ამ სერიის პირველ ნაწილში შევისწავლეთ ბიბლიური მტკიცებულებები ამ კითხვაზე. ასევე მნიშვნელოვანია ისტორიული მტკიცებულებების გათვალისწინება.

ისტორიული მტკიცებულებები

მოდით, ცოტა დრო დავუთმოთ ადრეული ისტორიკოსების, ძირითადად ქრისტიანი მწერლების, ქრისტეს შემდეგ პირველი საუკუნეების მტკიცებულებების შესწავლას.

ჯასტინ წამებული - დიალოგი ტრიფოსთან[I] (დაწერილია ახ. წ. 147 წ. - ახ. წ. 161 წ.)

XXXIX თავში, გვ.573 მან დაწერა: ”ამიტომ, როგორც ღმერთმა არ აღძრა თავისი რისხვა იმ შვიდი ათასი კაცის გამო, ისე ახლა მას არც ჯერ მიუღია განაჩენი და არც მიუყენებია იგი, რადგან იცის, რომ ყოველდღიურად ზოგი თქვენგანი ქრისტეს სახელით ხდება მოწაფედა შეცდომის გზას თავი დაანებე; '”

ჯასტინ წამებული - პირველი ბოდიში

აქ, LXI (61) თავში ვხვდებით, ”რადგან, ღმერთის, სამყაროს მამისა და უფლისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტესა და სულიწმინდის სახელით მიიღებენ წყლით სარეცხს.”[Ii]

ჯუსტინ წამებამდე (დაახლოებით ახ. წ. 150 წ.) დაწერილ წერილებში არ არსებობს მოწმობა იმისა, რომ ვინმე მოინათლა, ან იმის პრაქტიკა იყო, რომ ვინმე მოინათლა, მამის, ძისა და სულიწმინდის სახელით.

ასევე ძალიან სავარაუდოა, რომ პირველ აპოლოგიაში მოცემული ტექსტი შეიძლება ასახავდეს იმ დროს ზოგიერთი ქრისტიანის პრაქტიკას ან ტექსტის მოგვიანებით შეცვლას.

მტკიცებულება დე ხელახალი ნათლობა[Iii] (ტრაქტატი: ნათლობის შესახებ) დაახლოებით 254 წ. (მწერალი: ანონიმური)

თავი 1 ”საქმე იმაშია, რომ უძველესი ჩვეულების და საეკლესიო ტრადიციის თანახმად, საკმარისი იქნებოდა ამის შემდეგ ნათლობა, რომელიც მათ მიიღეს ეკლესიის გარეთ, მაგრამ მაინც ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით, რომ ეპისკოპოსმა მხოლოდ ხელები უნდა დაადოს მათ სულიწმინდის მისაღებად, და ხელების ეს დაკისრება მათ რწმენის განახლებულ და სრულყოფილ ბეჭედს შესძენს; ან ნამდვილად საჭირო იქნება მათთვის ნათლობის გამეორება, თითქოს მათ არაფერი მიიღონ, თუ ნათლობა არ მიიღეს, ისე, თითქოს ისინი არასოდეს მოინათლა იესო ქრისტეს სახელით.. "

თავი 3 ”რადგან სულიწმინდა ჯერ არც ერთზე არ ჩამოვიდა. მაგრამ ისინი მხოლოდ უფლის იესოს სახელით მოინათლნენ.". (ეს გულისხმობდა აქტებს 8 სამარიელების ნათლობის განხილვისას)

თავი 4 ”იმიტომ ნათლობა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით წინ წაიწია - დაე, სულიწმიდა მიეცეს სხვა ადამიანს, რომელიც ინანიებს და სწამს. რადგან წმინდა წერილმა დაადასტურა, რომ მათ, ვინც უნდა ირწმუნონ ქრისტე, სულით უნდა მოინათლა; ისე, რომ მათ შეიძლება არც ჩანდეს არაფერი ნაკლები მათზე, ვინც შესანიშნავად ქრისტიანია; რომ არ იყოს საჭირო კითხვა რა იყო ეს ნათლობა, რომელიც მათ იესო ქრისტეს სახელით მიიღეს. თუ, რა თქმა უნდა, ამ ყოფილ დისკუსიაში ასევე, ვინც მხოლოდ იესო ქრისტეს სახელით უნდა მოინათლათქვენ უნდა გადაწყვიტოთ, რომ მათი გადარჩენა სულიწმიდის გარეშეც შეიძლება, ".

თავი 5: ”შემდეგ პეტრემ უპასუხა: შეიძლება ვინმემ აუკრძალოს წყალი, რომ ისინი არ მოინათლონ, რომლებმაც ჩვენსავით მიიღეს სულიწმინდა? და მან უბრძანა მათ მოინათლა იესო ქრისტეს სახელით. ””. (ეს ეხება კორნელიუსის და მისი ოჯახის ნათლობის შესახებ).

თავი 6:  ”არც სხვა მიზეზით, რამდენადაც ვფიქრობ, მოციქულებმა დააკისრეს მათ, ვისაც სულიწმიდით მიმართავდნენ, რომ ისინი უნდა მოინათლონ ქრისტე იესოს სახელით, გარდა იმისა, რომ ნათლობის საშუალებით იესოს სახელის ძალა შეეძლო ნებისმიერს, ვინც მონათვლა არ შეიძლებოდა მცირე უპირატესობად ხსნის მისაღწევად, როგორც ამას პეტრე ამბობს მოციქულთა საქმეებში: „რადგან არავინ არის სახელად ცათა ქვეშ კაცთა შორის მოცემული, რომლითაც ჩვენ უნდა გადავრჩეთ. ”(4) როგორც პავლე მოციქულიც აჩვენებს, რომ ღმერთმა აამაღლა ჩვენი უფალი იესო და“ მისცა სახელი მას, რომ იყოს ყოველი სახელი, იესოს სახელმა ყველამ მუხლი უნდა მოიხაროს, ზეციური და მიწიერი და მიწის ქვეშ და ყველამ უნდა აღიაროს, რომ იესო არის უფალი მამა ღმერთის დიდებაში. ”

თავი 6: ”თუმცა ისინი მოინათლნენ იესოს სახელითთუმცა, თუ მათ შეძლეს შეცდომის გაუქმება გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, ”.

თავი 6: ”თუმცა ისინი წყლით მოინათლნენ უფლის სახელითშეიძლება ჰქონდეს რწმენა გარკვეულწილად არასრულყოფილი. იმიტომ რომ დიდი მნიშვნელობა აქვს თუ არა ადამიანი საერთოდ მონათლულ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით, ”.

თავი 7 "არც თქვენ უნდა დააფასოთ ის, რაც ჩვენმა უფალმა თქვა, რომ ეწინააღმდეგება ამ მოპყრობას: „წადით, ასწავლეთ ხალხები; მოინათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმინდის სახელით “.

ეს აშკარად მიუთითებს იმაზე, რომ იესოს სახელით მოინათლა იყო ჩვეულება და რა თქვა იესომ, როგორც უცნობმა მწერელმა დე ნათლობა ამტკიცებს, რომ პრაქტიკა "მოინათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმინდის სახელით ”. არ უნდა ჩაითვალოს ეწინააღმდეგებოდეს ქრისტეს ბრძანებას.

დასკვნა: 3-ის შუა პერიოდში^rd საუკუნეების განმავლობაში იესოს სახელით მოინათლა. ამასთან, ზოგიერთები იწყებდნენ კამათს ნათლობის სასარგებლოდ.ისინი მამისა და ძისა და სულიწმინდის სახელით ”. ეს იყო 325 წელს ნიკეის საბჭოს წინაშე, რომელმაც დაადასტურა სამების დოქტრინა.

დიდაშე[Iv] (დაწერილი: უცნობია, შეფასებები დაახლოებით ახ. წ. 100 – დან 250 წლამდე. მწერალი: უცნობია)

მწერალი (ებ) ი უცნობია, დაწერის თარიღი გაურკვეველია, თუმცა იგი გარკვეული ფორმით არსებობდა ახ. წ. 250 წელს. ამასთან, მნიშვნელოვნად ევსები გვიან 3^rd, 4 წლის დასაწყისში^th საუკუნე თავის სიაში შეიცავს Didache (იგივე მოციქულთა სწავლებები) არაკანონიკური, ყალბი ნაწარმოებები. (იხილეთ Historia Ecclesiastica - ეკლესიის ისტორია. წიგნი III, 25, 1-7).[V]

Didache 7: 2-5 ნათქვამია, „7: 2. პირველად ასწავლე ეს ყველაფერი, მოინათლე მამისა და ძისა და სულიწმინდის სახელით ცოცხალ (გამდინარე) წყალში. 7: 3 მაგრამ თუ ცოცხალი წყალი არ გაქვთ, მოინათლეთ სხვა წყალში; 7: 4 და თუ თქვენ არ შეგიძლიათ სიცივეში, მაშინ თბილში. 7: 5 მაგრამ თუ არცერთი გაქვთ, სამჯერ დაასხით წყალი თავზე მამისა და ძისა და სულიწმინდის სახელით."

Კონტრასტით:

Didache 9:10 ნათქვამია, 9:10 ნურავინ ჭამს და სვამს ამ ევქარისტიული მადლიერების გარდა, გარდა მათ ვინც მოინათლა უფლის სახელით;"

ვიკიპედია[vi] ქვეყნების ”დიდაჩე” შედარებით მოკლე ტექსტია, რომელშიც მხოლოდ 2,300 სიტყვაა ნათქვამი. შინაარსი შეიძლება დაიყოს ოთხ ნაწილად, რასაც მეცნიერთა უმეტესობა ეთანხმება, რომ ცალკეული წყაროებიდან დააკავშირა შემდგომმა რედაქტორმა: პირველი არის ორი გზა, ცხოვრების გზა და სიკვდილის გზა (თავი 1–6); მეორე ნაწილი არის რიტუალი, რომელიც ეხება ნათლობას, მარხვასა და ზიარებას (თავები 7-10); მესამე საუბრობს მსახურებაზე და როგორ უნდა მოვექცეთ მოციქულებს, წინასწარმეტყველებს, ეპისკოპოსებს და დიაკვნებს (თავი 11–15); და ბოლო ნაწილი (თავი 16) არის ანტიქრისტეს და მეორე მოსვლის წინასწარმეტყველება. ”.

დიდაშის მხოლოდ ერთი სრული ასლია, რომელიც ნაპოვნია 1873 წელს, რომელიც თარიღდება მხოლოდ 1056 წელს.^rd, 4 წლის დასაწყისში^th საუკუნე თავის არაკანონიკურ, ყალბი ნაწარმოებების ჩამონათვალში მოიცავს დიდაქეს (მოციქულთა სწავლებები). (იხილეთ Historia Ecclesiastica - ეკლესიის ისტორია. წიგნი III, 25). [vii]

ათანასე (367) და რუფინუსი (დაახლ. 380) ჩამოთვლიან დიდაშე აპოკრიფებს შორის. (რუფინუსი ცნობისმოყვარე ალტერნატიულ ტიტულს ანიჭებს ჯუდიციუმ პეტრი, ”პეტრეს განაჩენი”.) მას უარყოფენ ნიკიფორე (დაახლ. 810), ფსევდო-ანასტასი და ფსევდო-ათანასე მოკლე შინაარსი და 60 წიგნის კანონი. იგი მიღებულია სამოციქულო კონსტიტუციების Canon 85, იოანე დამასკელისა და ეთიოპიის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ.

დასკვნა: მოციქულთა ან დიდაქეს სწავლებები უკვე საყოველთაოდ თაღლითობად ითვლებოდა 4 წლის დასაწყისში^th საუკუნე იმის გათვალისწინებით, რომ დიდაქე 9:10 ეთანხმება ამ სტატიის დასაწყისში შესწავლილ საღვთო წერილებს და, შესაბამისად, ეწინააღმდეგება დიდაქეს 7: 2—5-ს, ავტორის აზრით, დიდაქე 9:10 წარმოადგენს ორიგინალ ტექსტს, რომელსაც ვრცლად ციტირებენ ევსების ადრეულ წერილებში. 4^th საუკუნე ვიდრე მათეს 28:19-ის ვერსია, ვიდრე დღეს გვაქვს.

გადამწყვეტი მტკიცებულება ევსებიუსის ნაწერებიდან კესარიის პამფილი (ახ. წ. 260-დან 339 წლამდე)

ევსები ისტორიკოსი იყო და კესარიის მარიტიმას ეპისკოპოსი გახდა დაახლოებით 314 წელს. მან მრავალი ნაწერი და კომენტარი დატოვა. მისი თხზულებები თარიღდება III საუკუნის მიწურულიდან 3-ის შუა ხანებში^th ჩვენს წელთაღრიცხვამდე საუკუნე, ნიკეის კრებამდე და მის შემდეგაც.

რა დაწერა მან იმის შესახებ, თუ როგორ შესრულდა ნათლობა?

ევსებიუსმა უამრავი ციტატა გააკეთა, განსაკუთრებით მათეს 28:19 – დან, შემდეგნაირად:

1. Historia Ecclesiastica (საეკლესიო \ საეკლესიო ისტორია), წიგნი 3 თავი 5: 2 ”ყველა ხალხში წავიდა სახარების საქადაგებლად, ეყრდნობოდა ქრისტეს ძალას, რომელმაც უთხრა მათ: „წადი და მოწაფეები მოამზადე ჩემი სახელით“.". [viii]
2. Demonstratio Evangelica (სახარების მტკიცებულება), მე –6 თავი, 132 ”ერთი სიტყვით და ხმით უთხრა თავის მოწაფეებს:”წადი და მოამზადე ყველა ერი ჩემი სახელით. ასწავლეთ ყველაფრის დაცვა, რაც მე გიბრძანეთ “, [[მათ. xxviii. 19.]] და მან თავისი სიტყვა შეუერთდა სიტყვას; ” [ix]
3. Demonstratio Evangelica (სახარების მტკიცებულება), მე -7 თავი, მე -4 პუნქტი ”მაგრამ სანამ იესოს მოწაფეები ან ასე ამბობდნენ, ან ასე ფიქრობდნენ, მოძღვარმა გადაჭრა მათი სირთულეები, ერთი ფრაზის დამატება და თქვა, რომ მათ (გ) უნდა გაემარჯვათ. "ჩემი სახელით". რადგან მან არ შესთავაზა მათ უბრალოდ და განუსაზღვრელი ვადით მოემზადებინათ ყველა ერი, არამედ აუცილებელი დამატებით ”ჩემი სახელით”. და მისი სახელის ძალა იმდენად დიდია, რომ მოციქულმა თქვა: „ღმერთმა მისცა მას სახელი, რომელიც ყველა სახელზე მაღლა დგას, რომ იესოს სახელით დაიხაროს ყველა მუხლი, ზეცაში და დედამიწაზე და რამე დედამიწის ქვეშ ”, [[ფილ. ii. 9.]] მან აჩვენა თავისი სახელით დაფარული ძალაუფლების სათნოება ბრბოსგან, როდესაც მან თავის მოწაფეებს უთხრა:წადი და გააკეთე ჩემი სახელით ყველა ერის მოწაფეები. ” მან ასევე ყველაზე ზუსტად იწინასწარმეტყველა მომავალი, როდესაც თქვა: ”რამეთუ ეს სახარება პირველ რიგში უნდა ქადაგდეს მთელ მსოფლიოში, ყველა ხალხის მოწმედ”. [[Matt.xxiv.14.]] ”. [X]
4. Demonstratio Evangelica (სახარების მტკიცებულება), მე -7 თავი, მე -9 პუნქტი ”... მე დაუძლეველად მაიძულებენ უკან დახევას ჩემი ნაბიჯები, ეძებონ მათი მიზეზი და ვაღიარო, რომ მათ მხოლოდ წარმატების მიღწევა შეეძლოთ, უფრო ღვთიური და კაცზე ძლიერი, და მისი თანამშრომლობით. ვინ უთხრა მათ: "მოამზადე ყველა ერი ჩემი სახელით". როდესაც მან ეს თქვა, მან დაურთო დაპირება, რომელიც უზრუნველყოფს მათ სიმამაცესა და მზაობას, რომ მიეცეთ თავი მისი ბრძანებების შესრულებას. რადგან მან უთხრა მათ: ”და აი! მე შენთან ვარ ყველა დღის განმავლობაში, სამყაროს ბოლომდეც კი. ” [xi]
5. Demonstratio Evangelica (სახარების მტკიცებულება), წიგნი 9, თავი 11, პუნქტი 4 ”და მან თავის მოწაფეებს უარი თქვა უარყოფის შემდეგ, ”წადით და ჩემი სახელით მოამზადეთ ყველა ერი.”[xii]
6. თეოფანია - წიგნი 4, პუნქტი (16): ”ამიტომ მაცხოვარმა მათ აღდგომის შემდეგ უთხრა მათ: "წადით და გააკეთეთ ყველა ერის მოწაფეები ჩემს სახელზე,""[xiii]
7. თეოფანია - წიგნი 5, პუნქტი (17): ”მან (მაცხოვარმა) ერთი სიტყვით უთხრა თავის მოწაფეებს:”წადი და გააკეთე ყველა ერის მოწაფეები ჩემს სახელზე, და ასწავლეთ მათ ყველაფერი, რაც მე გიბრძანეთ. ” [xiv]
8. თეოფანია - წიგნი 5, პუნქტი (49):და მისი დახმარებით, ვინც მათ უთხრა:წადი და გააკეთე ყველა ერის მოწაფე ჩემი სახელით “.როდესაც მან ეს უთხრა მათ, მან დაურთო დაპირება, რომლითაც ისინი ისე უნდა გამხნევებულიყვნენ, რომ სწრაფად მიეცათ თავი მცნებებზე. რადგან მან უთხრა მათ: აჰა, მე ყოველთვის თქვენთან ვარ, სამყაროს აღსასრულამდეც კი. უფრო მეტიც, ნათქვამია, რომ მან ღვთიური ძალით ჩაისუნთქა მათ სულიწმინდა; (ამრიგად) მათთვის სასწაულების მოხდენის ძალაუფლების მიცემა, ერთდროულად ნათქვამი: "მიიღეთ სულიწმინდა". მეორეს კი უბრძანა მათ: "მოშუშებისა ავადმყოფი, განწმენდე კეთროვანნი და განდევნე დემონები: თავისუფლად მიიღე, თავისუფლად მიეცი". [xv]
9. ესაიას კომენტარი -91 "ოღონდ ისრაელის სახლის დაკარგული ცხვრისკენ წადი" და : „წადი და გააკეთე ყველა ერის მოწაფეები ჩემს სახელზე". [xvi]
10. კომენტარი ესაიას შესახებ - გვ .174 ”რადგან მან, ვინც მათ ეს უთხრა „წადი და მოამზადე ყველა ერი ჩემი სახელით”უბრძანა მათ, რომ არ გაეტარებინათ ცხოვრება, როგორც ყოველთვის აკეთებდნენ…”. [xvii]
11. კონსტანტინეს ქება-დიდება - თავი 16: 8 ”სიკვდილზე გამარჯვების შემდეგ, მან სიტყვით მიმართა თავის მიმდევრებს და შეასრულა იგი მოვლენის მიხედვით და უთხრა მათ: წადი და ჩემი სახელით მოამზადე ყველა ერი. ” [xviii]

წიგნის მიხედვით რელიგიისა და ეთიკის ენციკლოპედია, ტომი 2, გვ. 380-381[xix] ევსების ნაწერებში სულ 21 მაგალითია მათეს 28:19 – ის ციტირებით, და ისინი ყველაფერს ტოვებენ ყველაფერს „ყველა ერს“ და „ასწავლიან მათ“ ან აქვთ ფორმა „ყველა ერის მოწაფეებად აქციონ ჩემი სახელით“. ათი მაგალითის უმეტესობა, რომლებიც არ არის ნაჩვენები და ზემოთ მოყვანილი, მოცემულია მის ფსალმუნთა კომენტარში, რომელიც ავტორმა ვერ შეძლო ინტერნეტის საშუალებით.[xx]

მისთვის გადაცემულ ბოლო ნაწერებში ასევე არსებობს 4 მაგალითი, რომლებიც ციტირებენ მათეს 28:19 დღეს, როგორც ცნობილია. ესენი არიან სირიული თეოფანია, კონტრა მარსელიუმი, ეკლესიასტოლოგი თეოლოგია და წერილი კესარიის ეკლესიას. ამასთან, გასაგებია, რომ სავარაუდოდ, სირიელმა თარჯიმანმა გამოიყენა მათეს 28:19-ის ვერსია, რომელიც მან მაშინ იცოდა, (იხ. ზემოთ თეოფანიას ციტატები), ხოლო სხვა ნაწერების ავტორობა, რომლებიც რეალურად ევსები იყო, ძალიან საეჭვოა.

გასათვალისწინებელია ისიც, რომ მაშინაც კი, თუ ეს 3 ნაწერი მართლაც ევსევიმ დაწერა, ისინი ყველა თარიღდება ნიკეის კრების შემდეგ 325 წელს. როდესაც სამების დოქტრინა მიიღეს.

დასკვნა: მათეს 28:19 ასლი, რომელიც ევსებიმ იცოდა, იყოწადი და ჩემი სახელით მოამზადე ყველა ერი. ”. მას არ ჰქონდა ის ტექსტი, რაც დღეს გვაქვს.

მათეს 28: 19-20-ის შემოწმება

მათეს წიგნის დასასრულს, გაცოცხლებული იესო გალილეაში დარჩენილ 11 მოწაფეს ეჩვენა. იქ ის აძლევს მათ საბოლოო მითითებებს. ანგარიშში ნათქვამია:

„მიუახლოვდა იესო და ელაპარაკა მათ:„ მთელი ძალაუფლება მომცა ცაზე და დედამიწაზე. ¹⁹ წადი და მოწაფეებად მოამზადე ყველა ერი. ჩემი სახელით მოინათლა ისინი,[xxi] ²⁰ ასწავლეთ ყველაფრის დაცვა, რაც მე გიბრძანეთ. და, ნახე! მე შენთან ვარ მთელი დღის დასრულებამდე. ”

მათეს ეს მონაკვეთი ჰარმონიაშია ყველაფერთან, რაც ამ სტატიაში განვიხილეთ.

ამასთან, შეიძლება ფიქრობთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ იგი ბუნებრივად იკითხება და როგორც ჩვენ ველით ბიბლიის დანარჩენი მოხსენებებიდან, არსებობს რაღაც, რაც, როგორც ჩანს, ოდნავ განსხვავებულად იკითხება ზემოთ მოცემულ კითხვაში, ვიდრე თქვენ ნაცნობ ბიბლიასთან (ებ) თან შედარებით. თუ ასეა, მართალი იქნებოდი.

29-ე ინგლისურ თარგმანში, რომელიც ავტორმა შეისწავლა Biblehub- ზე, ამ მონაკვეთში ნათქვამია: „მთელი ძალაუფლება მომცა ზეცაში და დედამიწაზე. ¹⁹ წადი და მოწაფეებად მოამზადე ყველა ერი. მონათლა ისინი მამის, ძისა და სულიწმინდის სახელით, ²⁰ ასწავლეთ ყველაფრის დაცვა, რაც მე გიბრძანეთ. და, ნახე! მე თქვენთან ვარ მთელი დღის დასრულებამდე. ””.

ასევე მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ბერძნული "სახელით" აქ არის სინგულარული. ეს წონას შემატებს აზრს, რომ ფრაზა "მამის, ძისა და სულიწმინდისა" არის ჩასმა, რადგან ბუნებრივად უნდა ველოდოთ ამას, რომ მრავლდება მრავლობითი რიცხვი "სახელით"s” აქტუალურია ისიც, რომ ტრინიტარები მიუთითებენ ამ სინგულარულ სახელზე, როგორც სამების 3-ს 1-ში და 1-ში 3-ში.

რით შეიძლება ითვალისწინებდეს სხვაობას?

როგორ მოხდა ეს?

პავლე მოციქულმა გააფრთხილა ტიმოთე იმის შესახებ, თუ რა მოხდებოდა უახლოეს მომავალში. 2 ტიმოთეს 4: 3-4 -ში მან დაწერა: ”რადგან იქნება გარკვეული პერიოდი, როდესაც ისინი არ შეეგუებიან სასარგებლო სწავლებას, მაგრამ საკუთარი სურვილების შესაბამისად, ისინი გარს შემოვლენ მასწავლებლებით, რომ ყურები აუკანკალდეს. ⁴ ისინი თავს არიდებენ ჭეშმარიტების მოსმენას და ყალბი ამბების ყურადღებას გაამახვილებენ. ”

ქრისტიანთა გნოსტიკური ჯგუფი, რომელიც განვითარდა 2-ე დასაწყისში^nd საუკუნე პავლე მოციქულის გაფრთხილების კარგი მაგალითია.[xxii]

პრობლემები მათეს ხელნაწერის ფრაგმენტებთან

მათეს 28-ის შემცველი უძველესი ხელნაწერები მხოლოდ 4 გვიან თარიღდება^th საუკუნისგან განსხვავებით მათეს და სხვა ბიბლიურ წიგნებს. ყველა არსებული ვერსიით, ტექსტი გვხვდება ტრადიციული ფორმით, რომელსაც ვკითხულობთ. ამასთან, მნიშვნელოვანია ასევე იცოდეთ, რომ ორი ხელნაწერი, აფრიკული ძველი ლათინური და ძველი სირიული ვერსიები, რომლებიც ორივე ძველია ვიდრე მათეს 28 – ის ადრეულ ბერძნულ ხელნაწერებზე (ვატიკანი, ალექსანდრიელი), ეს წერტილი ”, მათეს მხოლოდ ბოლო გვერდი (რომელიც შეიცავს მათეს 28: 19-20), რომელიც გაქრა, სავარაუდოდ განადგურდა, ანტიკურ პერიოდში. მარტო ეს საეჭვოა თავისთავად.

ორიგინალ ხელნაწერთა ცვლილებები და ცუდი თარგმანი

მოგვიანებით, ადრეული ეკლესიის მამათა ტექსტები შეიცვალა, რათა შეესატყვისებინათ მაშინ გაბატონებული დოქტრინალური შეხედულებები, ან თარგმანებში, ზოგიერთ საღვთო ციტატაში ორიგინალი ტექსტი გადაიხედა ან ჩაანაცვლა ამჟამად ცნობილი საღვთო ტექსტით, ვიდრე გადმოცემული როგორც თარგმანი ორიგინალი ტექსტი.

მაგალითად: წიგნში პატრისტული მტკიცებულებები და ახალი აღთქმის ტექსტური კრიტიკაბრიუს მეტცგერმა თქვა:სამი სახის მტკიცებულებებიდან, რომლებიც გამოიყენება ახალი აღთქმის ტექსტის დასადგენად - კერძოდ, საბერძნეთის ხელნაწერების, ადრეული ვერსიით და საღვთო წერილის ციტატებით მოწოდებული მტკიცებულებები, რომლებიც ეკლესიის მამათა ნაწერებშია დაცული - ეს უკანასკნელია, რომელიც მოიცავს უდიდესი სირთულეები და ყველაზე მეტი პრობლემები. უპირველეს ყოვლისა, არსებობს მტკიცებულებების მოპოვების სირთულეები, არა მხოლოდ ახალი აღთქმის ციტატების მოსაძებნად მამათა ძალზე ფართო ლიტერატურული ნაშთების შერწყმის შრომის გამო, არამედ მრავალი მათგანის შრომების დამაკმაყოფილებელი გამოცემების გამო. მამები ჯერ არ გამოუშვეს. ადრეულ საუკუნეებში ერთხელ არაერთხელ კეთილსინდისიერმა რედაქტორმა მოცემული პატრისტიკის დოკუმენტში მოცემული ბიბლიური ციტატები მოაწყო ახალი აღთქმის ამჟამინდელ ტექსტში, დოკუმენტის ხელნაწერების უფლებამოსილების წინააღმდეგ.. პრობლემის ერთი ნაწილი, უფრო მეტიც, არის ის, რომ ზუსტად იგივე მოხდა ბეჭდვის გამოგონებამდე. Მოკლე [ვესტკოტისა და ჰორტის ბიბლიური თარგმანის შესახებ] აღნიშნა: ”ყოველთვის, როდესაც პატრისტული ტრაქტატის გადამწერი კოპირებდა ციტატას, რომელიც განსხვავდებოდა იმ ტექსტისგან, რომელსაც იგი მიეჩვია, მას პრაქტიკულად ორი ორიგინალი ჰქონდა, ერთი მათგანი თვალწინ ჰქონდა, მეორე გონებაში; და თუ სხვაობა დაარტყა მას, ის ნაკლებად სავარაუდოა, რომ წერილობით მასწავლებელს შეცდომით უყურებდა. '" ^[xxiii]

მათეს ებრაული სახარება [xxiv]

ეს არის მათეს წიგნის ძველი ებრაული ტექსტი, რომლის უძველესი დღევანდელი ასლი XIV საუკუნის სათავეს იღებს, სადაც ის გვხვდება ებრაულ პოლემიკურ ტრაქტატში, სახელწოდებით კი - ბოჰანი - შეხების ქვა, ავტორი: Shem-Tob ben-Isaac ben- შაპრუტი (1380). როგორც ჩანს, მისი ტექსტის საფუძველი გაცილებით ძველია. მისი ტექსტი განსხვავდება მიღებული ბერძნული ტექსტის მიხედვით, მათეს 28: 18-20 კითხულობს შემდეგნაირად:იესო მიუახლოვდა მათ და უთხრა მათ: მე მომეცა მთელი ძალა ცაზე და დედამიწაზე. 19 წადი 20 და (ასწავლე) მათ შეასრულონ ყველაფერი, რაც მე სამარადისოდ გიბრძანე.  გაითვალისწინეთ, თუ როგორ აკლია აქ ყველაფერი, გარდა "წასვლისა", იმ მუხლთან შედარებით, რომელიც ჩვენთვის ცნობილია დღეს ბიბლიაში. მათეს მთელ ამ ტექსტს არანაირი კავშირი არ აქვს 19-ის ბერძნულ ტექსტებთან^th საუკუნე ან ბერძნული ტექსტი, რომელიც დღეს ცნობილია, ამიტომ ეს არ იყო მათი თარგმანი. მას აქვს მცირედი მსგავსება Q- ს, Codex Sinaiticus- ს, ძველ სირიულ ვერსიას და თომას კოპტურ სახარებას, რომელზეც შესტ-ტობს ხელი არ მიუწვდებოდა, ტექსტები ანტიკურ დროში დაიკარგა და 14-ის შემდეგ აღმოაჩინეს.^th საუკუნე არაქრისტიანი ებრაელისთვის ძალიან საინტერესოა ის ასევე შეიცავს 19-ჯერ ღვთიურ სახელს, სადაც ჩვენ დღეს გვყავს კირიოსი (უფალი).[xxv] ალბათ მათეს 28:19 ამ ლექსში დაკარგული ძველი სირიული ვერსიის მსგავსია. მართალია შეუძლებელია ამ ინფორმაციის გამოყენება და საბოლოო განმარტება მათეს 28:19-ის შესახებ, მაგრამ ეს ნამდვილად მნიშვნელოვანია დისკუსიისთვის.

იგნატეს ნაწერები (35 წლიდან 108 წლამდე)

მწერლობის შემთხვევების მაგალითებია:

ფილადელფიელთა ეპისტოლე - მათეს 28:19 – ის ტრინიტარული ვერსია მხოლოდ Long recension– ის ტექსტში არსებობს. გრძელი რეცესიის ტექსტი გვიან არის 4^thსაუკუნის გაფართოება თავდაპირველ შუა რეცესიასთან დაკავშირებით, რომელიც გაფართოვდა სამების შეხედულების დასადასტურებლად. ეს ტექსტი შეიცავს შუა რეცესიას, რომელსაც მოსდევს გრძელი რეცესია.[xxvi]

ფილიპელთა მიმართ ეპისტოლე - (თავი II) ეს ტექსტი მიღებულია როგორც ყალბი, ანუ არ არის დაწერილი იგნატიუსის მიერ. იხილეთ https://en.wikipedia.org/wiki/Ignatius_of_Antioch . გარდა ამისა, მიუხედავად იმისა, რომ ამ ყალბი ტექსტი ნათქვამია, ”ამიტომ აგრეთვე უფალმა, როდესაც მან გაგზავნა მოციქულები ყველა ერის მოწაფეების მოსამზადებლად, უბრძანა მათ“ მოენათლათ მამისა და ძისა და სულიწმინდის სახელით ”.[xxvii]

ამ ადგილას ფილიპელთა მიმართ ეპისტოლის ბერძნულ ტექსტში მოცემულია „მოინათლა მისი ქრისტეს სახელით ”. თანამედროვე თარჯიმნებმა შეცვალა ორიგინალი ბერძნული თარგმანი ტექსტში მათე 28:19 სამების ტექსტით, რომელიც დღეს ჩვენთვის ნაცნობია.

ციტირებები ცნობილი მეცნიერებისგან

პიკის კომენტარი ბიბლიის შესახებ, 1929, გვერდი 723

მათეს 28:19 – ის ამჟამინდელი კითხვის შესახებ ნათქვამია:პირველი დღეების ეკლესია არ ასრულებდა ამ მსოფლიო ბრძანებას, მაშინაც კი, თუ მათ ეს იცოდნენ. სამჯერ სახელზე ნათლობის ბრძანება გვიანი დოქტრინალური გაფართოებაა. სიტყვების ნაცვლად, „მონათვლა… სული“, ჩვენ ალბათ უბრალოდ უნდა წავიკითხოთ „ჩემს სახელზე, ანუ (ხალხის გადაქცევა) ქრისტიანობისკენ, ან ”ჩემი სახელით" ”().”[xxviii]

ჯეიმს მოფატი - ისტორიული ახალი აღთქმა (1901) ნათქვამია p648, (681 ონლაინ pdf)

აქ თქვა ბიბლიის მთარგმნელმა ჯეიმს მოფატმა მათეს 28:19 – ის სამების ფორმულის შესახებ,ნათლობის ფორმულის გამოყენება ეკუთვნის მოციქულთა პერიოდს, რომლებმაც ნათლობის მარტივი ფრაზა გამოიყენეს იესოს სახელით. ეს ფრაზა რომ არსებობდეს და გამოყენებულიყო, წარმოუდგენელია, რომ მას რაიმე კვალი არ უნდა დარჩენილიყო. სადაც მასზე ადრეული მითითება, ამ მონაკვეთის გარეთ, არის კლემში. Რომი. და დიდაჩე (იუსტინე მოწამე, აპოლ. 61) ”.[xxix]

უამრავი სხვა მკვლევარია, რომლებიც წერენ ანალოგიურად ფორმულირებულ კომენტარებს იგივე დასკვნით, რომლებიც აქ გამოტოვებულია მოკლედ.[xxx]

დასკვნა

• ბიბლიური დამამტკიცებელი საბუთია, რომ ადრეული ქრისტიანები მოინათლნენ იესოს სახელით და სხვა არაფერი.
• არსებობს არა დაადასტურა ნათლობის ამჟამინდელი სამების ფორმულის საიმედო შემთხვევა ადრე მეორე საუკუნის შუა პერიოდში და მაშინაც კი, როგორც მათეს 28:19-ის ციტირება. ადრეული ეკლესიის მამათა მწერლობად კლასიფიცირებულ დოკუმენტებში ნებისმიერი ასეთი შემთხვევა საეჭვო წარმოშობის და (მოგვიანებით) დათარიღებული ყალბი დოკუმენტებია.
• მინიმუმ დაახლოებით 325 წელს ნიკეის პირველი კრების დროს, მათეს 28:19 – ის ხელმისაწვდომი ვერსია შეიცავს მხოლოდ სიტყვებს "ჩემი სახელით" როგორც ვრცლად ციტირებს ევსებიუსი.
• ამიტომ, მართალია, იგი არ შეიძლება დადასტურდეს ეჭვგარეშეა, მაგრამ დიდი ალბათობით ეს მოხდა გვიან 4 საათამდე^th საუკუნეა, რაც მათეს 28:19-ე მუხლში შეიტანეს ცვლილებები, რათა შეესატყვისებინათ სამების შემდეგ გაბატონებული სწავლება. სავარაუდოდ, ეს დრო და გვიან არის ის დრო, როდესაც შეიცვალა ზოგიერთი ადრინდელი ქრისტიანული ნაწერი, რომელიც მათეს 28:19-ის ახალ ტექსტს შეესაბამებოდა.

 

შეჯამება, ამიტომ მათე 28:19 უნდა წაიკითხოს შემდეგნაირად:

„მიუახლოვდა იესო და ელაპარაკა მათ:„ მთელი ძალაუფლება მომცა ცაზე და დედამიწაზე. ¹⁹ წადი და მოწაფეებად მოამზადე ყველა ერი. ჩემი სახელით მოინათლა ისინი,[xxxi] ²⁰ ასწავლეთ ყველაფრის დაცვა, რაც მე გიბრძანეთ. და, ნახე! მე შენთან ვარ მთელი დღის დასრულებამდე. ”.

გაგრძელება იქნება …

 

მე -3 ნაწილში ჩვენ შეისწავლით ამ დასკვნების დასმულ კითხვებს ორგანიზაციის დამოკიდებულებისა და მისი ნათლობის შესახებ წლების განმავლობაში.

 

 

[I] https://www.ccel.org/ccel/s/schaff/anf01/cache/anf01.pdf

[Ii] https://ccel.org/ccel/justin_martyr/first_apology/anf01.viii.ii.Lxi.html

[Iii] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05.vii.iv.ii.html

[Iv] https://onlinechristianlibrary.com/wp-content/uploads/2019/05/didache.pdf

[V] ”უარყოფილ ნაწერებში უნდა ჩაითვალოს პავლეს მოქმედებები და ეგრეთ წოდებული მწყემსი და პეტრეს აპოკალიფსი და ამას გარდა ბარნაბას ეპისტოლე, და მოციქულთა სწავლებები ე.წ. და გარდა ამისა, როგორც ვთქვი, იოანეს აპოკალიფსი, თუ ეს სათანადო აღმოჩნდა, რომელსაც ზოგი, როგორც ვთქვი, უარყოფს, მაგრამ სხვები მიიღებენ მიღებულ წიგნებს. ”

https://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/0265-0339,_Eusebius_Caesariensis,_Historia_ecclesiastica_%5bSchaff%5d,_EN.pdf გვ .275 წიგნის გვერდის ნომერი

[vi] https://en.wikipedia.org/wiki/Didache

[vii] ”უარყოფილ ნაწერებში უნდა ჩაითვალოს პავლეს მოქმედებები და ეგრეთ წოდებული მწყემსი და პეტრეს აპოკალიფსი და ამას გარდა ბარნაბას ეპისტოლე, და მოციქულთა სწავლებები ე.წ. და გარდა ამისა, როგორც ვთქვი, იოანეს აპოკალიფსი, თუ ეს სათანადო აღმოჩნდა, რომელსაც ზოგი, როგორც ვთქვი, უარყოფს, მაგრამ სხვები მიიღებენ მიღებულ წიგნებს. ”

https://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/0265-0339,_Eusebius_Caesariensis,_Historia_ecclesiastica_%5bSchaff%5d,_EN.pdf გვ .275 წიგნის გვერდის ნომერი

[viii] https://www.newadvent.org/fathers/250103.htm

[ix] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_05_book3.htm

[X] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_05_book3.htm

[xi] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_05_book3.htm

[xii] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_11_book9.htm

[xiii] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book4.htm

[xiv] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book5.htm

[xv] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book5.htm

[xvi] https://books.google.ca/books?id=R7Q_DwAAQBAJ&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&hl=en&pli=1&authuser=1#v=snippet&q=%22in%20my%20name%22&f=false

[xvii] https://books.google.ca/books?id=R7Q_DwAAQBAJ&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&hl=en&pli=1&authuser=1#v=snippet&q=%22in%20my%20name%22&f=false

[xviii] https://www.newadvent.org/fathers/2504.htm

[xix] https://ia902906.us.archive.org/22/items/encyclopediaofreligionandethicsvolume02artbunjameshastings_709_K/Encyclopedia%20of%20Religion%20and%20Ethics%20Volume%2002%20Art-Bun%20%20James%20Hastings%20.pdf  მთლიანი წიგნის 40% –ზე გადაწიეთ ქვემოთ და გადადეთ სათაურით ”ნათლობა (ადრეული ქრისტიანული)”

[xx] https://www.earlychristiancommentary.com/eusebius-texts/ შეიცავს ეკლესიის ისტორიას, ქრონიკონს, Contra Hieroclem- ს, Demonstratio Evangelica- ს, Theophania- ს და სხვა მცირე ტექსტებს.

[xxi] ან "იესო ქრისტეს სახელით"

[xxii] https://en.wikipedia.org/wiki/Gnosticism

[xxiii] მეტცგერი, ბ. (1972) პატრისტული მტკიცებულებები და ახალი აღთქმის ტექსტური კრიტიკა. ახალი აღთქმის კვლევები, 18(4), 379-400. doi:10.1017/S0028688500023705

https://www.cambridge.org/core/journals/new-testament-studies/article/patristic-evidence-and-the-textual-criticism-of-the-new-testament/D91AD9F7611FB099B9C77EF199798BC3

[xxiv] https://www.academia.edu/32013676/Hebrew_Gospel_of_MATTHEW_by_George_Howard_Part_One_pdf?auto=download

[xxv] https://archive.org/details/Hebrew.Gospel.of.MatthewEvenBohanIbn.ShaprutHoward.1987

[xxvi] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.v.vi.ix.html

[xxvii] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.v.xvii.ii.html

[xxviii] https://archive.org/details/commentaryonbibl00peak/page/722/mode/2up

[xxix] https://www.scribd.com/document/94120889/James-Moffat-1901-The-Historical-New-Testament

[xxx] შესაძლებელია ავტორის მოთხოვნით.

[xxxi] ან "იესო ქრისტეს სახელით"