, iku kaluhurane, amarga rambut iku diwenehake kanggo nutupi.
Katon yen tutup Paulus yaiku rambut dawa wanita. Nalika nindakake peran sing padha, jinis kasebut kudu tetep beda. Kabur sing kita sekseni ing masarakat modern ora duwe papan ing jemaat Kristen.
7Kanggo wong lanang ora kudu nutupi sirahe, amarga dheweke iku citra lan kamulyaning Allah, nanging wanita iku kamulyane wong lanang. 8Kanggo wong lanang ora saka wong wadon, nanging wanita saka wong lanang. 9Kanggo wong lanang ora digawe wong wadon, nanging wong wadon kanggo wong lanang. 10Sebabe wong wadon iku kudu duwe panguwasa ing sirahe, amarga para malaekat.
Nyebataken para malaekat langkung cetha maknanipun. Yudas nyritakake babagan "para malaekat sing ora tetep ana ing jabatane dhewe-dhewe, nanging ninggalake papan dununge sing cocog ..." (Yudas 6). Apa lanang, wadon, utawa malaekat, Gusti Allah wis milih saben wong ing posisi panguwasa dhewe-dhewe miturut kekarepane. Paulus negesake pentinge ngelingi apa wae fitur layanan sing kasedhiya kanggo kita.
Bisa uga ngeling-eling prekara lanang kanggo golek alesan kanggo ngetrapake wanita sesuai karo paukuman sing diucapake dening Pangeran Yehuwah ing wektu dosa asli, Paul nambah pandangan sing seimbang:
11Nanging wong wadon ora ana sing lanang, nanging uga wong lanang sing ana ing Gusti. 12Amarga kayadene wong wadon saka wong lanang, mulane wong lanang iya saka wong wadon; nanging kabeh iku asale saka Gusti Allah.
Ya, wong wadon iku metu saka wong lanang; Kawa metu saka Adam. Nanging wiwit wektu kasebut, saben wong lanang ora duwe wanita. Minangka pria, aja nganti umuk tumindak kita. Kabeh prekara teka saka Gusti Allah lan dheweke kudu nggatekake.
Apa wanita kudu ndedonga jemaah?
Bisa uga katon aneh amarga iki menehi bukti sing jelas banget saka pisanan ing bab 13 ing Korintus, manawa wanita-wanita Kristen ing abad pertama pancen ndedonga lan medhar wangsit kanthi terbuka ing jemaat kasebut. Nanging, angel banget kanggo sawetara sing bisa ngatasi adat lan tradhisi sing wis diwujudake. Malah bisa uga ngelingake manawa ana wanita sing ndedonga, bisa nyebabake kesandhung lan malah bisa ngindhari sawetara jemaat Kristen. Dheweke bakal nganggep manawa ora kesandhung, luwih becik ora nindakake hak wanita kanggo ndedonga ing jemaah.
Diwenehi saran ing Korinta 8: 7-13, bisa uga ana posisi sing dadi teks. Ing kana, Paulus ngandhani manawa yen mangan daging bakal nyebabake sedulure kesandhung - yaiku bali menyang ibadah pagan palsu - yen dheweke ora bakal nate mangan daging.
Nanging iku analogi sing tepat? Apa aku ora mangan daging ora ana sing mengaruhi ibadahku marang Gusti Allah. Nanging apa apa utawa ora ngombe anggur?
Ayo dadi nganggep manawa ing wayah sore ing wayah sore Pangeran, ana sadulur sing teka sing ngalami trauma nalika bocah cilik ing tangane wong tuwa sing mabuk-mabukan. Dheweke nganggep konsumsi alkohol minangka dosa. Apa kudune nolak ngombe anggur sing nglambangake rah Pangeran kita sing nylametake nyawa supaya ora "kesandhung"?
Yen ana prasangka pribadi wong ngalangi ibadahku marang Allah, mula uga nyuda ibadah marang Gusti Allah. Ing kasus kaya ngono, akuisisi sejatine bisa dadi sabab. Elinga, kesandhung ora nyebutake nyebabake planggaran, nanging njalari wong kesasar bali menyang ibadah palsu.
kesimpulan
Kita dikandhani Gusti Allah yen katresnan ora nate ngasorake wong liya. (1 Korinta 13: 5) Kita dikandhani manawa ora ngurmati wadhah sing luwih ringkih, wanita, pandonga bakal dicegah. (1 Ptr. 3: 7) Nolak hak nyembah sing diwenehake karo sapa wae ing jemaat, lanang utawa wadon, yaiku kanggo ngasorake wong kasebut. Ing prekara iki kita kudu nyingkirake perasaan pribadi, lan manut marang Gusti Allah.
Bisa uga ana periode penyesuaian yen kita rumangsa ora kepenak dadi bagean saka metode ibadah sing kita anggep salah. Nanging ayo padha elinga tuladhane rasul Pétrus. Sajrone uripe, dheweke dikandhani yen panganan tartamtu ora resik. Dadi kapercayan sing yakin, ora mung siji, nanging telung pengulangan sesanti saka Gusti Yesus supaya bisa nggawe dheweke yakin. Lan sanajan semana, dheweke isih ragu-ragu. Mung nalika nyekseni Roh Suci mudhun menyang Kornelius, dheweke ngerti kabeh babagan pangowahan sing gedhe. (Kis 10: 1-48)
Gusti Yesus, Gusti kita, ngerti kekirangan kita lan menehi kita wektu kanggo ganti, nanging pungkasane dheweke ngarepake supaya bisa nyedhaki pinemu. Dheweke nemtokake standar kanggo niru para pria ing perawatan wanita sing kudune. Nindakake pandhuane yaiku tumindak andhap asor lan tundhuk marang Sang Rama lumantar Putrane.
[Kanggo informasi luwih lengkap babagan topik iki, deleng Apa Wong wadon Ndedonga ing Kongregasi Nglanggar Kepala Sekolah?
_______________________________________
[I] Ujian Budaya Isis kanthi Eksplorasi Awal menyang Pasinaon Prajanjian Anyar dening Elizabeth A. McCabe p. 102-105; Swara sing Simpen: Wanita Injil lan Warisan Kristen Kita dening Heidi Bright Parales p. 110
5:22-24 - Para wong wédok kudu sinau manut marang bojomu, kaya sing kudu dipasrahké marang Gusti, merga sing lanang kuwi ”sirahé” wong wédok, kaya déné Kristus dadi sesirahé pasamuan lan Juru Slameté. awak. Pasrah saka Gréja marang Kristus kudu ditiru kanthi pasrah marang bojoné. 5:25-27 - Nanging, elinga, iki tegese wong lanang kudu menehi katresnan sing padha karo sing diwenehake Kristus marang pasamuwan, nalika dheweke ngurbanake awake dhewe kanggo dheweke. Sang Kristus masrahake sarirane supaya suci,... Waca liyane »
Nanging apa Barak ora didaftar minangka salah sawijining hakim ing Ibrani 11:32?
Dans Hebreux 11: 32 Barak est cité mais il n'est pas dit qu'il était juge.
Pikiran anyar kanggo aku miturut judhul: "Masalah tandha wacan." Aku kudu maca maneh iki nalika luwih waspada.
Nanging iki nggawe aku kelingan, kanthi cathetan sing luwih entheng "masalah tandha wacan" Tembung sing padha 6, nanging tandha wacan iku kuncine: Wanita, tanpa priya, ora ana apa-apa. UTAWA: Wanita, tanpa DIA, manungsa ora ana apa-apa. 🙂
Artikel sing apik Eric, aku wis maca kaping pirang-pirang lan njupuk wektu kanggo mikirake perkara kasebut. Kaping pisanan, aku seneng wanita wis diwenehi hak istimewa ibadah kaya pria. Maca alkitab kanthi konteks jelas nuduhake iki. Nyatane, nalika aku dadi seksi, aku kepingin weruh kenapa Yehuwa ora ngidinake hak istimewa kanggo wanita lan uga njebadi sawetara dadi pamimpin Kristus, saiki aku ngerti manawa agama manungsa ora bisa matesi. Partisipasi lengkap wanita ing pangibadah bisa dingerteni kanthi sampurna miturut Alkitab nalika diurapi minangka nabi wanita, Hakim lan rasul uga. Aku seneng banget teka ing... Waca liyane »
(Komentar iki diprodhuksi nganggo tarjamahan mesin. Nuwun sewu babagan ketidakakuratan) Kanggo nambah konten ing riset iki, aku yakin bisa menehi penawaran kutipan kasebut saka panulis Kristen ing abad kaping pisanan. Aku mikir manawa kita kudu minat amarga urip luwih cedhak tinimbang jaman Prajanjian Anyar ditulis, mula kita luwih bisa paham karo piwulang Kristen. Ayo dadi pandhuan kanggo para wanita apa sing apik: supaya moderat nganggo basane kanthi tenang ... (Clement of Rome, AD 30-100) Ora diidini... Waca liyane »
Bernabe,
Aku bingung karo komentar sampeyan. Aku mung bisa nyimpulake yen sampeyan maca judhul artikel iki, nanging milih ora diwaca kanthi tliti, amarga poin sing sampeyan gunakake ora bisa dibatalake dening artikel kasebut. Uga, kepiye para wanita bisa meneng ing jemaah lan ing wektu sing padha ndedonga lan medhar wangsit? (1 Kor 11: 5)
[…] Sampeyan uga pengin ngerti babagan iki. Sampeyan bisa uga njaluk invasi sing luwih apik kanggo menehi komentar Eleasar kanggo kontinu […]
Tembung Ibrani sing dijarwakake minangka "rib (s)", sing digunakake ing Purwaning Dumadi 2: 21,22, yaiku "ṣê · sun '". Tembung kasebut dumadi kira-kira patang puluh kaping lan mung digunakake kanthi arsitektur ing kemah lan pethi candhi (kajaba Purwaning Dumadi 2 (mesthi), lan 2 Samuel 16:13.). Asring nuduhake siji sisih utawa sisih liyane (contone rong sisih pethi, loro sisih candhi, sisih lor lan sisih kidul, etcetera). Pernyataan Adam dhewe uga nuduhake yen Kawa ora dibentuk saka "iga". Dheweke ujar: "Iki balung lan balung daginge pungkasane. Iki bakal diarani Wanita, amarga saka wong wadon... Waca liyane »
[…] Artikel diwiwiti minangka komentar kanggo nanggepi pamrayoga Eleasar, komentar sing wis ditliti kanthi apik babagan makna kephalē ing 1 Korinta […]
[…] [Iki minangka tutugan topik babagan Peran Wanita ing Kongregasi.] […]
Ing bagean ing 1 Tim 2:15 sampeyan ujar "Ing konteks wacana iki sing nyebutake Adam lan Hawa, nglairake anak sing diarani Paulus bisa uga kaya sing dirujuk ing Purwaning Dumadi 3:15. Iki minangka keturunan (anak-anak) liwat wanita sing nylametake kabeh wanita lan pria ... ”Wacan Mesias narik kawigaten, amarga bakal luwih gampang uwal saka prekara sing bermasalah iki, nanging kayane ana masalah tartamtu karo sing nggawe iku dipercaya. Aku ngerti kasunyatan manawa sampeyan mung usul tampilan Mesianik kanthi tentatif. Ing... Waca liyane »
Uga, salah sawijining interpretasi tradisional babagan "Adam dibentuk dhisik, banjur Eve" nggandhengake alesan iki karo hak-hak anak mbarep. Minangka anak sulung ing pakaryan Gusti Allah duwe hak istimewa (wani aku ujar panguwasa, haha), semono uga Adam, amarga anak mbarep ing kulawarga. Punapa mawon, maca kanthi harfiah saka 1 Timotius bab 2 saka konteks budaya ora cocog. Titik sing digawe ing artikel sampeyan babagan kahanan khusus ing Efesus lan kabeh kultus Diana / Artemis apik banget. Babagan konteks budaya, aku nemokake komentar John Stott babagan ayat-ayat kasebut cukup migunani... Waca liyane »
Matur nuwun kanggo alesan sing apik iki, FrankVague. Sampeyan minangka tambahan sing apik kanggo komunitas kita.
Sawetara sarjana ujar manawa Paulus menehi reaksi babagan revolusi seksual sing diamati ing saindenging Kekaisaran Romawi. Cukup google "wanita Roman anyar". Profesor Scot McKnight nyerat babagan wanita kasebut: "Wanita hese ngremuk omah-omah lan ngalahake anak lan ngrawat. Salajengipun, budaya kesuburan [Artemis] iki nglancarake kabebasan seksual lan jender menyang praktik mbukak aborsi lan kontrasepsi. " [1] Nanging, panginten iki dudu pangertèn Paulus lan ide "wanita Romawi" anyar iki ora bisa dibantah. [2] Aku ngerti argumen Marg Mowzco dadi luwih rumit. Dheweke nyerat: "Aku curiga" Gnostic, utawa semi-Gnostic, ide "minangka dorongan kanggo piwulang Paulus... Waca liyane »
Matur nuwun kanggo nuduhake informasi lan wawasan iki, Helanren. Iki nuduhke carane kita kudu ngetren-endhasake kanthi pas liwat utawa mlumpat menyang kesimpulan adhedhasar ukara siji nalika kedadeyan kasebut bertentangan karo perangan liyane. Mesthine ana harmoni. Paulus dudu wong sing lamis, dadi kita kudu nemokake konsisten sing cocog karo kabeh piwulange.
Pancen! Asring kita pengin golek kesimpulan dhewe, tinimbang saka Gusti Allah. Kita setuju karo apa sing wis kita setuju, lan ora setuju karo apa sing wis ora setuju. Iki utamane kedadeyan akeh nalika maca narasi Prajanjian Lawas. Ing genre iki penulis biasane ora menehi paukuman moral sing jelas. Contone, umpamane, amarga loro telik ing Yerikho disimpen amarga Rahab ngapusi, kita uga bisa ngapusi nalika mungsuh-mungsuh pengin sesuatu saka kita. Napa kita mikir kaya ngono? Amarga normal banget yen pengin ngapusi nalika ana stres. Aku ora ngomong manawa kita... Waca liyane »
Ana bukti-bukti sing ngilangi pangerten babagan sejarah kita, ing cathetan kasebut Deborah dadi menarik dheweke nuduhake metu saka biru. Kita sejatine ora duwe wanita liyane sing diajak ngobrol sing duwe posisi sing kaya ngono lan ngajak manungsa dadi perang aktif kanthi berkah saka Rama Swarga. Ya, ana Miriam nanging dheweke dhisiplin lan ditampilake dadi murmurer sing mbuktekake kejatuhan dheweke lan dheweke ora ditahan kanthi entheng. Nganti bab kasebut ing kitab-kitab suci wanita dadi PALING MENTING lan ing posisi sing dijupuk... Waca liyane »
Apa kepala utawa sumber Kephale? Iki minangka debat sing diwiwiti ing taun 1980-an amarga sawetara sarjana trinatif pengin ngrampungake masalah babagan Gusti Yesus dadi kepala. Aku ngetutake iki kanthi narik kawigatosan lan nindakake panaliten ekstensif babagan iki. Sawetara sing ngusulake lan ndhukung 'sumber' yaiku Dr Cervin, Berkeley lan Alvera Mickelsen, Philip B. Payne, lan Dr Gilbert Bilezikian. Tanggepan tumrap kesimpulan kasebut dikepengini dening Wayne Grudem, John Piper lsp. Ing wektu sing padha, ana debat ing Komunisi Anglikan peran wanita minangka imam lan... Waca liyane »
Hai Eleasar. Aku miwiti komentar, nanging jebule komentar dawa banget. Dadi iki link menyang artikel tanggapan.
Eric, kuwi ana artikel. Sampeyan njaluk kabeh pikirane kasebut? Pira gaweyan sing ditindakake. Aku ora bisa mbayangake. Matur nuwun kanthi sanget kanggo nggawa peran wanita kanthi becik. Aku kudu maca terus-terusan penjelasan ing 1 Korinta kanggo ngubungake kabeh logika, lan aku seneng karo pertimbangan kasebut, utamane akeh surat kasebut minangka panjaluk pitakon sing ditimbulake, umume, saka omah Chloe. Aku ora mikir babar pisan, utawa Barak uga ora diarani Hakim. Aku jelas kudu akeh... Waca liyane »
Salam kanggo Saudara Wilson kanggo undhangan kanthi sih-rahmat marang para wanita ing situs iki, supaya ora bisa nuduhake sudut pandang kita karo candor! Aku mung bakal nindakake! Muga-muga Rama kita mberkahi sampeyan kanthi tansah ngeling-eling babagan apa sing wis ditindakake dening wanita kanggo pirang-pirang abad ... lan ing Organisasi JW. Katon ora ana apa-apa ing Kitab Suci Kristen-Yunani sing ngrembug apa-apa utawa ora ana ANAT wong sing didhawuhi ndedonga kanggo jemaah. Yen wong salah ndedonga, mula aja salah wong wadon... Waca liyane »
Sedulur Wilson, matur nuwun kanggo artikel sing apik iki. Aku seneng yen pungkasane njupuk wektu kanggo ndhaptar akun ing kene lan bisa ngucapake matur nuwun kanggo sampeyan lan masarakat liyane. Sajrone sawetara wulan kepungkur, akeh video lan artikel ing situs iki nguntungake banget. Babagan Deborah, narik kawigaten manawa Organisasi nyepelekake perane ing bagean sejarah Israel. Aku ora ngerti yen dheweke ora diwenehi hakim hakim. Luwih apik banget, kaya ing konteks Hakim umume, angel banget... Waca liyane »
Sugeng rawuh, FrankVague, lan matur nuwun kanggo komentar sing apik lan apik.
Aku wis suwe banget remuk. Artikel iki paling apik sing wis dakwaca babagan topik iki. Pancen, Yesus ujar manawa bakal ngutus Roh Kebeneran lan Bebener bakal mbebasake kita. Iki dheweke lagi nindakake. Piwulang & doktrin manungsa nyebabake kita kabeh dadi cilaka. Ora mokal manawa Putraning Allah ngukum banget! nanging matur nuwun marang Rama Swarga & Kristus Yesus, kita wis bebas. Matur suwun, kakang sedulur sing wis nuduhake riset. <3
Aku ora bisa ngomong. Wiwitane aku mikirake gaweyan sampeyan babagan topik tartamtu iki ora bakal narik kawigatene, Eric. Nanging aku pancen salah.
Panaliten sampeyan ora bisa ditindakake lan nyengsemaken. Aku matur nuwun kanggo sing. Nanging luwih, aku matur nuwun banget kanggo pungkasane ndeleng sawetara harmoni ing teks ing wilayah iki. Iki nguwatké tresnaku marang Yéhuwah lan pangandikané. Lan karukunan kasebut ngandhani Yéhuwah dadi luwih seneng banget marang aku. Nyenengake sedulurku. Aku ndedonga muga-muga supaya Yéhuwah tetep aktif ing karya iki.
Matur suwun Eric sing wis nggawa artikel iki. Aku setuju karo sampeyan babagan topik iki. Yen ana sedulur sing dadi pemimpin lan takon apa "sapa" sing pengin mbukak utawa nutup Pandonga, lan para sadulur sukarelawan, apa iki bakal dadi masalah. 30 taun dadi JW, aku percaya yen wanita ora bisa ndonga ing ngarep umum nganggo tulisan suci ing ndhuwur sing kasebut ing artikel sampeyan kaya agama liyane. Nggoleki konteks kasebut, ora bisa mikir yen ndeleng awake Sang Kristus kasusun saka pria lan wanita manawa awak iki bakal ngadili malaekat... Waca liyane »
Alesan banget lan ketoke jam kerja Eric, matur nuwun. Nanging pitakonku, kenapa Yéhuwah bakal ngidini premis palsu lan kesalahan terjemahan sing serius iki terus dilanjutake ing jaman saiki? Ajaran sing saiki ora mung JW nanging umume agama liyane mesthi nggawe wanita katon dadi manungsa kelas loro lan sing tundhuk marang kekarepan lanang. Mesthi wae ing masyarakat modern saiki wis nyebabake akeh wanita kanthi temenan nolak Sabdanipun Gusti minangka buku misogynistic saka pria. Panaliten lan pertimbangan sampeyan nalika ndeleng kanthi pikiran sing kabuka lan pertimbangan sejati... Waca liyane »
Pitakon sing nyenengake, Gogetter. Kita bisa luwih maju. Napa Yéhuwah ngidini sawetara tulisan suci ditulis kanthi cara ndhukung kepercayaan trinitas utawa neraka. Yuta wis lan terus ditipu karo ajaran kasebut. Napa dheweke ora nulis Alkitab kaya dokumen ukum, yen kabeh ambiguitas potensial bisa diramal lan dijlentrehake supaya bisa ngilangi kabeh keraguan. Yésus kandha, ”Aku saos sokur marang kowé, Rama, Pangéran swarga lan bumi, amarga kowé wis ndhelikake prekara-prekara kasebut marang para wong wicaksana lan sing duwe budi, lan wis diwartakake marang bayi. Ya Rama, amarga... Waca liyane »
Eric, aku ora duwe perselisihan babagan apa sing ditanggepi kanggo nanggulangi pitakonku lan iki mung minangka "gores sirah" yen sampeyan bakal kanggo aku. Pira siswa Kitab Suci lan utawa Kristen sing duwe hadiah lan sumber daya sing sampeyan lakoni nyedhaki bagean saka pengertian sampeyan? Yen Mungkin penerjemah awal ora bias (utawa kaya para penerjemah WT Bible sing nambahi tulisan) utawa wis dirasakake dening kapercayan agama sing diturunake wiwit sawise abad kaping pisanan lan akeh piwulang liyane sing diskriminasi saiki.... Waca liyane »
Gogetter, Regine 2 sen ... Matius 7: 13,14 teka ing pikiranku karo diskusi iki, mengko dakkandhani. Aku percaya manawa penting kanggo ngelingi manawa terjemahan Alkitab iku mung terjemahan, karya utawa karya manungsa sing umume duwe prasangka utawa kecenderungan nalika nindakake terjemahane. Mula, yen ana sing ndeleng kanthi eisegetis ing topik apa wae, dheweke bakal nyimpulake karo apa sing digoleki. Iki bener kanggo kabeh wong. Mula, kudu ana pertimbangan eksegetik saka kasunyatan nyata sing ana ing sembarang wektu. Nanging, iki tegese supaya kita tetep sabar babagan subyek... Waca liyane »
2 Tesalonika bab 2 nyritakake kenapa Gusti Allah ngidini wong-wong tartamtu percaya yen luput amarga dheweke ora seneng karo bebener, nanging luwih seneng lan ngapusi. Kabeh amarga pengaruh saka Man Of Lawless miturut operasi Iblis setan. Wong sing negesake bakal diilangi dening Roh Sejati, sing saiki Yesus Kristus sumunar tumrap wong-wong sing nresnani Bebener & sengit marang ngapusi!
Halo Meleti,
Matur nuwun kanggo menehi maju liyane riset lan stimulasi disquisition.
Yen sampeyan durung ngerti babagan kerjane, sampeyan bisa uga kepiye krungu Lucy Peppiatt, ahli teologi wanita saka Westminster Theological Center, uga wis nyoba njaluk kontroversial babagan 1 Korinta 11. Yen sampeyan kasengsem, sampeyan bisa ngrungokake sawetara inti saka analisis dheweke kene (diwiwiti ing 27: 42).
Matur rasio Vox. Aku bakal mriksa.
Sampeyan wis nemokake sawetara pikirane sing menarik: 1. 2001translation.com http://www.2001translation.com/NOTES.htm#_272 Wanita sing Ora Dikidini Ngomong? Tembung-tembung sing diwiwiti ing tengah-tengahing 1 Korinta 14:33 lan diwiwiti ayat 35 bisa uga ditambahake tambahan ing Kitab Suci, amarga ujar: 'Lan kaya-kaya sejatine kabeh jemaah Suci; para wanita kudu meneng sajroning jemaah. Dheweke ora diidini nganggo. Nanging, miturut angger-anggering Toret), dheweke kudu tundhuk. Lan manawa dheweke kepengin ngerti apa-apa, kudu takon marang bojone, yen wis mulih, amarga wong wadon ora nguciwani.... Waca liyane »
Je suis mariée depuis 40 ans. Iki minangka pamrentahan umum sing bakal ditrapake ing Dieu. Sampeyan ora bakal ngurmati kanthi otomatis. Para murid sing ngetrapake tujuan kasebut yaiku Paulus, sing ora menehi pambayaran, uga wani. Waca liyane yaiku sikap putra sing melu femmes quand il leur disait de se taire. Yaiku faisait mal. D'un côté il parle de phoebé, ministre à Cenchrées; Aku njaluk panjaluk kanggo mobil sing bisa digunakake kanthi apik, lan Paulus kalebu. Apa sampeyan pengin ngerti?... Waca liyane »
Merci beaucoup d'avoir ajouté informasi babagan diskusi. Iki minangka liberté de coller lan traduction Google sing modifien sing dakkepyakini kanthi kapasitas. Yen sampeyan wis ngerti babagan iki, bisa uga kasedhiya ing Prancis. Donc, voici ma réponse lan anglais njupuk komentar kanggo sampeyan kalebu komentar. Merci d'avoir élevé Phoebe. Quel banget diskusi babagan diskusi. Les poin relatif ora gampang dienggo Gusti Yesus lan sipat feminis sing ora ana gandhengane. Meleti TRANSLASI KOMENTAR NICOLE Aku wis bebrayan suwene 40 taun. Sing ngreksa perkawinanku yaiku gegayuhan... Waca liyane »
Aku wis gelut karo topik iki kanggo sawetara wektu. Tulisan suci babagan panguwasa lan panguwasa kayane ora bisa dipungkiri. Kajaba iku, aku dadi waspada banget ing alkitab sawise tangi nganti aku wis diapusi. Penelitian sing lengkap lan resik menehi kula pikir lan pandonga supaya aku ora duwe kekuwatan utawa kapercayan kanggo nyiyapake dhewe. Minangka garwane JW setya suwene 32 taun, aku mesthi percaya yen harmoni lan suka cita ing bebrayan iku amarga kita manut karo apa sing diwulangake babagan tata kepala, lan menehi kabeh penghargaan... Waca liyane »
Matur nuwun kanggo nuduhake karo kita, Atromitos. Kaping pirang-pirang tembung Paulus dilecehke lan disalah gunakake sajrone pirang-pirang abad saiki kudu dadi astronomi. Nanging, kaya sing sampeyan ujarake, pola Kristus sing sampurna kudu dituruti yen mung para pria sing prelu nindakake.
Sampeyan nyathet maneh 1 Korinta 14:35, 36 lan nerangake manawa tembung Paulus babagan "Wanita kudu bisu ing jemaat ... Yen pengin sinau apa-apa, dheweke mung kudu takon marang garwane nalika mulih ..." jarene Paulus ing sindiran, guyon kanthi cara sing salah sawetara ndeleng peran wanita ing jemaat. Aku meh nangis lega nalika ngerteni ayat-ayat kasebut sing bener. Aku seneng banget karo artikel iki lan butuh informasi iki. Matur suwun, Sedulur Wilson.