Даниел 9: 24-27 пайғамбарлықтағы Мәсіхтің пайғамбарлығын зайырлы тарихпен салыстыру

Жалпы түсініктермен анықталған мәселелер - жалғасы

Зерттеу барысында табылған басқа проблемалар

6.      Бас діни қызметкерлердің мұрагері және қызмет ету мерзімі / жасы

Хилкиә

Хилкиә Жосияның кезінде бас діни қызметкер болған. Патшалықтар 2-жазба 22: 3-4-те оны 18-де бас діни қызметкер деп атайды^th Жосия жылы.

Азариях

Азариях Шежірелер 1-жазба 6: 13-14-те айтылғандай Хилкияның ұлы болды.

Серая

Серая Шежірелер 1-жазба 6: 13-14-те айтылғандай, Азария ұлы болды. Ол Седекия патшалығының кейбір кезеңдерінде Бас діни қызметкер болған және Набуходоносор 11 ғасырда Иерусалим құлағаннан кейін көп ұзамай өлтірілген^th Седекия жылы 2 Патшалар 25: 18-ге сәйкес.

Иехозадак

Иехозадак 1 Шежірелер 6: 14-15-те жазылғандай, Сераяның ұлы және Ешуаның (Ешуа) әкесі болған және Набуходоносор тұтқында болған. Сондықтан Ешуа қуғынға ұшыраған кезде туылды. Ехозадактың 1-ге оралғаны туралы да сөз жоқ^st Вавилон құлағаннан кейін Кир жылы, сондықтан ол жер аударылыста қайтыс болды деп болжауға болады.

Иешуа (сонымен қатар Джошуа деп те аталады)

Иешуа Кирдің бірінші жылы Яһудаға бірінші рет оралған кезде Бас діни қызметкер болған. Бұл жайт оның әкесі Иосодақ тұтқында жүргенде бас діни қызметкердің кабинетіне өткенде қайтыс болғанын көрсетеді. Ешуа туралы соңғы мәлімет Езра 2: 2-де жазылған, онда Ешуа Зоробабелелмен бірге ғибадатхананы қалпына келтіруге кіріседі. Бұл 5^nd Ұлы Дарий жылы және Нағай 1-дің жазбасы: 1-2, 12, 14. Егер ол Яһудаға оралғанда кем дегенде 30 жаста болса, ол 49 жастан кем дегенде 2 жаста еді.^nd Дарий жылы.

Джоиаким

Джоиаким оның орнына әкесі Иешуа келді. (Нехемия 12:10, 12, 26). Бірақ 20-жылы Нехемия Иерусалимнің қабырғаларын қалпына келтіруге келген кезде, оның ұлы Жойақымнан кейін болғанға ұқсайды.^th Нехемия 3: 1-ге негізделген Артаксеркс жылы. Иосиф Флавийдің айтуы бойынша[i], Джоиаким Езра 7-ге оралған кезде Бас діни қызметкер болған^th Артаксеркс жылы, шамамен 13 жыл. 7-де тірі болу^th Артаксеркс I жылы, Джоиаким 92 жаста болуы керек еді, екіталай.

Бұл проблема

Нехемия 8: 5-7, ол 7-де^th немесе 8^th Артаксеркс жылы, Езра заң оқыған кезде Иешуаның сол жерде болғанын жазады. Алайда бұл Нехемия 10: 9-да айтылған Азанияның ұлы Ешуа деген болжам болуы мүмкін. Шынында да, Нехемия 8-дегі Ешуа бас діни қызметкер болса, оны танудың құралы ретінде айтпағанымыз ғажап болар еді. Осы және басқа Киелі жазбаларда бір уақытта өмір сүретін, бірдей аттас адамдар, әдетте, есімді «ұлы ...» деп сәйкестендіру арқылы анықталды. ». Егер бұл жасалмаған болса, онда бұл атаудың негізгі жеке тұлғасы өлген болуы мүмкін, әйтпесе, сол кездегі оқырмандар шатасады.

Элиашиб

ЭлиашибДжоиаким ұлы, 20-ға таман Бас діни қызметкер болды^th Artaxerxes жылы. Нехемия 3: 1-де Иерусалимнің қабырғалары қалпына келтірілген кезде Элиашабтың бас діни қызметкер болатындығы айтылған [20-жылы]^th Артаксеркс жылы] Нехемия. Элиашиб сонымен қатар қабырғаларды қалпына келтіруге көмектесті, сондықтан ол жас адам болуы керек еді, ол қажетті ауыр жұмысты орындауға жарамды еді. Зияткерлік шешімдерде Элиашиб бұл кезде 80-ге жақындаған болар еді.

Бұл жалпы зайырлы шешімдерде екіталай.

Иосиф Флавийдің айтуынша, 7-ші жылдардың соңында Элиашиб бас діни қызметкер болған^th Ксеркс жылы, және бұл зайырлы шешіммен мүмкін.[ii]

Джоиада

Джоиада, Элиашибтің ұлы, шамамен 33-ке дейін бас діни қызметкер болған^rd Артаксеркс жылы. Нехемия 13: 28-де бас діни қызметкер Жоиада хорондық Санбаллаттың күйеу баласы болғанын айтады. Нехемия 13: 6-дағы мәтін Нехемияның 32 жылы Бабылға оралғанынан кейінгі кезеңді көрсетеді.^nd Артаксеркс жылы. Белгіленбеген уақыттан кейін Нехемия басқа жұмыстан босатуды сұрап, Иерусалимге қайта оралды. Алайда, қазіргі уақытта Джоиаданың бас діни қызметкер ретінде болуы зайырлы шешімдерде болса, оны 70 жастан асқан болар еді.

Иогананның айтуынша, зайырлы хронологияға сәйкес келуі үшін ол да өмір сүруі керек еді.

Йоханан

Йоханан, Жоиада ұлы (Иосиф Флавийдегі Жохан) жазба орындарында, басқа жолдардан басқа ештеңе туралы айтылмаған (Нехемия 12:22). Оны Иоханана деп атайды. Себебі Иоханан мен Джаддуаның Жоиада арасындағы алшақтықты Ескендір Македониядан 45 жасқа дейінгі алшақтықта тұңғыш ұлы болуын талап еткенге дейін және үшеуі де Джоиада, Иоганан және Джаддуа болуы мүмкін. 80-ші жылдары өмір сүру.

Бұл екіталай.

Джаддуа

Джаддуа, Нехемия 12: 22-де «Персиялық Дарий» деп аталған Персияның соңғы патшасы Дарийдің тұсында Иосиф Флавийдің Иоханан ұлы туралы айтқан. Егер бұл дұрыс тапсырма болса, Парсы Дарийдің бұл шешімінде зайырлы шешімдердің Дарий III болуы мүмкін.

Иогананның айтуынша, зайырлы хронологияға сәйкес келуі үшін ол да өмір сүруі керек еді.

Бас діни қызметкерлердің толық сызығы

Бас діни қызметкердің шығу тегі Нехемия 12: 10-11, 22-де жоғары діни қызметкерлердің қатарын, атап айтқанда Иешуа, Джоиаким, Элиашиб, Жоиада, Йоханан және Джаддуа, парсы Дарийдің патшалығына дейін созылған (Ұлы Дарий емес). .

Дәстүрлі зайырлы және діни библиялық хронологиядағы 1 уақыттың жалпы уақыты^st Дарий III-ді жеңген Кир және Александрия жылы б.э.д. 538 жылдан 330 жылға дейін. Бұл 208 жылға жуық, тек 6 бас діни қызметкер. Бұл орташа буынды 35 жаспен білдіреді, ал бұл кезде орта буын 20-25 жылдай болды, алшақтық үлкен болды. Кәдімгі ұрпақтың ұзақтығын есептегенде шамамен 120-150 жас аралығындағы 58-88 жылға жуық айырмашылық болады.

Сол 6-дан, 4-тен^th, Джоиада, қазірдің өзінде 32 жаста бас діни қызметкер қызметін атқарды^nd Артаксеркс I жылы. Бұл кезде Джоиаданың туысы болды, аммондық Тобия Санбаллатпен бірге яһудилердің басты қарсыластарының бірі болды. Нехемия Яһудаға оралғанда, Тобияны қуып жіберді. Бұл 109-тің қалған кезеңіне шамамен 4 жыл береді^th 6-дан жоғары бас діни қызметкер^th 2.5 жыл ішінде өмір сүретін алғашқы 3-4 жоғары діни қызметкерлер (шамамен 100 жоғары діни қызметкерлерге тең). Бұл екіталай сценарий.

Парсы кезеңінің Бас діни қызметкерлерінің жазбалардағы дәйексөздерге сүйене отырып, зайырлы хронологияға сәйкестендірілуі және әке мен ұлдың туылуы арасындағы 20 жылдан кем болмауы мүмкін емес. Бұл әсіресе 20-дан кейінгі кезеңге қатысты^th Артаксеркс I жылы.

Сонымен қатар, буынның орташа жасы әдетте 20-25 жас аралығында болды, оның ең ерте жасы - 18-21 жас емес, 35-XNUMX жас аралығында болуы керек. зайырлы хронологиялар бойынша.

Кәдімгі сценарий мағынасы жоқ екені анық.

7.      Мидо-парсы патшаларының мұрагерлік мәселелері

Езра 4: 5—7 тармақтарда былай делінген: “Персия патшасы Кирдің Парсы патшасы Дарий патшалық еткен кезге дейін оларға қарсы кеңесшілер жалдап. 6 Ахашверус патшалығында, оның билігінің басында, олар Яһуда мен Иерусалим тұрғындарына айып тағып жазды. 7 Сондай-ақ, Артаксеркстің кезінде Бишлам, Митредат, Табеле және оның басқа әріптестері Парсы патшасы Артахеске хат жазды ».

Кирден Персияның [Ұлы] патшасы Дарийге дейін ғибадатхананы қалпына келтіруде қиындықтар болды.

• Ахашверош пен Артаксеркстің билігіндегі проблемалар Кирдің Дарийге дейінгі кезеңі немесе одан кейінгі кезеңдер арасында болған ба?
• Бұл Ахашверош Естердің Ахашвересімен бірдей ме?
• Бұл Дарий I (Гистапес) ретінде анықталуы керек пе, немесе Нехемия заманынан кейінгі / кейінгі парсы Дарий сияқты Дарий? (Нехемия 12:22).
• Бұл Артаксеркс Езра 7 мен Нехемияның Артаксерксімен бірдей ме?

Мұның бәрі қанағаттанарлық шешуді қажет ететін сұрақтар.

8.      Зерубабельмен бірге қайтып келген діни қызметкерлер мен леуіліктерді Нехемиямен келісімге қол қойған адамдармен салыстыру проблемасы

Нехемия 12: 1-9-де Яһудаға Зоробабелмен бірге оралған діни қызметкерлер мен леуіліктер туралы жазылған.^st Кир жылы. Нехемия 10: 2–10 Нехемияның қатысуымен келісімге қол қойған діни қызметкерлер мен леуіліктер туралы жазады, олар осы жерде Тиршата (губернатор) деп аталған, сондықтан 20-шы жылдары орын алуы мүмкін.^th немесе 21^st Артаксеркс жылы. Бұл Езра 9 & 10-да айтылғандай, 7 оқиғаларынан кейін болған оқиға сияқты^th Езра 8-де жазылған Артаксеркс жылы.

Егер 21-ді алсақ^st жылы Artaxerxes I Artaxerxes I болады, демек, 16-ші жылы қуғыннан оралған 30 адамның 1-сы^st Кирдің жылы 95 жылдан кейін тірі қалды (Кир 9 + Камбизалар 8 + Дарий 36 + Ксеркс 21 + Артаксеркс 21). Олардың барлығы ең кемі 20 жаста болғандықтан, 115 жастан кем дегенде 21 жаста болатын діни қызметкерлер болуы керек^st Artaxerxes I жылы.

Бұл өте мүмкін емес екені анық.

9.      Езра 57 мен Езра 6 арасындағы әңгімеде 7 жылдық алшақтық

Езра 6: 15-тегі 3-ші күнді білуге ​​болады^rd күн 12^th 6-ның айы (Адар)^th Ғибадатхананың құрылысына арналған Дарий жылы.

Езра 6: 19-тегі 14-ші күнді білуге ​​болады^th күн 1^st Құтқарылу мейрамын өткізуге арналған ай (нисан), және бұл 7-ші жайды білдіреді деп тұжырым жасауға болады.^th Дарий жылы және 40 күн өткен соң болар еді.

Езра 6: 14-те қайтып оралған яһудилер туралы жазылған “Оны Израиль Құдайының бұйрығы бойынша және Кир мен Дарийдің бұйрығымен салдырып, аяқтады. және Артаксеркс Персия патшасы ».

Қазіргі уақытта Езра 6: 14-те ҰҚТ және басқа Киелі жазбалардың аудармаларында Артаксеркстің ғибадатхананы бітіру туралы жарлық бергені көрінеді. Жақсы жағдайда, осы Артаксерксті зайырлы Artaxerxes I деп санасаңыз, ғибадатхана 20 жылға дейін салынбаған болар еді.^th Нехемиямен бір жыл, шамамен 57 жылдан кейін. Бұл жерде Езрада жазылған Библиядан алынған храм 6-шы жылдың аяғында салынып біткендігі анық көрінеді^th жыл және бұл құрбандықтар Дарийдің 7-ші жұлдызының басында ұсынылған еді.

Езра 7: 8-тегі 5-ші күнді білуге ​​болады^th 7 айы^th Жыл, бірақ патшаны Artaxerxes ретінде береді, сондықтан біз әңгімелеу тарихында өте үлкен ашылмаған алшақтыққа ие болдық. Зайырлы тарихта Дарий I патша ретінде 30 жыл (36 жыл) билік етті, одан кейін Ксеркс 21 жыл, Артаксеркс I алғашқы 6 жылмен патша болды. Бұл 57 жаста алшақтық болады дегенді білдіреді, бұл кезде Езра шамамен 130 жаста еді. Осы уақыт өткеннен кейін және осы қартайған шақта Езра левиттер мен басқа яһудилердің Яһудаға қайта оралуын ұйғарады, бірақ ғибадатхана көптеген адамдар үшін өмір бойы аяқталған болса да, сенімсіздікке қайшы келеді. Кейбіреулер Дарий Мен тек 6 немесе 7 жыл басқарды, бұл жазбаларда айтылған ең жоғарғы патшалық жылы деп тұжырымдайды, бірақ сына жазбалары бұл болжамға қайшы келеді. Шын мәнінде, Дарий I барлық парсы билеушілерінің ең жақсы куәліктерінің бірі.

Езра 7: 10-да Езраның көзқарасына назар аударыңыз «Езраның өзі жүрегін Ехобаның заңымен танысып, оны орындауға және Израильде тәртіп пен әділеттілікке үйретуге дайындаған болатын.«. Езра оралған тұтқындарға Ехобаның заңын үйреткісі келді. Бұл ғибадатхана салынып біткеннен кейін және құрбандықтар қайта ашылуымен 57 жыл кешіктірілгеннен кейін қажет болды.

Бұл өте мүмкін емес екені анық.

10.  Иосиф Флавийдің парсы патшаларының мұралары - қазіргі зайырлы және діни шешімдердегі айырмашылықтар, сондай-ақ Інжіл мәтіні.

Зайырлы ғалымдардың пікірінше, Иосиф Флавийдің яһудилердің ежелгі жазбаларында дәлдікте көптеген мәселелер бар. Алайда бұл оның айғақтарын қолымыздан шығарып тастауымыз керек дегенді білдірмейді. Ол жалпы 6 парсы патшалары туралы келесі жазбаны ұсынады:

Кир

Иосиф Флавийдің Кир туралы жазғаны жақсы. Онда Киелі кітаптағы оқиғаны растайтын көптеген ұсақ қосымша мәлімет бар, оны кейінірек көретін боламыз.

Камбизалар

Иосиф Флавий Езра 4: 7—24 тармақтарында өте ұқсас мәлімет береді, бірақ хаттың айырмашылығымен Камбиске жіберілген, ал Ездра 4-ке Кирден кейінгі патшаны Артаксеркс деп атайды. Еврейлердің ежелгі дәуірін қараңыз - XI кітап, 2 тарау, 1-2 пар.[iii]

Ұлы Дарий

Иосиф Флавий Дарий патшаның Үндістаннан Эфиопияға дейін басқарғанын және 127 провинциясы болғанын айтады.[iv] Алайда Естер 1: 1—3 тармақтарда бұл сипаттама Ахашверош патшаға қатысты. Сондай-ақ, ол Зарубабелді билеуші ​​және Дариймен достық қарым-қатынаста болған, Дарий патша болғанға дейін. [v]

Ксеркс

Иосиф Флавий Жоакимнің (Джоиаким) Ксеркс 7-дегі бас діни қызметкер екенін жазады^th жылы. Сонымен қатар ол Езраны Ксеркстің 7-де Яһудаға қайтып оралғаны туралы жазады^th жыл.[vi] Алайда Езра 7: 7-де бұл оқиға 7-де жазылған^th Artaxerxes жылы.

Иосиф Флавийдің айтуынша, Иерусалимнің қабырғалары 25-тің арасында қалпына келтірілген^th Ксеркс жылы 28-ге дейін^th Ксеркс жылы. Зайырлы хронология тек Ксеркске 21 жыл береді. Нехемия Иерусалимнің қабырғаларын қалпына келтірудің жиырмасыншы жылдары орын алғанын жазды^th Артаксеркс жылы.

Артаксеркс (I)

Иосиф Флавийдің айтуынша Кир деген атпен де белгілі. Ол сонымен бірге бұл Артаксеркстің Эстерге үйленгенін айтады, ал бүгінде Киелі кітаптағы Ахасуэрсты Ксеркспен байланыстырады.[VII] Иосиф Флавий бұл Артаксеркс (зайырлы тарихтағы I Artaxerxes) Эстерге үйлену ретінде анықтаған, зайырлы шешімдерде бұл мүмкін емес еді, өйткені бұл Естер Персия патшасына Вавилон құлағаннан кейін шамамен 81-82 жыл өткен соң үйленетін болады. Тіпті егер Естер Мордахайдың қуғыннан қайтып оралмайынша дүниеге келмеген болса да, ол Мордахайдың шамамен 20-да болғанына негізделсе, ол 60 жастан асқан болар еді. Бұл анық мәселе.

Дарий (II)

Иосиф Флавийдің айтуынша, бұл Дарий Артаксеркс мұрагері және Александр Македонскийден жеңілген Персияның соңғы патшасы болған.[viii]

Иосиф Флавий сонымен бірге қарт Санбаллат (тағы бір маңызды атау) Александр Македонский Газаны қоршау кезінде қайтыс болғанын айтады.[ix][x]

Ұлы Александр

Ұлы Александр Александр қайтыс болғаннан кейін, Бас діни қызметкер Джаддуа қайтыс болды, ал оның ұлы Ония Бас діни қызметкер болды.[xi]

Алғашқы тексерістегі бұл жазба қазіргі зайырлы хронологияға дәл сәйкес келмейді және әр түрлі патшаларға маңызды оқиғалар үшін Естердің үйленгенін және Иерусалимнің қабырғаларын қалпына келтірген кезде кім болғанын анықтайды. Иосиф Флавийдің шамамен 300-400 жылдан кейін жазған оқиғалары қазіргі кездегі оқиғалар жазбасы болған Библия сияқты сенімді деп саналмайды, дегенмен бұл ойлау үшін қажет.

Мүмкіндігінше шешілетін мәселелер

11.  Парсы патшаларының апокрифті атау мәселесі 1 және 2 эсдралар

Эсдрас 3: 1—3-те “Дарий патша өз қол астындағыларына, оның үйінде туғандардың бәріне, Медиа мен Персияның барлық князьдеріне, Үндістаннан Эфиопияға дейінгі барлық сатраптар, капитандар мен билеушілер үшін үлкен мереке жасады. жүз жиырма жеті провинцияда ».

Бұл Естер 1: 1—3 тармақтардағы келесі тармақтарға ұқсас: ”Бұл Ахасуерустың заманында, яғни Үндістаннан Эфиопияға дейін жүз жиырма жеті юрисдикциялық округтерде патшалық құрған Ахашверустың ... болды. Билігінің үшінші жылы ол өзінің барлық князьдері мен қызметшілеріне, Персия мен Медиа әскери күштеріне, дворяндар мен өзіне қарасты аудандардың князьдеріне арнап той өткізді ».

Естер 13: 1 (Апокрифа) оқиды «Енді бұл хаттың көшірмесі: Ұлы Артаксеркс бұл мәліметтерді Үндістаннан Эфиопияға дейінгі жүз жеті жиырма провинцияның әміршілеріне және олардың қол астындағы әкімдеріне жазады». Естер 16: 1-де осыған ұқсас сөздер бар.

Апокрифтік Естердегі бұл үзінділер Артаксерксті Естердің патшасы ретінде Ахашверустың орнына патша етіп береді. Сондай-ақ, Апокриф Эдрас Дарий патшаны Эстер патшасы Ахашверошпен бірдей әрекет етеді. Сонымен қатар, Ахасуерстің бірнеше болғандығы да белгілі «Ахашверустың Үндістаннан Эфиопияға дейін патшалық құрған 127 юрисдикциялық округ».

Мүмкіндігінше шешілетін мәселелер

12.  Септуагинт (LXX) дәлелі

Естер кітабының Септуагинт нұсқасында Патшаның Ахасуерстен гөрі Артаксеркс деп аталғанын көреміз.

Мысалға, Естер 1: 1-де “Ұлы патша Артаксеркс билік құрған екінші жылы, нисанның бірінші күні, Джарий ұлы Мардухей, ”…. «Осыдан кейін Артаксеркстің тұсында (бұл Артаксеркс Үндістаннан жиырма жеті провинцияны басқарды)».

Езраның Септуагинта кітабында масореттік мәтіннің Ахашверустың орнына “Ассуерді”, Масорет мәтінінің Артаксерктерінің орнына “Артасастаны” кездестіреміз. Алайда, ағылшын тіліндегі бұл айырмашылықтар атаудың грек нұсқасы мен атаудың еврей нұсқасы арасында ғана бар.

Езра 4: 6—7 тармақтарда жазылған «Ассуерустың кезінде, тіпті оның билігі басталғанда, олар Яһуда мен Иерусалим тұрғындарына қарсы хат жазды. Артасастаның күндерінде Табел Митрадатқа және оның басқа қызметтестеріне сәлем жолдады: салық жинаушы парсылардың патшасы Артасастаға сириялық тілде хат жазды ».

Езра 7: 1-дегі Септуагинта Масорет мәтініндегі Артаксеркстің орнына Артасастаны қамтиды және былай делінген:Осыдан кейін, парсылардың патшасы Артасастаның тұсында, Сарайстың ұлы Едрас келді.

Нехемия 2: 1-де де дәл осылай делінген:Арасан-Патша патшалығының жиырмасыншы жылы, нисан айында шарап менің алдымда болды ».

Езраның Септуагинт нұсқасында Дарий Масорет мәтінімен бірдей жерде қолданылады.

Мысалы, Езра 4: 24-ті оқыңыз «Содан кейін Иерусалимдегі Құдай үйінің жұмысы тоқтап қалды. Бұл парсылардың патшасы Дарийдің билік құрған екінші жылына дейін тұрды». (Септуагинт нұсқасы).

Қорытынды:

Езра мен Нехемияның Септуагинт кітаптарында Артасаста дәйекті түрде Артаксеркс пен Ассуерге Ахасуерустың баламасына тең келеді. Алайда, Езра мен Нехемияның аудармашысына басқа аудармашы аударған Септуагинт Эстер Масорет мәтінінде Ахасуерустың орнына Артаксеркс дәйекті болған. Дарий Септуагинтте де, Масорет мәтіндерінде де дәйекті түрде кездеседі.

Мүмкіндігінше шешілетін мәселелер

13.  Зайырлы жазу. Шешілетін мәселелер

A3Pa жазбасында былай делінген: «Ұлы патша Артаксеркс [III], патшалар, елдердің патшасы, жердің патшасы былай дейді: Мен патшаның ұлымын Артаксеркс [II Мнемон]. Артаксеркс патшаның ұлы болды Дарий [II Нотус]. Дарий патшаның ұлы болды Артаксеркс [Мен]. Артаксеркс Ксеркс патшаның ұлы болды. Ксеркс Дарийдің (ұлы) ұлы болды. Дарий есімді адамның ұлы болды Гистаспалар. Гистаспес есімді адамның баласы болатын Арсамес, Ахеменид. «[Xii]

Бұл жазба Дарий II-ден кейін екі Артаксеркс болғанын көрсетеді. Бұл [жақшаларда] болуға тиісті интерполяцияларсыз бұл аударма «дәл солай» екендігінің расталуын қажет етеді. Патшалардың зайырлы нөмірленуін [жақшаларда], мысалы [II Мнемон], берілген түпнұсқада болмағандықтан, интерпретацияға назар аударыңыз, өйткені нөмірлеу қазіргі тарихшылардың сәйкестендіруді нақты ету үшін берілген.

Сондай-ақ, бұл жазба қазіргі жалған немесе шынымен ежелгі жалған немесе қазіргі заманғы емес жазба емес екеніне көз жеткізу үшін тексеруді қажет етеді. Жасанды ежелгі, шынайы артефактілер түрінде, бірақ жалған жазулар немесе жазулары бар жалған артефактілер археологиялық әлемде өсіп келе жатқан проблема болып табылады. Кейбір заттардың көмегімен олардың тарихи сәттерде жалған екендігі дәлелденді, сондықтан оқиғаларға немесе фактілерге және әртүрлі тәуелсіз дереккөздерге бірнеше куәліктерге артықшылық берілуі керек.

Әдетте, мәтіннің жетіспейтін бөліктері бар жазулар қолданыстағы түсінікті қолдана отырып толтырылады. Осы маңызды түсіндіруге қарамастан, сына жазуы бар планшеттер мен жазулардың тек бірнеше аудармасы [жақшаларда] интерполяцияны көрсетеді, көбісі бұлай етпейді. Бұл адастыруы мүмкін мәтіннің пайда болуына әкеледі, өйткені интерполяцияның негізі болжамның орнына дәл интерполяция болуы үшін жоғары сенімді болуы керек. Әйтпесе, бұл шеңберлі ойлауға әкелуі мүмкін, онда жазба қабылданған түсінік бойынша түсіндіріліп, содан кейін оны қабылдауға рұқсат етілмейтін түсінуді тексеру үшін пайдаланылады. Мүмкін, бұдан да маңыздысы, сонымен қатар көптеген жазулар мен планшеттерде жасына және сақталу жағдайына байланысты лакуна [зақымдалған бөліктері] бар. Сондықтан [интерполяциясыз] дәл аударма сирек кездеседі.

Жазу кезінде (2020 жылдың басында) тексеруге қол жетімді жалғыз ақпараттан бұл жазба шынайы болып көрінеді. Егер рас болса, онда бұл, кем дегенде, Artaxerxes III-ке патшалардың зайырлы құрамын растайтын көрінеді, тек Дарий III және Artaxerxes IV есепке алынбайды. Алайда, қазіргі уақытта оны кез-келген сына жазуы бар планшеттермен растау мүмкін емес, мүмкін, ең бастысы, жазба жазылмаған. Жазба жасалған күнді оңай тексеру мүмкін емес, өйткені оның біреуі де жазбаға енгізілмеген, сондықтан қате мәліметтерге негізделген немесе бұдан да жаңа жалған мәліметтерге негізделген кейінгі жазба болуы мүмкін. Жасанды жазулар мен сына жазулары планшеттері шамамен 1700 жылдардың аяғында, кем дегенде, нәресте түріндегі археология танымал бола бастайды. Демек, бұл жазуды және оған ұқсайтын қолды қаншалықты сенуге болатындығы күмән тудырады.

Мүмкіндігінше шешілетін мәселелер

Парсы империясы үшін сына жазбасы бар планшеттердің сериялы қосымшасын қараңыз.

14. Қорытынды

Осы уақытқа дейін біз қазіргі зайырлы және діни хронологияның кем дегенде 12 негізгі мәселесін анықтадық. Шағын да үлкен мәселелер болуы мүмкін.

Осы мәселелердің бәрінен біз Даниел 9: 24-27-ге қатысты қазіргі зайырлы және діни түсініктерде бір нәрсе дұрыс емес екенін көреміз. Бұл пайғамбарлықтың Исаның шынымен Мәсіх екенін және Киелі кітаптағы пайғамбарлыққа сенуге болатындығын көрсетудегі маңыздылығын ескере отырып, Киелі кітаптағы хабардың бүкіл тұтастығы мұқият тексеріледі. Демек, біз Киелі кітаптағы хабардың шын мәнінде не екенін және тарихты қалай және қалай онымен келісуге болатынын анықтауға тырыспай, осы нақты мәселелерге назар аудармаймыз.

Осы мәселелерді шешуге тырысу үшін Бөлім 3 & 4 осы серияда Иса Мәсіхтің шынымен уәде етілген Мәсіх екенін мойындаудың хронологиялық негіздері қарастырылады. Бұл Даниел 9: 24-27 тармақтарды тереңірек қарастыруды қамтиды. Бұл жағдайда біз жұмыс істеуге тиісті шеңбер құруға тырысамыз, ол өз кезегінде бізге бағыт беріп, шешімімізді талап етеді. Бөлім 5 Киелі кітаптың тиісті кітаптарындағы оқиғаларды шолумен және Библиядағы оқиғалардың әр түрлі аспектілерін мұқият зерттеумен жалғасады. Содан кейін біз ұсынылған шешімді тұжырымдау арқылы осы бөлімді аяқтаймыз.

Содан кейін біз бөлшектерді тексеруге баруға болады 6 және 7 Ұсынылған шешім Киелі кітап деректерімен және 1 және 2-бөлімдерде анықталған мәселелермен келісуге бола ма, жоқ па, жоқ па, жоқ па, жоқ па? олар біздің шеңберге қалай сәйкес келе алады.

бөлім 8 онда әлі де шешілмеген негізгі мәселелердің қысқаша мазмұны және оларды қалай шешуге болатындығы көрсетілген.

Жалғасы 3-бөлімде….

Осы диаграмманың көбірек және жүктелетін нұсқасын қараңыз https://drive.google.com/open?id=1gtFKQRMOmOt1qTRtsiH5FOImAy7JbWIm

[i] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Иосиф Флавий, еврейлердің ежелгі дәуірі, XI кітап, 5 тарау, 1

[ii] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Иосиф Флавий, еврейлердің ежелгі дәуірі, XI кітап, 5 тарау, 2,5

[iii] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Иосиф Флавий, еврейлердің ежелгі дәуірі, XI кітап, 2 1-2 тарау

[iv] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Иосиф Флавий, еврейлердің ежелгі дәуірі, XI кітап, 3 1-2 тарау

[v] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Иосиф Флавий, еврейлердің ежелгі дәуірі, XI кітап, 4 1-7 тарау

[vi] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Иосиф Флавий, еврейлердің ежелгі дәуірі, XI кітап, 5 тарау, 2

[VII] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Иосиф Флавий, еврейлердің ежелгі дәуірі, XI кітап, 6 1-13 тарау

[viii] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Иосиф Флавий, еврейлердің ежелгі дәуірі, XI кітап, 7 тарау, 2

[ix] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Иосиф Флавий, еврейлердің ежелгі дәуірі, XI кітап, 8 тарау, 4

[x] Бірнеше Санбаллаттың болуын бағалау үшін қағазды қарап шығыңыз  https://academia.edu/resource/work/9821128 Парсы кезеңіндегі археология және мәтіндер: Санбаллатқа назар аударыңыз, Ян Дюсек.

[xi] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Иосиф Флавий, еврейлердің ежелгі дәуірі, XI кітап, 8 тарау, 7

[Xii] https://www.livius.org/sources/content/achaemenid-royal-inscriptions/a3pa/ және

Герберт Кушинг Толман, 1908 ж. «Ежелгі парсы лексикасы және Ахеменид жазбаларының мәтіндері аударылған және аударылған, оларды жақында қайта қарау кезінде аударылған», (pdf емес). https://archive.org/details/cu31924026893150/page/n10/mode/2up

Тадуа

Тадуа мақалалары.