Даниел 9: 24-27 пайғамбарлықтағы Мәсіхтің пайғамбарлығын зайырлы тарихпен салыстыру

Жалпы түсініктермен анықталған мәселелер

кіріспе

Даниял 9: 24-27 тармақтардағы Мәсіхтің келуі туралы пайғамбарлық бар. Исаның уәде етілген Мәсіх екендігі христиандар үшін сенім мен түсінудің негізі болып табылады. Бұл да автордың сенімі.

Бірақ сіз Исаның алдын ала айтылған Мәсіх екендігіне сенудің негізін жеке зерттеп көрдіңіз бе? Автор бұған ешқашан байсалды қарамады. Осы пайғамбарлыққа қатысты даталар мен оқиғаларға қатысты көптеген түсіндірулер бар. Олардың барлығы шындық бола алмайды. Сондықтан, бұл өзекті және сондықтан маңызды пайғамбарлық болғандықтан, оны түсінуге тырысу өте маңызды.

Алайда, басында бұл оқиғалар 2,000-2,500 жыл бұрын болғанын айту керек, кез-келген түсінікке 100% сенімді болу қиын. Сондай-ақ, егер қол жетімді дәлел болса, онда сенімнің қажеті болмайтынын ұмытпауымыз керек. Алайда бұл бізге Исаның уәде етілген Мәсіх екеніне қалай сенімді бола алатынымызды нақты түсінуге тырыспауы керек.

Бір қызығы, Еврейлерге 11: 3-те елші Пауыл еске салады «Сенімнің арқасында біз дүниенің Құдай Сөзімен реттелгенін, сондықтан көрінбейтін нәрселерден пайда болғанын білеміз». Ол бүгін де солай. Ғасырлар бойы қаншама қатыгез қудалауға қарамастан, христиандықтың таралып, шыдап келгендігі - адамдардың Құдай сөзіне деген сенімі. Сонымен қатар, христиан діні адамдардың өмірін түбегейлі жақсы жаққа өзгерте алады, бұл бізге заттарды қабылдауға көмектеседі «Қаралды» бар “Бар нәрселерден пайда болды” дәлелдеуге немесе бүгін көруге болмайды (Пайда болмайды»). Мүмкін ұстанатын дұрыс қағидат - көптеген заң жүйелерінде қолданылатын қағида. Принцип - бұл іс пен фактілерге негізделген ақылға қонымды күмәндан тыс дәлелдеулер жүргізу. Сол сияқты, ежелгі тарихта да біз Исаның шынымен уәде етілген Мәсіх екендігінің дәлелі болатын нәрселерді таба аламыз. Алайда бұл бізге шағымдарды тергеуге немесе Киелі кітаптағы мәліметтерді жақсырақ түсінуге кедергі жасамауы керек.

Автордың жеке зерттеуінің нәтижелері қандай, күн тәртібінсіз, автордың жас кезінен бастап білген түсінігі бұл мәселенің ақиқаты екенін анықтауға тырысудан басқа. Егер олай болмаса, онда автор мүмкіндікті анық түсінуге тырысады. Автор Exegesis бағдарламасын қолдана отырып, Киелі жазбалардың басты орынға ие болуын қамтамасыз еткісі келді[i] Eisegesis деп аталатын кез-келген қабылданған зайырлы немесе діни хронологияға сәйкес болуға тырысудан гөрі.[ii] Осы мақсатта автор бастапқыда жазба хронологиясын дұрыс түсінуге көңіл бөлген. Мақсат белгілі мәселелерді келісіп, пайғамбарлықтың басталу және аяқталу нүктелерін анықтау болды. Зайырлы күнтізбеде қандай нақты күндер сәйкес келуі керек және қандай оқиғалар болуы керек деген мәселе болған жоқ. Автор жай Библия жазбасын басшылыққа алмақ болған.

Библиялық жазба салыстырмалы түрде анық болған кезде ғана, зайырлы хронологиямен не болуы мүмкін екендігі туралы түсінік бере бастағанда, зайырлы хронологияны Библия хронологиясымен сәйкестендіруге кез-келген әрекет жасалды. Алынған Киелі кітап хронологиясында ешқандай өзгеріс болған жоқ. Зайырлы хронологиядағы фактілерді Киелі кітап хронологиясымен салыстыруға және сәйкестендіруге әрекет жасалды.

Нәтижелер күтпеген болды және көптеген адамдар үшін өте қайшылықты болды, оны уақытында көресіз.

Зайырлы қоғамдастықтың әр түрлі бөлімдері немесе әртүрлі христиан діндері қабылдаған түрлі теориялар мен нанымдарды жоққа шығаруға ешқандай әрекет жасалмады және болмайды. Бұл сериалдың мақсаты - Мәсіхтің пайғамбарлығы туралы Киелі кітапты түсіну. Исаның пайғамбарлық Мәсіх екендігі туралы хабардан алшақтататын көптеген өзгерістер бар.[iii]

Олар айтқандай, кез-келген оқиғаны бастаудың ең жақсы әдісі - ең басында бастау, сондықтан бұл пайғамбарлықты жылдам қарастырудан бастай отырып, ең болмағанда пайғамбарлықтың нақты құрылымын алуға тырысу керек. Кейбір бөліктерді кейінірек қалай түсіну керектігі туралы сұрақтарға жауап беру үшін пайғамбарлықты тереңірек қарастырыңыз.

Пайғамбарлық

Daniel 9: 24-27 дейді:

«Жетпіс апта бар [жеті] Заңдарыңды бұзу, күнәні аяқтау, қателіктен арылту және мәңгілікке әділдік орнату және аян мен мөрге мөр қою үшін, бұл сіздің халқыңызға және киелі қалаңызға белгіленген. пайғамбарға және қасиетті Қасиетті майлауға. ²⁵ Сіз мұны біліп, түсінуіңіз керек. Мәсіхке [Көшбасшыға дейін] дейін Иерусалимді қалпына келтіру және қалпына келтіру туралы сөз шыққан, жеті апта болады [жеті], сонымен қатар алпыс екі апта [жеті]. Ол қайтып оралып, іс жүзінде қайта қалпына келтіріледі, көпшілік алаңында және шымылдығында болады, бірақ уақыттың қиын кезеңінде.

²⁶ «Алпыс екі аптадан кейін [жеті] Месиха жойылады, өзіне ештеңе болмайды.

«Қала мен қасиетті орын келе жатқан көшбасшының халқын қиратады. Оның соңы су тасқынымен болады. Соңына дейін соғыс болады; қаңырап бос қалу туралы шешім қабылданды.

²⁷ «Ол көптеген адамдар үшін келісімшартты бір апта бойы сақтауы керек [Жеті]; және аптаның жартысында [Жеті] ол құрбандықтар мен сый-тартуды тоқтатады.

«Жексұрын істер қанатында қаңырап бос қалады. жойып жібергенге дейін шешілген нәрсе қаңырап бос қалғанға да төгіледі ». (NWT анықтамалық басылымы). [жақшадағы курсив: өздері], [жеті: менікі].

 

Айта кететін маңызды жайт, нақты еврей мәтінінде сөз бар «Сабуим»[iv]  бұл «жетіге» көпше, сондықтан «жетіге» қатысты. Бұл контекстке байланысты аптаның кезеңін (жеті күннен тұратын) немесе жылды білдіруі мүмкін. Егер оқырман интерпретацияны қолданбаса, бұл пайғамбарлық 70 апта оқығанда мағынасы жоқ екенін ескеретін болсақ, көптеген аудармаларда «апта» жазылмайды, бірақ тура мағынаға «жеті» қойылады. Егер біз v27-де айтсақ, пайғамбарлықты түсіну оңай: «және жеті жартысының жартысында ол құрбандықтар мен сый-тартуды тоқтатады » Иса қызметінің ұзақтығы үш жарым жыл екенін білген кезде біз автоматты түрде жеті жылды «апталарды» оқығаннан гөрі жылдарды білдіретінін түсінеміз, содан кейін оны «жылдарға» айналдыруды ұмытпауымыз керек.

Ойлауды қажет ететін басқа сұрақтар:

Кімнің «Сөз» or «Команда» болар ма еді?

Бұл Ехоба Құдайдың сөзі / бұйрығы ме, әлде парсы патшасының сөзі / бұйрығы ма? (25-аят).

Егер жеті жеті жыл болса, онда күндер санына қарай қанша жыл болады?

360 күн, яғни пайғамбарлық жыл деп атала ма?

Немесе біз білетін күн жылы 365.25 күн ұзақ па?

Немесе жалпы ұзындығы 19 күн жылының күндер санына сәйкес келетінге дейінгі 19 жылдық циклді алатын айдың ұзақтығы? (Бұған 2 немесе 3 жылдық интервалмен айлық айларды қосу арқылы қол жеткізіледі)

Басқа да ықтимал сұрақтар бар. Сондықтан қалған мәтіндерде сәйкес келетін оқиғаларды іздемей тұрып, дұрыс мәтін мен оның мүмкін мағынасын анықтау үшін еврей мәтінін мұқият зерттеу қажет.

Бар жалпы түсінік

Әдетте, бұл 20 деп түсініледі^th Артаксеркс жылы (I)[v] бұл Мәсіхтің 70 жетпіс (немесе апта) жылының басталуын белгіледі. Жазбаларға сәйкес Нехемия Иерусалимнің қабырғаларын 20-жылы қалпына келтіруге рұқсат алды^th Артаксеркс жылы зайырлы түрде Артаксеркс I деп түсіндірілді (Нехемия 2: 1, 5) және мұны көптеген адамдар ойлайды, Нехемия / Артаксеркс (I) 70 жетпіс жыл (немесе апта) басталды. Алайда, Artaxerxes (I) 20 зайырлы тарихы XNUMX-ға сәйкес келеді^th Біздің заманымызға дейінгі 445 жыл, ол б. з. 10 жылы Исаның келуімен 29 ж^th жеті (немесе апта) жыл.[vi]

70^th жеті (немесе апта), 7-ші аптаның жартысына дейін (3.5 жыл / күн) құрбандықтар мен құрбандықтар беру Исаның өліміне сәйкес келеді. Оның төлем құрбандығы әрдайым бір рет болды, осылайша Иродтың ғибадатханасындағы құрбандықтар жарамсыз болып қалды және енді қажет емес. Толық 70 жетпіс жыл (немесе апта) соңы б. З. 36 жылы басқа ұлттарға жол ашады және еврей мәсіхшілерімен бірге Құдайдың ұлдары болады деген үміт пайда болады.

Кем дегенде 3 ғалым[VII] мүмкін дәлелдемелерді атап өтті[viii] Ксеркс өзінің әкесі Дарий I-мен (Ұлы) 10 жыл қатарынан билеуші ​​болған, ал Артаксеркс I 10 жыл ұзақ басқарған (дәстүрлі 51 жыл орнына оның 41-ші регналдық жылына дейін) деген идеяны қолдау. Кәдімгі хронологияда бұл Artaxerxes 20 қозғалады^th Біздің заманымызға дейінгі 445 жылдан б.з.д. 455 жылға дейін, оған 69 * 7 = 483 жыл қосылып, біздің эрамыздың 29-шы жылын алып келеді. Алайда, 10 жылдық бірлескен биліктің бұл ұсынысы көптеген пікірталастарға ие және негізгі ғалымдар қабылдамайды.

Бұл тергеудің негізі

Автор бұған дейін шамамен бес жыл немесе одан да көп уақыт ішінде жүздеген сағат жұмсап, Киелі кітапта яһудилердің Бабылға жер аударылғаны туралы және оның қашан басталғандығы туралы терең зерттеген. Сонымен, Киелі кітап жазбаларын өзімен оңай келісуге болатындығы анықталды, бұл ең маңызды аспект болды. Нәтижесінде, Библияның хронологиялық дәйектілікпен және уақыттың ұзындығымен, қайшылықсыз, зайырлы жазбаларда кездесетіні анықталды, бірақ бұл шарт немесе талап емес. Бұл Иерусалимді Набуходоносордың 5-ші жылы қиратуы арасындағы уақыт кезеңін білдіреді^th Бабылдың құлдырауына дейін Седекия жылы 48 жыл емес, бар болғаны 68 жыл болды.[ix]

Осы нәтижелер туралы досымен болған әңгіме оларды Иерусалимдегі құрбандық шалатын орынның басталуы Мәсіхтің 70 жетпіс жылының (немесе бірнеше апталарының) басталуы керек дегенге жеке көздері жететінін айтты. Бұған олардың себебі көп жағдайда осы маңызды оқиға туралы жазба орындарында қайталануына байланысты болды. Осы кезеңнің басталуы туралы б.з.д. 455 немесе б.з.д. 445 ж.т. бұрыннан қалыптасқан түсініктерді тереңірек қайта бағалаудың уақыты келді деген жеке шешім қабылдады. Сондай-ақ, басталу күні 20-ға сәйкес келе ме, жоқ па, соны тексеру қажет^th Артаксеркс I жылы, автордың түсінігі.

Сонымен қатар, біз зайырлы тарихта Артаксеркс I ретінде білетін Патша болды ма? Сондай-ақ, біз осы кезеңнің соңы шынымен біздің эрамыздың 36-шы жылы болды ма, соны зерттеуіміз керек. Алайда, бұл зерттеу талап етілетін немесе күтілетін қорытындылар бойынша күн тәртібінсіз болады. Барлық нұсқаларға зайырлы тарихтың көмегімен Киелі кітап жазбаларын мұқият зерттеу арқылы баға берілетін еді. Жалғыз шарт - Жазбалардың өздерін түсіндіруге мүмкіндік беру.

Вавилондықтардың жер аударылуына қатысты зерттеулер үшін экслюзиядан кейінгі кезеңді қамтыған Библия кітаптарын бұрын оқыған және зерттеген кезде бұрыннан бар түсінікпен салыстыру қиын болатын бірнеше мәселелер анықталды. Exegesis бағдарламасын қолдана отырып, бұл мәселелерді қайта қараудың уақыты келді[x] орнына Эйсегесис[xi]Бұл, ақырында, Вавилонға жер аударылған еврейлерді тексерудің нәтижесі болды.

Алдыңғы жазбаларды зерттеуден белгілі төрт негізгі мәселе (бірақ ол кезде терең зерттелген жоқ):

1. Егер Ксеркс Естерге үйленген және Естердің жасын ұзартқан болса, Мордахайдың жасы.
2. Егер Езра мен Нехемияның Киелі кітаптағы Артаксеркс болса, зайырлы хронология I Артаксеркс болса, Езра мен Нехемияның жасы.
3. 7 жылға созылған жеті жетінші (немесе апта) жыл қандай маңыздылыққа ие болды? Оны 49 аптадан ажыратудың мақсаты не болды? 62-дан басталатын уақыт кезеңі туралы түсінікке сәйкес^th Артаксеркс I жылы, осы жеті жетпіс жыл (немесе апта) немесе жыл Дарий II-нің билігінің соңына жақындады, Библияда ешқандай оқиға болған немесе зайырлы тарихта 7 жыл осы кезеңнің аяқталуын белгілеу үшін жазылмаған.
4. Уақытты сәйкестендірудің қиындықтары, Санбаллат сияқты жеке тарихи белгілерді зайырлы дереккөздерден Киелі кітаптағы цитаталармен табуға болады. Басқаларына Иосиф Флавийдің айтуынша, Александр Македонскийдің заманында әлі де Жоғарғы діни қызметкер болған Нехемия, Жаддуаның айтқан соңғы бас діни қызметкері бар, ол қазіргі кездегі шешімдерімен 100 жылдан астам уақыт болған.

Зерттеу дамып келе жатқанда көбірек мәселелер пайда болды. Бұл зерттеудің нәтижесі қандай. Осы мәселелерді қарастыру барысында Забур 90: 10-да жазылған сөздерді есте ұстауымыз керек

«Біздің жылдарымыздың күндері жетпіс жыл;

Егер олар ерекше күшінің арқасында сексен жаста болса,

Алайда олардың талабы қиыншылықтар мен зиянды нәрселер туралы;

Ол тез өтіп кетуі керек және біз ұшып кетеміз«.

Адамдардың өмір сүру ұзақтығына қатысты мұндай жағдай бүгінде де шындық. Тамақтану және денсаулық сақтау саласындағы білімнің жетістіктері болса да, 100 жасқа дейін өмір сүру кез-келген адам үшін сирек кездеседі, тіпті денсаулық сақтаудың дамыған елдерінде де орташа өмір сүру ұзақтығы әлі де Библиядан жоғары емес.

1.      Мордехаи жасы және Эстер проблемасы

Естер 2: 5-7 «Шушан сарайында яһуди бір кісі болған. Оның есімі Мордахай Жайырдың ұлы, Шимейдің ұлы, Шимей, Бенджаминдік Киштің немересі, Киштен шыққан. Ол Иерусалимнен қуылған. Бабыл патшасы Набуходоносор тұтқында болған Яһуда патшасы Ехониямен бірге жер аударылған адамдар. Ол Хадастың қамқоршысы болды, яғни әкесінің інісінің қызы Естер. Әкесі мен шешесі қайтыс болғанда, Мордахай оны қызына алды ».

Иехония (Ехойахин) және оның қасындағылар Иерусалимді Набуходоносордың біржолата қиратуынан 11 жыл бұрын тұтқынға алынды. Бір қарағанда, Естер 2: 5-ті Мордахайдың:Бабыл патшасы Набуходоносор тұтқында болған Яһуданың патшасы Ехониямен бірге жер аударылған адамдармен бірге Иерусалимнен жер аударылды ». Езра 2: 2-де Мысырдан көшкенде Мордахай мен Зарубабел, Ешуа, Нехемия туралы айтылған. Тіпті егер біз Мордахайдың жер аударылудан 20 жыл бұрын дүниеге келгенін болжасақ та, бізде проблема бар.

• Сидекияның Жойахиннен қуылғаннан Иерусалимнің күйреуінен бастап, содан кейін Вавилонның құлауына дейінгі 1 жылдық басқару, Мордахайдың кем дегенде 11 жасқа толуы, 48-60 жас шамасында болуы керек дегенді білдіреді. Кир яһудилерді Яһуда мен Иерусалимге оралу үшін босатқан кезде^st
• Нехемия 7: 7 және Езра 2: 2-де Мордахай Иерусалим мен Яһудаға Зоробабел мен Ешуамен бірге барған адамдардың бірі ретінде аталған. Бұл сол Мордахай ма? Нехемия дәл осы аяттарда айтылған және Киелі кітаптағы Езра, Нехемия, Аггей және Зәкәрия кітабына сәйкес бұл алты адам ғибадатхананы, қабырғалар мен Иерусалим қаласын қалпына келтіруде маңызды рөл атқарды. Неге Нехемия мен Мордахай аталған адамдар Киелі кітаптың сол жерлеріндегі басқа адамдарға ұқсамайды? Егер олар әр түрлі адамдар болса, Езра мен Нехемияның жазушылары басқа атақты адамдар сияқты аттары бар басқа адамдармен болғандықтан, олардың шатасып кетпеуі үшін олардың әкесіне (аталарына) кім екендіктерін анықтап берген болар еді. Иешуа және басқалар.[Xii]
• Естер 2: 16-да Мордахай 7-де тірі болғандығы айтылған^th Ахашверош патша жылы. Егер Ахашверош - Ұлы Ксеркс (I) болса, бұл Мордахайды бұлай етеді (1 + 11 + 48 + 9 + 8 + 36 + 7 = 120). Естердің немере ағасы Ксеркс таңдаған кезде оны 100-120 жасқа дейін жасайтынын ескерсек!
• 5 жылдан кейін Мордахай 12-де тірі қалды^th 12 айы^th Ахашверош патша жылы (Естер 3: 7, 9: 9). Естер 10: 2-3-тен Мордахайдың осы уақыт аралығында өмір сүргені көрінеді. Егер Ахашверош патшаны Ксеркс патша деп атайды, әдеттегідей, 12-ге сәйкес келеді^th Ксеркс жылы Мордахай кем дегенде 115 жылдан 125 жылға дейін болады. Бұл ақылға қонымды емес.
• Патшаға (9), Камбиске (8), Дарийге (36) дәстүрлі ұзындықты 12-ге қосыңыз.^th Ксеркс патшалығының жылы мүмкін емес 125 жасты береді (1 + 11 + 48 = 60 + 9 + 8 + 36 + 12 = 125). Егер біз Ксеркстің әкесі Дариймен 10 жыл бойы бірігіп билік жүргізгенін мойындайтын болсақ та, бұл ең аз дегенде 115 жаста болады, ал Мордахай Вавилонға барғанда 1 жасар еді.
• Седекияның өлімінен Вавилон құлағанға дейінгі 68 жылдық қуғын-сүргінді қабылдау жағдайды одан сайын нашарлатады, кем дегенде 135 жыл және 145 жылға дейін.
• Седекияның қазасы мен Кирдің Вавилонды алуы арасындағы уақыт аралығын алдын-ала қарастырғанымызға сәйкес, Вавилонияда жер аудару кезеңі 48 жыл емес, 68 жыл болуы керек. Алайда, солай болса да, Киелі кітап хронологиясын қарапайым түсіну кезінде бір нәрсе дұрыс бола бермейді.

Езра 2: 2-де Мысырдан көшкенде Мордахай мен Зарубабел, Ешуа, Нехемия туралы айтылған. Мордахай тұтқыннан оралғанға дейін 20 жыл бұрын дүниеге келді деп есептесек те, бізде әлі де проблема бар. Егер Естер немере жиенінен 20 жас үлкен болса да, жер аударылудан оралған кезде туылған болса, ол зайырлы және дінтанушылар Эстер кітабының Ахасуэрус ретінде танылған Ксеркске үйленгенде 60 және Мардохай 80 жаста болатын . Бұл күрделі мәселе.

Бұл өте мүмкін емес екені анық.

2.      Эзра проблемасы ғасыры

Езраның өмір сүру сызбасын анықтауда төмендегілер келтірілген:

• Еремия 52:24 және 2 Патшалықтар 25: 28-21-де Седекияның кезінде бас діни қызметкер болған Сераяның Бабыл патшасының қолына алынып, Иерусалим құлағаннан кейін өлтірілгені жазылған.
• Мұны 1 Шежірелер 6: 14-15-те растайды «Азариядан Серая туылды. Сераях өз кезегінде Ехосадақтан туылды. Иосходак жойылып кетті Ехоба Набуходоносордың қолымен Яһуда мен Иерусалимді тұтқынға алғанда ».
• Езра 3: 1-2-де «Ехосадақ ұлы Ешуа және оның діни қызметкерлерімен» Кир патшалық құрған бірінші жылы Яһудаға оралуының басында айтылған.
• Езра 7: 1-7 «Патшалығында Персия патшасы Артаксеркс, Серая ұлы Езра, Азариях Хилкияның немересі .... Бесінші айда, яғни патшаның жетінші жылы. «
• Нехемия 12: 26-27, 31-33-те Езра Иерусалимнің қабырғалары 20-да ашылғанда^th Артаксеркс жылы.

Осы бөлшектерді жинақтай отырып, Ехожадақтың Бас діни қызметкер Сераяхтың тұңғыш ұлы болғандығы көрінеді, өйткені тұтқындаудан қайтып оралғанда, Бас діни қызметкер Ехосадақтың ұлы Ешуаға кетті. Демек, Езра Седекия заманындағы бас діни қызметкер Сераядан екінші туған болса керек. Ешуа Ехосадақтың ұлы болған, сондықтан Бабылда тұтқында болғаннан кейін Яһудаға оралғанда Бас діни қызметкер болды. Бас діни қызметкер болу үшін Иешуа кем дегенде 20 жаста болуы керек еді, мүмкін 30 жаста, ол киелі шатырда және кейінірек ғибадатханада діни қызметкер болып қызмет етудің алғашқы жасы болған.

Сандар 4: 3, 4:23, 4:30, 4:35, 4:39, 4:43, 4:47 бәрі левиттің 30 жастан бастап 50 жасқа дейін қызмет еткенін білдіреді, алайда іс жүзінде , Бас діни қызметкер қайтыс болғанға дейін қызмет етіп, содан кейін оның ұлы немесе немересі орындайтын сияқты.

Сераяны Набуходоносор өлтіргенде, бұл Езра осы уақытқа дейін, яғни 11 ғасырға дейін туылуы керек еді дегенді білдіреді.^th Седекия жылы, 18^th Набуходоносордың Регналдық жылы.

Кәдімгі Киелі хронология бойынша, Вавилон құлағаннан Кирге дейінгі 7 кезең^th Артаксеркс (I) билік құрған жыл, келесілерден тұрады:

Иерусалимнің күйреуінен көп ұзамай әкесі қайтыс болғанға дейін туды, кем дегенде 1 жыл, Бабылға жер аударылды, 48 жаста, Кир, 9 жаста, + Камбис, 8 жаста, + Ұлы Дарий, 36 жаста, + Ксеркс, 21 жаста + Артаксеркс I, 7 жаста. Бұл 130 жыл, мүмкін емес жас.

20^th Артаксеркс жылы, тағы 13 жыл, бізді 130 жастан 143 жасқа дейін созады. Егер біз Ксерсті Ұлы Дариймен 10 жылдық коэнсессия деп санасақ та, жастары тиісінше 120 және 133-ке келеді. Әрине, қазіргі түсіну кезінде бірдеңе дұрыс емес.

Бұл өте мүмкін емес екені анық. 

3.      Нехемия проблемасы

 Езра 2: 2-де Нехемияның Яһудаға оралуға Бабылдан кеткендер туралы айтқан алғашқы мәліметі бар. Ол Зоробабел, Иешуа және Мордахаймен бірге көп айтылады. Нехемия 7: 7-де Езра 2: 2-ге ұқсас. Бұл кезде оның жасы кіші болуы екіталай, өйткені оның жанындағылардың бәрі ересектер және барлығы 30 жастан асқан болуы мүмкін.

Консервативті түрде, біз Нехемияны Вавилон құлаған кезде 20 жасқа тағайындауымыз керек, бірақ ол кем дегенде 10 жыл немесе одан да жоғары болуы мүмкін.

Зоробабелдің жасын қысқаша қарастыру керек, өйткені бұл Нехемияның жасына да байланысты.

• Шежірелер 1-жазба 3: 17-19-да Зоробабел Педаяның туылған ұлы, [Патша] Иоахиннің үшінші ұлы болғандығы көрсетілген.
• Матай 1: 12-де Исаның шежіресі қарастырылып, Бабылға жер аударылғаннан кейін, Жохония (Иоахин) Шалтиелдің [тұңғышын] туды; Шалтиелден Зарубабел туылды.
• Мұның себептері мен нақты тетіктері көрсетілмеген, бірақ заңды мұрагерлік және желі Шалтиелден оның жиені Зарубабельге өтті. Шальтиелдің балалы екендігі жазылмаған және Иоахиннің екінші ұлы Малхирам да жоқ. Бұл қосымша дәлел Зерубабель үшін ең төменгі 20 жастан 35 жасқа дейінгі жасты білдіреді. (Бұл Иойахиннің қуғынынан Зарубабел туылғанға дейін 25 жыл, барлығы 11 + 48 + 1 = 60. 60-25 = 35 құрайды.)

Ешуа бас діни қызметкер болған, ал Зоробабел Яһуда елінің әміршісі болған^nd Нағай 1: 1 бойынша Дарийдің жылы, тек 19 жылдан кейін. (Кир + 9 жыл, Камбисес +8 жыл, Дарий +2 жыл). Зарубабель 2-де губернатор болған кезде^nd Дарий жылы, ол, мүмкін, кем дегенде 40 пен 54 жас аралығында болған.

Нехемия 12: 26-27-де Иерусалимнің қабырғасы салтанатты түрде ашылған кезде Нехемия 20: XNUMX-XNUMX аралығында Ешуаның ұлы Жойақым мен Езраның заманында әкім болған. Бұл XNUMX болды^th Нехемия 1: 1 және Нехемия 2: 1 сәйкес Артаксеркс жылы.[xiii]

Осылайша, Киелі кітаптың хронологиясы бойынша Нехемияның кезеңі Вавилон құлағанға дейін ең аз дегенде 20 жыл, + Кир, 9 жыл, + Камбис, 8 жыл, + Ұлы Дарий, 36 жаста, + Ксеркс, 21 жаста жылдар + Артаксеркс I, 20 жыл. Осылайша 20 + 9 + 8 + 36 + 21 + 20 = 114 жаста. Бұл да мүмкін емес жас.

Нехемия 13: 6-да Нехемияның 32 жылы патшаға қызмет ету үшін оралғандығы туралы жазылған^nd Артаксеркс жылы, Вавилон патшасы, 12 жыл әкім болғаннан кейін. Бұл оқиғадан кейін біраз уақыт өткен соң, ол Иерусалимге оралып, аммондық Тобияға бас діни қызметкер Элиашибтің ғибадатханада үлкен ас беруі рұқсат етілді.

Демек, бізде Нехемияның жасы Киелі кітап хронологиясын әдеттегідей 114 + 12 + деп түсіндірді ме? = 126+ жыл.

Бұл тіпті мүмкін емес.

4.      Неге бөлінді «69 апта» ішіне «7 апта, 62 апта», Маңызды ма?

 7-дің басталуы жалпыға ортақ дәстүрлі түсінік бойынша 20-ға келеді^th Артаксеркс (I) жылы және Нехемия Иерусалимнің қабырғаларын қалпына келтіруді 70-жетпіс жыл (немесе апта) басталған кезде тапсырды, бұл алғашқы 7 жетпіс немесе 49 жылдық кезеңнің 9-жылындағы сияқты. Дәстүрлі зайырлы хронологияның Артаксеркс II.

Биылғы жылы немесе оған жақын ештеңе жазбаларда немесе зайырлы тарихта жазылмаған, бұл таңқаларлық. Қазіргі уақытта зайырлы тарихта маңызды нәрсе табылған жоқ. Бұл сұрақ қоятын оқырманды неге Даниелдің жеті жеті мен 7 жетіге бөлгендігі туралы жеті жетінің соңына ешқандай маңызы болмаса, таңдандырады.

Бұл сонымен бірге қазіргі түсінікте бір нәрсе дұрыс еместігін айқын көрсетеді.

5.      Даниел 11: 1-2-ді түсіну

 Көбісі бұл үзіндіні Ұлы Александрға дейін және Грецияның әлемдік державасына дейін тек 5 парсы патшасы болады деп түсіндірді. Еврей дәстүрінде де осындай түсінік бар. Даниял 11: 1-2-нен кейін келетін өлеңдердегі сипаттама, яғни Даниел 11: 3-4-ті Грецияның Ұлы Александрынан басқа ешкіммен орналастыру өте қиын. Сыншылар оны пайғамбарлықтан гөрі оқиғадан кейін жазылған тарих деп мәлімдегені соншалық.

«Мен болсам, мадиялық Дарийдің бірінші жылы мен оған күш беріп, бекініс ретінде тұрдым. 2 Енді мен саған шындықты айтайын: «Міне! Персияны жақтайтын тағы үш патша болады, ал төртіншісі бәрінен гөрі көп байлық жинайды. Ол өзінің байлығына мықты бола салысымен, бәрін Греция патшалығына қарсы көтереді ».

Парсы патшасы Грекияға қарсы барлық нәрсені қоздырушы ретінде Ксеркс болды, Кирдің екінші патшалары Камбис, Бардия / Смердис, Дарий, Ксеркс 4 болғандықтан^th патша. Сонымен қатар, Кирді қосқанда және Бардия / Смердистің бір жылдық патшалығын қоспағанда.

Алайда бұл тармақ кейбір парсы патшаларын анықтап, оларды төртке дейін шектемейтін болса да, осы аяттардан кейін Александр Македонский туралы пайғамбарлықтың болуы Парсы патшасының Грекияға шабуылының әсерін тигізгенін білдіруі мүмкін. Ұлы Александр. Шын мәнінде, Ксеркстің бұл шабуылы немесе ол туралы естеліктер Александрдың кек алу үшін Александрдың шабуылын қозғаушы күштерінің бірі болды.

Парсы патшасының тағы бір ықтимал проблемасы бар: жыл сайынғы салық төлеудің нәтижесінде байыған Дарий және Грецияға қарсы бірінші шабуыл жасаған ол. Ксеркс мұрагерлік байлықтан ғана пайда көріп, Грецияны өзіне бағындыру әрекетін аяқтауға тырысты.

Бұл тармақтың тар түсіндірмесі ешқандай сценарийде жұмыс істемейді.

Аралық қорытынды

Ахашверусты Ксеркс деп, ал Артаксеркс I-ді Артаксеркс ретінде Езраның кейінгі бөлімдерінде және Нехемия кітабын зайырлы ғалымдар мен діни органдарда жиі кездесетін етіп анықтауда күрделі мәселелер бар. Бұл ерекшеліктер Мордахай мен Естердің, сондай-ақ Езра мен Нехемияның жасына байланысты қиындықтарға әкеледі. Бұл сонымен қатар жеті жетінің бірінші бөлінуін мағынасыз етеді.

Киелі кітаптағы көптеген скептиктер бұл мәселелерге бірден назар аударып, Киелі кітапқа сену мүмкін емес деген тұжырымға келді. Алайда, автордың тәжірибесінде ол әрқашан Киелі кітапқа сенім артуға болатындығын тапты. Бұл зайырлы тарих немесе оны ғалымның түсіндірмелері әрдайым сене беруге болмайды. Ұсынылған шешім неғұрлым күрделі болса, оның дәлдігі екіталай болуы да автордың тәжірибесі.

Ниет барлық мәселелерді анықтап, содан кейін хронологиялық шешім іздеп, Киелі кітап жазбаларымен келіскен кезде осы сұрақтарға қанағаттанарлық жауап береді.

Жалғасы 2-бөлімде….

 

 

[i] Көрініс [<Грек exégeisthai (түсіндіру) бұрынғы (тыс) + хеджистай (жетекшілік ету). Ағылшын тіліне байланысты 'seek'.] Мәтінді түсіндіру оның мазмұнын мұқият талдау.

[ii] Эйзегез [<Грек eis- (ішіне) + хеджистай (жетекшілік ету) («Экспертизаны» қараңыз.)] Мәтінді оның мағынасы туралы алдын-ала ойластырылған идеяларды негізге ала отырып оқуға жетелейтін процесс.

[iii] Ондағы көптеген теорияларды және олардың қаншалықты әртүрлі екенін жылдам қарастырғысы келетіндер үшін келесі қағаз қызығушылық тудыруы мүмкін. https://www.academia.edu/506098/The_70_Weeks_of_Daniel_-_Survey_of_the_Interpretive_Views

[iv] https://biblehub.com/hebrew/7620.htm

[v] Киелі кітапта Персия патшаларына немесе басқа патшаларға бұл туралы ештеңе айтылмаған. Парсы жазбалары да жоқ. Нөмірлеу дегеніміз - дәл осы атпен белгілі бір патшаның белгілі бір уақытта басқарғанын нақтылауға тырысатын қазіргі заманғы ұғым.

[vi] 445 жылдан б.з. 29 жылға дейінгі уақытты осы уақытқа сәйкестендіру әрекеттері болды, мысалы жыл сайын тек 360 күнді (пайғамбарлық жыл ретінде) пайдалану немесе Исаның келуі мен қайтыс болу күнін жылжыту сияқты, бірақ бұлар басқа жерде. осы мақаланың мазмұны, өйткені олар экзегезден гөрі, эсезесезден алынған.

[VII] Жерар Герту: https://www.academia.edu/2421036/Dating_the_reigns_of_Xerxes_and_Artaxerxes

Рольф Фурули: https://www.academia.edu/5801090/Assyrian_Babylonian_Egyptian_and_Persian_Chronology_Volume_I_persian_Chronology_and_the_Length_of_the_Babylonian_Exile_of_the_Jews

Йехуда Бен – Дор: https://www.academia.edu/27998818/Kinglists_Calendars_and_the_Historical_Reality_of_Darius_the_Mede_Part_II

[viii] Мұны басқалар дауласады.

[ix] 7 бөлім сериясын қараңыз «Уақыт өте келе саяхат».  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[x] Көрініс мұқият, объективті талдау негізінде мәтінді түсіндіру немесе түсіндіру. Сөз өрнектеу сөзбе-сөз «шығару» дегенді білдіреді. Бұл аудармашының мәтінді ұстану арқылы өз тұжырымына жетелейтінін білдіреді.

[xi] Эйзегез бұл үзінді субъективті, аналитикалық емес оқылымға негізделген түсінік. Сөз жүрек айнуы сөзбе-сөз «әкелу» дегенді білдіреді, бұл аудармашы мәтінге өз идеяларын енгізіп, қалағанын білдіреді.

[Xii] Нехемия 3: 4,30 қараңыз «Берехияның ұлы Мешуллам» және Нехемия 3: 6 “Бесодея ұлы Мешуллам”, Нехемия 12:13 “Езра, Мешулам үшін”, Нехемия 12:16 «Гинетон, Мешуллам үшін» мысал ретінде. Нехемия 9: 5 және 10: 9 Азанияның ұлы Ешуаға (левит) арналған.

[xiii] Иосиф Флавийдің айтуынша, Нехемияның Иерусалимге патшаның батасымен келуі 25-ші жылы болған^th Ксеркс жылы. Қараңыз http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Иосиф Флавий, еврейлердің ежелгі дәуірі, XI кітап, 5 тарау, 6,7