Бүгін біз латын тілінен алынған Претеризм деп аталатын христиандық эсхатологиялық ілімді талқылаймыз праэтор «өткен» дегенді білдіреді. Егер сіз эсхатологияның нені білдіретінін білмесеңіз, мен оны іздеу жұмысын сақтаймын. Бұл соңғы күндерге қатысты Киелі кітап теологиясын білдіреді. Претеризм - бұл Киелі кітаптағы соңғы күндерге қатысты барлық пайғамбарлықтар қазірдің өзінде орындалды деген сенім. Сонымен қатар, претерист Даниел кітабындағы пайғамбарлықтар бірінші ғасырда аяқталды деп санайды. Ол сондай-ақ Исаның Матай 24-тегі сөздері Иерусалим қиратылғанға дейін немесе б.з. 70 ж. Дейін орындалған деп қана қоймай, сонымен қатар Жоханға Аян да сол уақытта оның толық орындалғанын көрді деп санайды.
Сіз бұл претеристке қандай проблемалар әкелетінін елестете аласыз. Осы пайғамбарлықтардың едәуір бөлігі оларды бірінші ғасырда аяқталған сияқты етіп жасау үшін бірнеше өнертапқыштық түсіндіруді қажет етеді. Мысалы, Аян бірінші қайта тірілу туралы айтады:
«... олар өмірге келді және Мәсіхпен мың жыл билік етті. Қалған өлгендер мың жыл біткенше тірілмеді. Бұл бірінші қайта тірілу. Алғашқы қайта тірілуге қатысқан адам бақытты әрі қасиетті; Бұл екінші өлімнің күші болмайды, бірақ олар Құдай мен Мәсіхтің діни қызметкерлері болады және Онымен мың жыл патшалық етеді ”. (Аян 20: 4-6 NASB)
Претеризм бұл қайта тірілу бірінші ғасырда болған деп тұжырымдайды, бұл претеристтен мыңдаған христиандардың жер бетінен қалай жойылып кететінін және осындай керемет құбылыстың ізін қалдырмай түсіндірулерін талап етеді. Екінші және үшінші ғасырлардағы кейінгі христиан жазбаларында бұл туралы ештеңе айтылмаған. Мұндай оқиғаның христиан қауымының басқа мүшелері байқамай қалуы сенімнен шығады.
Содан кейін Ібілістің халықты адастырмауы үшін, оның босатылуы мен қасиетті адамдар мен Гог пен Магогтың ордастары арасындағы кейінгі соғыс туралы айтпағанда, Ібілістің 1000 жылдық тұңғиығын түсіндіру қиынға соғады. (Аян 20: 7-9)
Осындай қиындықтарға қарамастан, көптеген адамдар бұл теорияны қолдайды және мен бірқатар Ехоба Куәгерлері осы пайғамбарлықтың түсіндірмесіне жазылуға келгенін білдім. Бұл Ұйымның 1914 жылғы сәтсіз эсхатологиясынан алшақтаудың тәсілі ме? Соңғы күндерге сенетініміз шынымен маңызды ма? Қазіргі уақытта біз сенің-жақсы-мен-бәрі жақсы теология дәуірінде өмір сүріп жатырмыз. Идея мынада: бәріміз бір-бірімізді жақсы көретін болсақ, әрқайсымыздың сенетініміз маңызды емес.
Інжілде қазіргі кезде нақты түсінікке жету мүмкін емес бірнеше тармақтар бар екенімен келісемін. Олардың көпшілігі Аян кітабында кездеседі. әрине, Ұйым догматизмін артқа тастап, біз өз догматымызды жасағымыз келмейді. Алайда, доктриналық фуршет идеясына қайшы, Иса «шынайы табынушылар Әкеге рухпен және шындықпен ғибадат ететін уақыт келеді; мұндай адамдар үшін Әкесі оған құлшылық еткісі келеді ». (Жохан 4:23 NASB) Сонымен қатар, Пауыл “құрып кететіндер туралы, өйткені олар құтқарылу үшін шындықты сүймегендіктен” ескертті. (2 Салониқалықтарға 2:10 NASB)
Біз шындықтың маңыздылығын барынша азайтпағанымыз дұрыс. Әрине, шындықты көркем әдебиеттен ажырату қиынға соғуы мүмкін; Адамдардың жорамалынан шыққан Інжіл фактісі. Бұл біздің көңіл-күйімізді түсірмеуі керек. Ешкім бұл оңай болады деп айтқан жоқ, бірақ бұл күрестің соңында сыйақы өте зор және біздің кез-келген күш-жігерімізді ақтайды. Бұл Әке сыйлаған күш және соның арқасында ол бізді барлық шындыққа жетелеу үшін бізге өзінің рухын төгеді. (Матай 7: 7-11; Жохан 16:12, 13)
Претерист теологиясы рас па? Мұны білу маңызды ма, әлде бұл мәсіхшілердің ғибадатына нұқсан келтірместен әртүрлі идеялар туғызатын салалардың бірі бола ма? Бұған менің жеке көзқарасым, бұл теологияның рас екендігіне немесе болмайтынына өте маңызды. Бұл шын мәнінде біздің құтқарылуымыз туралы.
Менің ойымша, бұл неге солай? Енді мына тармақты қарастырып көріңізші: «Менің халқым, одан шық, оның күнәларына қатысып, жазаларын алмайсың» (Аян 18: 4 NASB).
Егер бұл пайғамбарлық б.з. 70 жылы орындалған болса, онда оның ескертуіне құлақ асудың қажеті жоқ. Бұл Претеристердің көзқарасы. Бірақ егер олар қате болса? Претризмді насихаттаушылар Исаның шәкірттерін оның өмірді сақтайтын ескертуін елемеуге итермелейді. Претерист көзқарасын қабылдау қарапайым академиялық таңдау емес екенін осыдан көруге болады. Бұл өмір немесе өлім мәселесі болуы мүмкін.
Түсіндіруге қатысты сенімді дәлелдерге ұшырамай, біз осы теологияның шын немесе жалған екенін анықтауға жол бар ма?
Шынында да бар.
Претеризмнің шындыққа айналуы үшін Аян кітабы б.з. 70 ж. Дейін жазылуы керек еді. Көптеген петристер оның 66 ж. Иерусалим алғашқы қоршауынан кейін, бірақ 70 ж. Жойылғанға дейін жазылған деп тұжырымдайды.
Аянда болашақтағы оқиғалар бейнеленген бірқатар көріністер бар.
Демек, егер ол б. З. 70 ж. Кейін жазылған болса, оны Иерусалимнің қиратылуына қатысты деп айту қиын еді. Сондықтан, егер біз оның осы күннен кейін жазылғанын анықтай алсақ, онда бұдан әріге барудың қажеті жоқ және претеристік көзқарасты сәтсіз эйсегетикалық ойлаудың тағы бір мысалы ретінде жоққа шығара аламыз.
Інжіл зерттеушілерінің көпшілігі Аян Иерусалим қиратылғаннан кейін 25 жылдан кейін, б. З. Б. 95 немесе 96 жылдары жазылған деп жазады. Бұл кез-келген претеристік түсінікті жоққа шығарады. Бірақ бұл кездесу дұрыс па? Ол неге негізделген?
Мұны анықтай алатынымызды көрейік.
Елші Пауыл Қорынттықтарға: «Екі куәгердің немесе үшеудің аузында барлық мәселе анықталуы керек», - деген (Қорынттықтарға 2-хат 13: 1). Бізде осы танысу туралы куәландыратын куәгерлер бар ма?
Біз сыртқы дәлелдерден бастаймыз.
Бірінші куәгер: Иреней Поликарптың студенті болған, ол өз кезегінде Апостол Джонның шәкірті болған. Ол б. З. Б. З. Б. З. Б. З. Б. З. Б. З. Б. З
Екінші куәгер: 155 жылдан 215 жылға дейін өмір сүрген Александрия Клементі Джон Домитиан б.з. 18 қыркүйегінде 96 жылы қайтыс болғаннан кейін Патмос аралынан кеткенін жазды. Бұл тұрғыда Клемент Джонды «қарт адам» деп атайды. Жохан ең жас елшілердің бірі болғанын ескере отырып, б.з.
Үшінші куә: Үшінші ғасырдағы Аян туралы ең алғашқы түсініктердің авторы Викторинус былай деп жазады:
«Осы сөздерді айтқан кезде, ол Патмос аралында болған, оны Цезарь Домициан шахтаға кескен. Онда ол Апокалипсті көрді; Қартайған шағында ол азап шегу арқылы бостандыққа шығады деп ойлады; бірақ Домициан өлтіріліп, босатылды »(Аян 10: 11-ге түсініктеме)
Төртінші куәгер: Иероним (б.з.д. 340-420 жж.) Былай деп жазды:
«Нероннан кейін, он төртінші жылы Домициан екінші қуғын-сүргінді көтерді, ол [Джон] Патмос аралына қуылды және апокалипсис жазды» (Illustrious Men 9).
Бұл төрт куәгерді құрайды. Демек, мәселе Аян б. З. 95 немесе 96 жылдары жазылған деген сыртқы дәлелдермен анықталған сияқты
Мұны растайтын ішкі дәлелдер бар ма?
1-дәлел: Аян 2: 2-де Иеміз Эфес қауымына: «Мен сендердің істеріңді, еңбектеріңді және табандылықтарыңды білемін», - дейді. Келесі өлеңде ол оларды мадақтайды, өйткені «сіздер шаршамай, Менің атым үшін көп нәрсеге табандылықпен шыдадыңыздар». Ол келесі сөгіспен жалғастырады: «Бірақ менде саған қарсы мыналар бар: сен алғашқы махаббатыңды тастап кеттің». (Аян 2: 2-4 BSB)
Император Клавдий б. З. 41-54 жж. Патшалық құрды және оның билігінің соңғы кезеңінде Пауыл Эфестегі қауымды құрды. З. 61 жылы Римде болғанда, ол оларды сүйіспеншілігі мен сенімдері үшін мақтайды.
«Сол себепті мен сіздің Иеміз Исаға деген сеніміңіз және барлық қасиетті адамдарға деген сүйіспеншілігіңіз туралы естігеннен бері ...» (Эф. 1:15).
Иса оларға сөгіс айтқан, егер уақыт өте маңызды болса. Егер Пауылдың мадақталуынан Исаның айыпталуына дейін санаулы жылдар өткен болса, бұл нәтиже бермейді.
2-дәлел: Аян 1: 9-ға сәйкес, Джон Патмос аралында түрмеге жабылды. Император Домитиан қудалаудың бұл түрін қолдады. Алайда б. З. Б. З. Б. 37 - 68 жылдар аралығында билік еткен Нерон өлім жазасын қалайды, бұл Петір мен Павелмен болған.
3-дәлел: Аян 3: 17-де Лаодикиядағы қауым өте бай және ештеңеге мұқтаж емес деп айтылған. Алайда, егер біз б.з. 70-дан 61 жылға дейінгі ауқымды байлық?
4-дәлел: 2 Петір мен Яһуданың хаттары б.з. 65 жылы қаланың алғашқы қоршауынан бұрын жазылған. Олардың екеуі де қауымға жаңа кіретін бүлдіргіш әсер туралы айтады. Аян кезінде бұл Николайдың толыққанды сектасы болды, бұл екі жыл ішінде қисынды түрде өзгере алмады (Аян 2: 6, 15).
5-дәлел: Бірінші ғасырдың аяғында христиандарды қудалау бүкіл империяда кең таралды. Аян 2: 13-те Пергамда өлтірілген Антипаға сілтеме жасалған. Алайда Неронды қудалау тек Римде болды және діни себептерге байланысты болмады.
Біздің дәуіріміздің 95 - 96 жылдарында көптеген Киелі кітап зерттеушілері кітапты жазуға негіз болатын сыртқы және ішкі дәлелдемелер бар сияқты. Сонымен, претеристер бұл дәлелге қарсы тұруға не талап етеді?
Ертерек кездесуге таласқандар Иерусалимнің қиратылуы туралы ештеңе айтылмаған сияқты. Алайда б.з.
Біз Джон Джеймс, Павел немесе Петр сияқты Киелі кітаптың басқа жазушылары сияқты хат немесе Інжіл жазбағанын есте ұстауымыз керек. Ол көбірек диктант алатын хатшы рөлін атқарды. Ол өзінің өзіндік ерекшелігімен жазған жоқ. Оған көргенін жаз деп бұйырды. Он бір рет оған не көргенін немесе айтқандарын жазу туралы нақты нұсқау беріледі.
«Көріп отырғаныңызды айналдырыңыз. . » (Re 1:11)
«Сондықтан көргендеріңді жазып ал. . » (Re 1:19)
«Смирнадағы қауымның періштесіне жаз. . » (Re 2: 8)
«Пергамдағы қауымның періштесіне хат жаз. . » (Re 2:12)
«Тиатирадағы қауымның періштесіне жаз. . » (Re 2:18)
«Сардтағы қауымның періштесіне хат жаз. . » (Re 3: 1)
Филадельфиядағы қауымның періштесіне хат жазыңыз. . » (Re 3: 7)
“Ал Лаудікидегі қауымның періштесіне хат жаз. . » (Re 3:14)
«Мен көктен былай деген бір дауысты естідім:“ Жаз: осы уақыттан бастап Иемізбен бірге өлгендер бақытты! . . » (Re 14:13)
«Ол маған:« Жазыңыз: Тоқтының үйлену тойына шақырылғандар бақытты! »- деді. (Re 19: 9)
«Сонымен қатар ол былай дейді:» Жазыңыз, өйткені бұл сөздер сенімді және ақиқат (Аян 21: 5)
Сонымен, біз Құдайдың осындай нұсқауын көргенде, Джон: «Ей, мырза! 25 жыл бұрын Иерусалимнің қирауы туралы біраз еске түсірсе жақсы болар еді ... білесіз бе, кейінгі ұрпақ үшін! »
Мен жай болып жатқанын көрмеймін, солай ма? Демек, тарихи оқиғалар туралы ештеңе айтылмауы ештеңені білдірмейді. Бұл жай ғана бізді петеристер қабылдауға тырысқан идеяны қабылдауға тырысу. Бұл эйзегезис, басқа ештеңе жоқ.
Шынында да, егер Претеристік көзқарасты қабылдайтын болсақ, онда Исаның келуі б.з. 70 жылы Матай 24:30, 31-ке негізделген және қасиетті адамдар көзді ашып-жұмғанша қайта тіріліп, өзгерген деп қабылдауымыз керек. . Егер солай болған болса, онда олардың қаладан қашып кетуінің не қажеті бар? Неліктен тез арада қашып кету туралы барлық ескертулер ұсталып, қалғандарымен бірге жойылып кетпес үшін? Неліктен оларды сол жерде ғана көтермеске? Неліктен сол ғасырдың соңы мен екінші ғасырда христиандық жазбаларда барлық қасиетті адамдарды жаппай жаулап алу туралы ештеңе айтылмаған? Әрине, Иерусалимдегі бүкіл христиан қауымының жоғалып кетуі туралы біраз сөз болар еді. Шындығында, еврейлер мен басқа ұлттардың барлық мәсіхшілері б.з. 70 жылы жер бетінен жоғалып кетер еді. Бұл елеусіз қалуы мүмкін.
Претеризмнің басқа барлық проблемалары бар, олар менің ойымша, бәрінен гөрі басым және осы теологиялық негізге қауіпті аспектіні көрсетеді. Егер бәрі бірінші ғасырда болған болса, онда қалғанымызға не қалды? Амос бізге «егемен Тәңір Ие, егер ол өзінің қызметшілері - пайғамбарларға өзінің құпиясын ашпаса, ештеңе істемейді» дейді (Амос 3: 7).
Претеризм бұған жол бермейді. Аян Иерусалимді қиратқан оқиғалардан кейін жазылған, бізге болашақ не болатынына сенімділік беретін нышандар қалды. Олардың кейбіреулерін біз қазір түсінеміз, ал басқалары қажет болған кезде айқын болады. Бұл пайғамбарлықтың жолы.
Яһудилер Мәсіхтің келетінін білді және оның келуіне қатысты егжей-тегжейлері, уақыты, орналасқан жері және маңызды оқиғалары туралы егжей-тегжейлі білді. Қалай болғанда да, көп нәрсеге назар аударылмаған еді, бірақ ол Мәсіх келген кезде айқын болды. Бұл Аян кітабында бар және ол бүгінгі мәсіхшілер үшін неге соншалықты қызықтырады. Бірақ алдын-ала болжаммен бәрі кетеді. Менің жеке пікірім: Претеризм - қауіпті ілім және біз одан аулақ болуымыз керек.
Мұны айта отырып, мен Матай 24-тің көп бөлігі бірінші ғасырда орындалмайды деп айтпаймын. Менің айтайын дегенім, бір нәрсе бірінші ғасырда, біздің күнімізде немесе біздің болашағымызда орындалады ма, контекстке байланысты анықталып, интерпретациялық алыпсатарлыққа негізделген кейбір алдын-ала ойластырылған уақыт шеңберіне сәйкес келмеуі керек.
Келесі зерттеуде біз Матай мен Аянда келтірілген үлкен алапаттың мәні мен қолданылуын қарастырамыз. Біз оны кез-келген нақты уақыт шеңберіне мәжбүрлеудің жолын іздеуге тырыспаймыз, керісінше, оның қай жерде болғандығына қарап, оның нақты орындалуын анықтауға тырысамыз.
Қарағандарыңызға рахмет. Егер сіз бізге осы жұмысты жалғастыруға көмектескіңіз келсе, онда сізді біздің қайырымдылық парағымызға апаратын сілтеме бар.
