Адам тарихы (Жаратылыс 2: 5 - Жаратылыс 5: 2): Күнәнің салдары
Жаратылыс 3: 14-15 - Жыланға қарғыс
«Иеһова Құдай жыланға былай деді:« Сен мұны істегенің үшін сен барлық үй жануарлары мен барлық даладағы жабайы аңдардың қарғысына ұшырадың. Сіз өзіңіздің ішіңізде жүресіз, ал өмір бойы шаңмен тамақтанасыз. 15 Мен сенімен әйелдің арасына, сенің ұрпағың мен оның ұрпағына араздықты қоямын. Ол сенің басыңды, сен оның өкшесін көгертесің«.
15-тармақтың қызықты жері - Киелі кітаптың қалған бөлігінде тек әкелер ғана тұқымға ие деп айтылады. Демек, әйелге қатысты «оның ұрпағы» деген тіркес Исаның (тұқымның) жердегі анасы болатынымен, жердегі әкесі болмайтынын білдіретіні түсінікті.
Тұқымды [Исаны] өкшесімен жарған жылан [Исаның] устунға өлтірілуі туралы айтады, бірақ бұл 3 күннен кейін қайта тірілген уақытша ауырсыну, керісінше, көгерген жердің тітіркенуі сияқты. бірнеше күннен кейін ауырсыну жоғалып кететін өкше. Тұқымның [Иса] жыланды [Шайтанды] басынан ұрып жатқандығы туралы сөз Шайтан Ібілістің түпкілікті жойылуын меңзейді.
Жаратылыс 12-де Ыбырамға [Ыбырайымға] дейін «ұрпақ» туралы айтылмайтын болады.
Жаратылыс 3: 16-19 - Адам мен Хауа үшін шұғыл салдары
« 16 Ол әйелге: «Мен сіздің жүктіліктің ауырсынуын едәуір арттырамын; туа біткен азапты дүниеге әкелесің, ал сенің күйеуіңе деген құштарлығың болады, ол сенің үстемдігіңде болады ».
17 Адам атаға: «Әйеліңнің даусын тыңдап, мен саған айтқан ағаштан жем алып,« сен одан жемеңдер! »Деп сенің жерің қарғыс атқандықтан. Өмір бойы азап шегіп, оның жемісін жейсің. 18 Ол сізге тікенектер мен қопсытқыштар өседі, ал сіз дала өсімдіктерін жеуіңіз керек. 19 Бетіңдегі термен жерге оралғанша нан жейсің, өйткені сені сол жерден алып тастады. Сіз шаң үшінсіз және шаңға ораласыз ».
Бір қарағанда, бұл аяттарды Құдай Хауа мен Адамды жазалайды деп қабылдауға болады. Алайда, оларды іс-әрекеттерінің салдары сияқты оңай түсінуге болады. Басқаша айтқанда, олардың мойынсұнбауының салдарынан олар енді кемелсіз болып, өмір бұрынғыдай болмайтын болды. Құдайдың оларға берген батасы енді оларды ауыртпалықтан қорғайтын болады. Кемшіліктер ерлер мен әйелдер арасындағы қарым-қатынасқа, әсіресе некеде әсер етуі мүмкін. Бұған қоса, олар енді жеміс-жидекке толы әдемі бақшамен қамтылмайды, керісінше, өздерін қамтамасыз ету үшін жеткілікті тамақ жасау үшін көп күш жұмсауы керек еді.
Құдай олардың жаратылған топыраққа қайта оралатынын, басқаша айтқанда өлетіндерін де растады.
Құдайдың адамға арналған алғашқы мақсаты
Құдай Адам ата мен Хауа анаға өлім туралы жақсылық пен жамандықты танытатын ағашты жеуге қатысты айтқан. Олар өлімнің не екенін білуі керек еді, әйтпесе бұйрық мағынасыз болар еді. Олар жануарлардың, құстардың, өсімдіктердің өліп, тозаңға айналғанын байқады. Жаратылыс 1:28 де Құдайдың оларға «Жемісті болыңдар, көбейіңдер, жерді толтырып, оны бағындырыңдар, теңіздегі балықтар мен көктегі ұшатын тіршілік иелері мен жер бетінде тіршілік ететін барлық тіршілік иелеріне мойынсұн ”. Сондықтан, олар Едем бағында әрі қарай да, әрі қарай да, әрі қарапайым, әрі сол қарапайым, қарапайым бұйрыққа бағынған жағдайда өмір сүре береді деп күткен болар еді.
Адам мен Хауа күнә жасап, бақша тәрізді жерде мәңгі өмір сүруден бас тартты.
Жаратылыс 3: 20-24 - Едем бағынан қуылу.
«Осыдан кейін Адам өзінің әйелінің атын Хауа деп атады, өйткені ол тірі адамдардың бәрінің анасы болуы керек еді. 21 Ехоба Құдай Адам мен оның әйелі үшін терінің ұзын киімдерін жасап, киіндірді. 22 Иеһова Құдай әрі қарай былай деді: “Міне, адам жақсылық пен жамандықты біліп, енді бірімізге ұқсады, енді қолын созып, өмір ағашынан [жемістерін] алып, жеп қоймас үшін және шексіз өмір сүр, - » 23 Ехоба Құдай оны алынған жерді өңдеу үшін оны Едем бағынан шығарды. 24 Сонымен ол адамды қуып шығарып, Эден бағының шығыс жағына керуендер мен өмір ағашына апаратын жолды күзету үшін үнемі айналатын қылыштың жалынына ілінді ».
Еврей тілінде Хауа солай “Чаввах”[i] бұл «өмір, өмір сыйлаушы» деген мағынаны білдіреді «Өйткені ол барлық өмір сүретіндердің анасы болуы керек еді». Жаратылыс 3: 7-де Адам мен Хауа тыйым салынған жемістерді алғаннан кейін өздерінің жалаңаш екендерін түсініп, інжір жапырақтарынан белдік жапқыштар жасағаны туралы айтады. Мұнда Құдай мойынсұнбауына қарамастан, оларға қамқор болатынын көрсетті, өйткені оларды өлі жануарлардың терілерінен жабу үшін оларға тиісті ұзын тері (былғары болуы мүмкін) берді. Бұл киімдер оларды жылытуға қызмет етер еді, өйткені бақтың сыртындағы климат онша жағымды болмаған шығар. Енді олар бақтан шығарылды, сондықтан олар енді өмір ағашынан жеуге болмайды және сол арқылы ұзақ уақыт өмір сүріп, шексіз болашаққа өмір сүре алады.
Өмір ағашы
Жаратылыс 3: 22-дегі сөздер осы уақытқа дейін өмір ағашынан жеміс алып, жеп үлгермегенін көрсетіп тұрғандай. Егер олар өмір ағашынан жеп қойған болса, онда оларды Едем бағынан шығарудағы Құдайдың келесі әрекеті мағынасыз болар еді. Құдай Адам ата мен Хауа ананы бақшаға қайта кіруін тоқтату үшін оларды бақшаның сыртына күзетші етіп қоюдың басты себебі олардың жеміс-жидектерді алуына жол бермеу болды. «Сондай-ақ, өмір ағашынан және мәңгі өмір сүріп, өмір сүр ». “Сондай-ақ” (еврейше “гам”) деген сөзінде Құдай оларды өмір ағашынан жеуді, сонымен қатар олар бұрын жеп қойған жақсылық пен жамандықты танытатын ағаштың жемістерінен де білді. Сонымен қатар, Адам ата мен Хауа ананың өлуіне мың жылға жуық уақыт кетсе де, өмір ағашының жемісін жеу олардың мәңгілікке емес, мәңгілік емес, өлмес емес, бірақ әлі күнге дейін өмір сүруіне мүмкіндік береді дегенді білдіреді. Демек, өмір сүру ағашынан жемей өлгенге дейінгі мың жылдағыдан әлдеқайда ұзақ уақыт.
Бақшадан тыс жерлерге тамақтану және өмір сүруді жалғастыру үшін өңдеу, демек, ауыр жұмыс қажет болды. Олардың бақшаға оралмауын қамтамасыз ету үшін, бақшаның шығысындағы кіреберісте кем дегенде екі керуб тұрғандығы және оларды баққа қайта кіруіне жол бермеу үшін қылыштың жанып тұрған бұрышы болғандығы айтылады. немесе өмір ағашынан жеуге тырысу.
Өмір ағашы туралы басқа Жазбаларда (Жаратылыс 1-3-тен тыс)
- Нақыл сөздер 3:18 - даналық пен қырағылық туралы айтуБұл оны ұстаушылар үшін өмір ағашы, ал оны ұстағандарды бақытты деп атайды ».
- Нақыл сөздер 11:30 - “Әділдің жемісі - өмір ағашы, ал жеңіске жететін адам ақылды”.
- Нақыл сөздер 13:12 - «Күтуді кейінге қалдыру жүректі ауыртады, бірақ қалаған нәрсе - өмір ағашы, ол келгенде».
- Нақыл сөздер 15:4 - «Тілдің сабырлылығы - бұл өмір ағашы, бірақ оның бұрмалануы рухтың бұзылуын білдіреді».
- Аян 2: 7 - Эфес қауымына «Құлағы бар адам рухтың қауымдарға не айтатынын тыңдасын: жеңімпазға мен Құдайдың жұмағындағы өмір ағашынан жем беремін».
Керубтер
Адам мен Хауа ананың және олардың ұрпақтарының қайта кіруіне тосқауыл қою үшін Бақтың кіреберісінде тұрған бұл керубтер кім болды? Керуб туралы келесі сөз Мысырдан шығу 25: 17-де Келісім сандығының үстіне ойып салынған және екі керубке қатысты. Олар мұнда екі қанатты деп сипатталады. Кейінірек, Сүлеймен патша Иерусалимдегі ғибадатхананы салғанда, үйдің ішкі бөлмесіне биіктігі 10 шынтақ майлы ағаштан екі керуб қойды. (1 Патшалықтар 6: 23-35). Еврейлер кітабында керубтер туралы көп айтылатын басқа кітап Езекиел болып табылады, мысалы Езекиел 10: 1-22. Мұнда олар 4 бет, 4 қанат және қанаттарының астында адам қолдарының ұқсастығы ретінде сипатталады (v21). 4 жүзді керубтің, екінші, адамның, үшінші, арыстанның, төртіншіні, бүркіттің беті деп сипаттады.
Осы керубтер туралы естеліктер басқа жерде бар ма?
Еврейше керуб деген сөз «керуб», Көпше« керубим ».[ii] Аккадта «бата беруді» білдіретін «карабу» немесе «бата беруші» деген мағынаны білдіретін «фон» жағынан керуб, керубтерге ұқсас сөз бар. «Карибу» - ассириялық заманда адамның, құстың және не бұқаның, арыстанның буданы ретінде бейнеленген және құстардың қанаттары бар шумерлердің қорғаныш құдайы - «ламасудың» атауы. Бір қызығы, осы карибу \ ламасудың бейнелері оларды қорғау үшін көптеген қалалардың (қауіпсіздік орындарының) қақпаларын (кіре берістерін) қоршап тұрған. Ассириялық, вавилондық, парсыша нұсқалары бар.
Осы ежелгі империялардың қирандыларынан олардың мысалдары алынды және оларды Лувр, Берлин мұражайы мен Британ мұражайында және басқаларында табуға болады. Төмендегі суретте Луврдан алынған және қазіргі Хорсабадтағы Дур-Шаррукиндегі Саргон II сарайынан алынған адам тәрізді қанатты бұқалар бейнеленген. Британ мұражайында Нимрудтан шыққан адам тәрізді қанатты арыстандар бар.
@Copyright 2019 Авторы
Сондай-ақ, Нимрудтағы барельефтер, (Ассирия қирандылары, бірақ қазір Британ мұражайында) сияқты бейнелер бар, оларда «құдай» бейнеленген, олардың әрқайсысында қолында отты қылыш бар.
Соңғы сурет керубтардың Киелі кітаптағы сипаттамасына көбірек ұқсайды, бірақ ассуриялықтар адамзатқа қорғаншы немесе қамқоршы болған әртүрлі қуатты жаратылыстар туралы естеліктер сақтағанына қарамастан.
Жаратылыс 4: 1-2а - Алғашқы балалар дүниеге келді
«Енді Адам ата әйелі Хауамен қарым-қатынаста болды және ол жүкті болды. Уақыт өте келе ол Қабылды дүниеге әкеліп: “Мен Ехобаның көмегімен адам шығардым”, - деді. 2 Кейін ол тағы да ағасы Абылға босанды ”.
Еврей сөзі «жыныстық қатынас» деп аударылған «Яда»[iii] «білу» деген мағынаны білдіреді, бірақ тәндік (жыныстық) жолмен білу, өйткені оның артынан «et» айыптауыш белгісі шығады. желіаралық Інжіл[iv].
Қабыл есімі, «Қайын»[v] иврит тілінде - иврит тіліндегі «сатып алу», (жоғарыда аударма ретінде аударылған) »деген сөздермен ойнау “Қанах”[vi]. Алайда, «Хеббель» (ағылш. Abel) атауы тек тиісті ат болып табылады.
Жаратылыс 4: 2а-7 - Қабыл мен Абыл ересек кезінде
«Абыл қой бағушы болды, бірақ Қабыл жер өңдеуші болды. 3 Біраз уақыт өткен соң, Қабыл Ехобаға құрбандық ретінде жердің біраз жемісін әкелді. 4 Ал Абылға келер болсақ, ол да отарларының алғашқы төлдерін, тіпті олардың майлы бөліктерін де әкелді. Ехоба Әбіл мен оның құрбандықтарына ықыласпен қараған кезде, 5 ол Қабылға және оның тартуына ешқандай ықыласпен қарамады. Қабыл қатты ашуланғаннан қызып кетті, ал оның бет-әлпеті төмендей бастады. 6 Мұндайда Ехоба Қабылға: “Неге ашуланасың және түрің неге түсіп кетті? 7 Жақсылық жасауға бет бұрсаң, асқақтау болмай ма? Егер жақсылық жасауға бет бұрмасаң, кіреберісте күнә бар, ал сенің оған деген құштарлығың бар; және сіз өз тарапыңыздан оны игере аласыз ба? »
Абыл қойдың немесе, мүмкін, қой мен ешкінің бағушысы болды, өйткені еврей сөзі аралас отарды білдіре алады. Бұл қол жетімді екі «мансаптық» таңдаудың бірі болды. Басқа мамандық таңдау - Қабыл өзінің тұңғыш мәртебесін пайдаланып таңдаған (немесе оған Адам тағайындаған) жерді өңдеу болды.
Біраз уақыттан кейін, еврей мәтіні «уақыт өте келе» деп оқылады, екеуі де Құдайға құрбандық шалу үшін келді., Қабыл жердің жемісін әкелді, бірақ ерекше ештеңе жоқ, ал Абыл ең жақсыларын, тұңғыштарын әкелді және алғашқы төлдердің ең жақсы бөліктері. Бұл оқиға себеп болмаса да, Ехобаның Абылға және оның құрбандықтарына неге ризашылықпен қарағанын түсіну қиын емес, өйткені бұл Абыл бере алатын ең жақсы нәрсе болды, ол адамзаттың қазіргі жағдайына қарамастан өмірді бағалайтынын көрсетті. Екінші жағынан, Қабыл құрбандықты таңдау үшін ешқандай күш жұмсамады. Егер сіз ата-ана болсаңыз және сіздің екі балаңыз сізге сыйлық ұсынған болса, онда қандай сыйлық болса да, оған ең көп күш жұмсағанды, ешқандай сезімсіз асығыс лақтырылған белгілерді емес, қамқорлық?
Қабыл қатты ренжіді. Тіркелгі бізге айтады «Қабыл қатты ашуланғаннан қызып, жүзі түсе бастады». Ехоба Қабылға неге рақымшылық жасамағанын және оны түзете алатынын айтқан кезде сүйді. Не болар еді? Келесі өлеңдер келесі жағдай туралы айтады.
Жаратылыс 4: 8-16 - бірінші кісі өлтіру
«Осыдан кейін Қабыл өзінің ағасы Абылға: [« Біз далаға барайық »деді.] Сонымен, олар далада жүргенде, Қабыл інісі Абылға шабуыл жасап, оны өлтірді. 9 Кейінірек Ехоба Қабылға: “Сіздің бауырыңыз Әбіл қайда?” - деді. және ол: «Мен білмеймін. Мен інімнің қамқоршысымын ба? »Деп сұрады. 10 Осы кезде ол: «Сен не істедің? Тыңда! Сіздің ініңіздің қаны жерден маған айқайлап жатыр. 11 Ал енді сен ініңнің қанын сенің қолыңа алу үшін аузын ашқан жерден қуғынға ұшырадың! 12 Сіз жерді өңдегенде, ол сізге өз күшін қайтармайды. Жер бетінде қаңғыбас пен қашқын боласың ». 13 Мұндайда Қабыл Ехобаға: “Менің қателігім үшін жазам өте ауыр. 14 Міне, бүгін мені жер бетінен қуып жатырсың, мен сенің алдыңнан жасырыламын; мен жер бетінде қаңғыбас әрі қашқын болуым керек, мені тапқан адам мені өлтіретіні анық ”. 15 Осы кезде Ехоба оған: “Сол себепті Қабылды өлтірген адам жеті рет кек алуы керек”, - деді.
Осылайша Ехоба Қабылға белгі қойды, өйткені оны тапқан ешкім оған соққы бермейді.
16 Сонда Қабыл Ехобадан алыстап, Еденнің шығысындағы қашқындар еліне қоныстанды ”.
Ленинградтың Вестминстер кодексінде «Қабыл інісі Абылмен сөйлесті, ал олар далада болған кезде, Қабыл інісі Абылға қарсы тұрып, оны өлтірді ”.
Жаратылыс 4: 15б, 16-да оқылады «Жаратқан Ие Қабылға оны тапқан адам өлтірмес үшін белгі қойды (немесе қойды)». «Қабыл Жаратқан Иенің алдынан шығып, Едемнің шығысындағы Нод жерінде тұрды».
Қабыл бауырының өмірін қиғанымен, Құдай оның орнына оның өмірін талап етпеуді жөн көрді, бірақ ол ешқандай жазадан құтылмады. Олар өмір сүрген Едемнің айналасы әлі де оңай өңделетін сияқты, бірақ бұл Қабылға, Едем бағының шығысында, Адам мен Хауа мен оның кенжесінен алысқа қарай қоныстандырылуы керек еді. ағалар мен әпкелер.
Жаратылыс 4: 17-18 - Қабылдың әйелі
«Содан кейін Қабыл әйелімен төсектес болды, ол жүкті болып, Енохты дүниеге әкелді. Содан кейін ол қала салумен айналысты және оның атын ұлы Енохтың атымен атады. 18 Кейінірек Енох, Ирад дүниеге келді. Ирадтан Мехуаел, ал Мехуаелден Матушаел, ал Мехушаелден Лемек туды ”.
Біз бұл өлеңді жиі көтерілетін сұраққа жауап бере алмаймыз.
Қабыл әйелін қайдан алды?
- Жаратылыс 3:20 - «Хауа ... болу керек еді барлық өмір сүретіндердің анасы«
- Жаратылыс 1:28 - Құдай Адам ата мен Хауаға: “Жемісті болып, көбейіп, жерді толтырыңдар”, - деді
- Жаратылыс 4: 3 - Қабыл құрбандықты “біраз уақыт өткен соң” жасады
- Жаратылыс 4:14 - Адам ата мен Хауа ананың басқа балалары, тіпті немерелері немесе шөберелері болған. Қабыл бұған алаңдады «кез келген мені табу мені өлтіреді ». Ол тіпті «мені тапқан бір ағам мені өлтіреді» деп те айтпады.
- Жаратылыс 4:15 - Неге Ехоба Қабылға оны тапқандарға ескерту жасау үшін белгі қойды, егер оны Адам мен Хауадан басқа тірі туысқандар көрмесе, өлтірмесін?
- Жаратылыс 5: 4 - «Ол [Адамнан] ұл-қыздар әкесі болды».
Қорытынды: Сондықтан Қабылдың әйелі оның әйел туыстарының бірі болуы керек, мүмкін ол қарындасы немесе жиені болуы мүмкін.
Бұл Құдайдың заңын бұзды ма? Жоқ, Мұсаның заманына дейін, 700 жылдан кейін, топан судан кейін бауырласпен некеге тұруға тыйым салынған заң болған жоқ, ол кезде Адам атадан шамамен 2,400 жыл өткеннен кейін адам кемелдікке жете алмады. Бүгінгі күні кемелсіздік соншалықты, тіпті 1-ге үйлену ақылға қонымды емесst немере ағасы, тіпті егер заңмен рұқсат етілсе де, ағасы немесе қарындасы емес, әйтпесе мұндай одақтың балалары ауыр физикалық және психикалық кемістіктермен туылу қаупі жоғары.
Жаратылыс 4: 19-24 - Қабылдың ұрпақтары
«Лемек екі әйел алды. Біріншісінің аты Ада, екіншісінің аты Зилла. 20 Уақыт өте келе Ада Ябалды дүниеге әкелді. Ол өзін шатырларда тұратындар мен мал ұстаушылардың негізін қалаушы ретінде көрсетті. 21 Оның ағасының аты - Джубал. Ол арфа мен трубамен айналысатындардың бәрінің негізін қалаушы екенін дәлелдеді. 22 Ал Зилаха болса, ол да мыс пен темірдің барлық түрлерін жасаушы Тубал-қабылды дүниеге әкелді. Тубал-Қабылдың әпкесі - Нахам. 23 Демек, Лемек әйелдері Ада мен Зиллахқа арнап былай деп жазды:
“Ләмехтің әйелдері, менің даусымды тыңдаңдар.
Менің сөздеріме құлақ салыңыз:
Мені жаралағаны үшін өлтірген адамды,
Ия, маған соққы бергені үшін жас жігіт.
24 Егер жеті рет Қабылдан кек алу керек болса,
Лемек жетпіс рет және жеті рет ”.
Қабылдың шөбересі-шөбересі Ламех бүлікші екенін көрсетіп, өзіне екі әйел алды. Ол сондай-ақ өзінің ата-бабасы Қабыл сияқты қанішерге айналды. Ламехтің бір ұлы Жабал шатырлар тігіп, малмен бірге бірінші болып айналды. Джабалдың ағасы Джубал музыка жасау үшін арфа (лира) мен труба жасады, ал олардың туған інісі Тубал-кайн мыс пен темірдің ұстасы болды. Мұны әр түрлі дағдыдағы ізашарлар мен өнертапқыштардың тізімі деп атауға болады.
Жаратылыс 4: 25-26 - Сет
«Адам ата қайтадан әйелімен жыныстық қатынасқа түсті, сондықтан ол ұл туып, оның атын Сет қойды, өйткені ол:« Құдай Абылдың орнына басқа тұқым тағайындады, өйткені Қабыл оны өлтірді », - деді. 26 Сетке ұл туып, ол Енош деп ат қойды. Сол кезде Ехобаның есімін шақыру басталды ».
Адамның тұңғыш ұлы Қабылдың қысқаша тарихынан кейін Адам мен Хауаға және Сет Абыл өлгеннен кейін дүниеге келді. Сондай-ақ, дәл осы кезде Сет пен оның ұлымен бірге Ехобаға ғибадат етуге қайта оралды.
Жаратылыс 5: 1-2 - Колофон, «толедот», Отбасы тарихы[VII]
Біз жоғарыда қарастырған Жаратылыс 5: 1-2-де Адамның тарихын сипаттайтын Жаратылыстың екінші бөлімін аяқтаймыз.
Жазушы немесе иесі: «Бұл Адамның тарих кітабы». Бұл бөлімнің иесі немесе жазушысы Адам болған
Сипаттама: «Ол оларды ерлер мен әйелдер жасады. Осыдан кейін ол [Құдай] оларға батасын берді және жаратылған күні оларды Адам атады ».
Қашан: «Құдай Адам ата жаратқан күні, Ол оны Құдайға ұқсатты »деп көрсетіп, адам күнә жасамас бұрын Құдайға ұқсас етіп кемелді болды.
[i] https://biblehub.com/hebrew/2332.htm
[ii] https://biblehub.com/hebrew/3742.htm
[iii] https://biblehub.com/hebrew/3045.htm
[iv] https://biblehub.com/interlinear/genesis/4-1.htm
[v] https://biblehub.com/hebrew/7014.htm
[vi] https://biblehub.com/hebrew/7069.htm
[VII] https://en.wikipedia.org/wiki/Colophon_(publishing) https://en.wikipedia.org/wiki/Jerusalem_Colophon
Ол Адамға: «Әйеліңнің даусын тыңдап, мен саған айтқан ағаштан жеміс алғаның үшін:« Одан жемеңдер », - деп сенің жерің қарғыс атсын. Өмір бойы азап шегіп, оның жемісін жейсің. 18 Ол сендер үшін тікенектер мен қопсытқыштар өседі, ал сендер дала өсімдіктерін жей беріңдер. 19 Жерге оралғанша, теріңнен нанды жейсің, өйткені сен оны алып шықтың. Сіз шаң үшінсіз және сіз шаңға айналасыз... Ары қарай оқу »
JW-ге ұсыныс:
Jw org сайтындағы 1984 жылғы NWT анықтамалық Киелі кітабының аудио нұсқасы жаңа нұсқадан жоғары. Олар Інжілді София мен Калебтің пьесасына айналдырды. Жақсы емес. Әр түрлі дауыстардың үнемі үзілуі ой желісін бұзады. Сондай-ақ Басқарушы кеңес қанша тырысқанымен, 1984 жылғы басылымның оқылуымен тең келмейді.
1984 жылғы аудионы жүктеп алыңыз. Өзіңіз үшін және балаларыңыз үшін ойнаңыз.
Джек
Көктегі үміт. Майланған адамдарға ер адамдар өздерінің шақырылғанын және майланғанын айтуы керек пе? Жоқ. Рассел Киелі кітапты зерттеушілердің барлығы көкте өмір сүруге үміттенетінін айтты. Резерфорд көктегі үміт жабылып, жердегі үміт негізгі үміт болды деді. Расселдің уақытында көктегі үміт ең көп талап етілді, Резерфорд кезінде жердегі үміт орын алған кезде көктегі үміт азая бастады. Олардың айтқанына құлақ асқан сияқты. Егер шәкірт көктегі үмітке шақырылса, ол рәміздерден бас тартуы мүмкін, тек Басқарушы кеңес... Ары қарай оқу »
Pour corriger notre commentaire туралы түсініктеме?
Адам мен Хауа мәңгілік тәртіпте өмір сүруге мүмкіндік береді. C'est une таза болжам, qui n'a aucun fondement niblique. Selon la Інжіл, il a suffi d'une fois pour le le en en mangeant le fruit de la connaissance meure. Il est plus raisonnable de penser qu'il aurait suffi d'une fois pour le le vive en mangeant de l'arbre de vie. Jah met en parallèle l'arbre de la connaissance à l'arbre de vie. Même principe. Quant au fait de créer des animaux dans la journée et les faire mourir dans la même journée... Ары қарай оқу »
J'ai oublié de parler du monde végétal. Адам était comme un nouveau né емес. Il découvre tout. Tout est nouveau pour lui. Celui qui aime le jardinage, il comprendra très vite le temps qu'on pre prêt à consacrer à la terre et a sa өндіріс. A la fin de la journée aucun sentiment de manque. Au contraire, est est rassasié de bonheur du travail de la terre. Combien de fleurs, combien d'arbres ai je pu découvrir en 1 journal? Si peu. Il nous tarde juste le lendemain pour découvrir d'autres. Planter, entretenir, voir croître, attre le fruit de... Ары қарай оқу »
Менің өмірімнің көп бөлігінде мен күнді / жасты түсіндіруге толық сенімді болдым, бірақ жас жер жасаушыларының кейбір ескертпелері бар, мен оларды елемей кете алмаймын. Мен оны тек интерпретация деп догматикалық түрде айтуға бармаймын, бірақ олар маған біраз ойлануға мүмкіндік берді деп айтуға тура келеді. Жаратылыстың әрбір қадамында Құдай оның жақсы екенін көрді. Жас Жерді Креационистік көзқарас бойынша, бұл жануарлар әлемі адамзат құлағанға дейін өлімге душар болған жоқ, бұл дәлел өлім әлемі және... Ары қарай оқу »
«Мен адамзат әлі күнге дейін ерлер мен әйелдер болып жаратылған деп айтар едім, өйткені екі жыныстың геномы Адам атамызда болған».
Мен бұл Библия оқушысының ілімі деп санаймын.
Мәселе мынада, бұл аяттарға қайшы келеді:
(Жаратылыс 1:29). . .Құдай әрі қарай: «Міне, мен бердім СІЗ бүкіл жер бетіндегі өсімдіктің барлық тұқымы және оның тұқымы бар ағаштың жемісі бар барлық ағаштар. Кімге СІЗ ол тамақ ретінде қызмет етсін. . .
Еркек пен әйел екі жынысы бар еркек емес, әйел болып жаратылған.
«Құдай Адам ата мен Хауа ананы бақшаға қайта кіруіне тосқауыл қою үшін оны бақшаның сыртына күзетші етіп қоюдың басты себебі - олардың жемістерді« өмір ағашынан алуына »жол бермеу және мәңгі өмір сүріп, өмір сүру». «Сондай-ақ» (еврейше «гам») деген сөзінде Құдай оларды өмір ағашынан жеуді, сонымен қатар олар бұрын жеп қойған жақсылық пен жамандықты танытатын ағаштың жемістерінен де білді ». Жақсы жағдай. Егер Білім ағашын жеу - өлім жазасы болса, Өмір ағашын жеу өмірге кепілдік болар еді. Бұл мүмкін емес... Ары қарай оқу »
«Тұқымын [Исаны] өкшесімен жарып жіберген жылан [Шайтан] Исаның бағанға өлтірілуі туралы айтады, бірақ бұл тек 3 күннен кейін қайта тірілген уақытша ауырсыну, керісінше, көгергеннің тітіркенуі сияқты. бірнеше күннен кейін ауырсыну жоғалып кететін пяткада ». Мен Мәсіхтің өлімінің сипаттамасына қарсылық білдіруім керек, егер ол айқышқа жалаңаш ілулі болғанда, оған анатема, күпірлік айыптауларына төзіп, бұл «уақытша ауырсыну», «өкшенің көгерген жерінің тітіркенуі сияқты. . ”... Ары қарай оқу »
«15-тармақтың қызықты жері - Киелі кітаптың қалған бөлігінде тек әкелер ғана тұқымға ие дейді. Сондықтан әйелге қатысты «оның ұрпағы» деген тіркес Исаның (тұқымның) жердегі анасы болатынын, бірақ жердегі әкесі болмайтынын білдіретінін түсінеді ». (Жаратылыс 24:60). . .Олар Ребекаға батасын беріп, оған: «Ей, сенің қарындасың, сен мың есе он мың болып, ұрпағың оны жек көретіндердің қақпасына ие бол», - деп айта бастады. Жар. 4:25 Ал Адам тағы да әйелін білді; және ол жалаңаш... Ары қарай оқу »
Олар мәңгі өмір сүрмейді деп айтуға қандай негіз бар?
Сіз жазасыз: « Адам мен Хауаның өлуіне мың жылға жуық уақыт керек болса, өмір ағашының жемісін жеу оларға мәңгілікке, мәңгілік емес, өлмес емес, бірақ өте ұзақ өмір сүруге мүмкіндік береді дегенді білдіреді Демек, олар өмір ағашынан жемей қайтыс болғанға дейінгі мың жылға жуық уақыттан әлдеқайда ұзақ ”.
Мен мәтінге енгізбеген түсініктеме қосқым келеді.
Мәтіннің тұжырымдамасынан түсінгенім, Адам мен Хауа тірі қалу үшін ағаштан белгісіз ұзақ уақыт аралығында жеуі керек еді, егер бұған рұқсат берілсе, олар шексіз өмір сүре алар еді. Басқаша айтқанда, олар ағаштан үнемі тамақ ішпей мәңгі өмір сүре алмады, бірақ үнемі тамақтанған жағдайда, олар мүмкін болды.
Менің сұрағым бар, Тадуа. Сіз әр күн тек 24 сағатқа созылған деп мәлімдейсіз. Алтыншы шығармашылық күн «тіршілік иелерін, түрлеріне қарай үй жануарлары мен жер бетіндегі сойылып жүретін жануарлар мен жабайы жануарларды» құрудан басталады. (Жаратылыс 1:24) Содан кейін 24 сағат ішінде алғашқы еркек пен одан бірінші әйелдің жаратылуы аяқталады. Олар алтыншы күннің аяғында жасалғандықтан, олар бірнеше сағатта болатын еді, сондықтан мен сенің айтқандарың қаншалықты шындыққа жанасатынын көре алмаймын... Ары қарай оқу »
Егер ағаштар мәтінде көрсетілген жемістермен толық қалыптасқан болса, онда Құдай өлімге жақын кейбір жануарларды да жаратқан, содан кейін олар өліп, Адам ата мен Хауа ана оны көрген.
Бұл болған-болмағанын біз білмейміз, бірақ Адам ата мен Хауа ана әмірді түсінді және оның мағынасы да болуы керек еді, әйтпесе бұларды орындау біржақты әділетсіз бұйрық болар еді.
Ешқандай құрметсіздік дегенді білдірмейді, Тадуа.
Адамнан әкеге ұл: Ұлым Мен саған өлім туралы үйреткім келеді. Біздің артқы аулада итті пышақпен ұрдым, егер сіз күтсеңіз, оның өлетінін көресіз. Сонда сіз өлімнің не екенін білетін боласыз.
Адамның анасы адам әкесіне: Жоқ, бұл дұрыс емес. Біздің ұлымызға қайтыс болғанның ақымақ емес екенін түсіндіріңіз.
Мүмкін, Ехоба ұлы Адамға өлім туралы үйреткен шығар.
Сіздің жауабыңыз жақсы, Джек.
Жазбаларда анық көрсетілгендей, ағаштар толықтай жаратылмаған және өлімге жақын жануарлар да жаратылған емес. Мүмкін, егер Адам ата мен Хауа ана ұзақ уақыт күткенде, бақтың ортасында тұрған ағаштан, мүмкін ол мезгіл келгенде (Ec 3: 1) және одан әрі қарай жеуге рұқсат етілген болар еді.
Забурбек
Біз Жазбаны алдын-ала жасалған интерпретациямен сәйкестендіруге тырысып жатқан сияқтымыз. Егер «күн» оның ұзақтығын түсінуімізбен өлшенуі керек болса, өйткені Құдай оған ешқандай сұранысты қоспайды, біз ереже шығарамыз немесе алғышарт жасаймыз, содан кейін соған сәйкес үкім шығарамыз. Алайда сараптама тек жедел контекст туралы емес, сонымен қатар Киелі кітап мәтініндегі мәтін, яғни Киелі кітап үндестігі туралы. Егер біз бір күннің ұзақтығының анықтамасын алғымыз келсе, онда шығармашылық күндер, яғни Құдайдың күндері туралы айтатын болғандықтан, оның анықтамасын қабылдамаймыз ба? Ол біз үшін бір күнді белгілемей ме... Ары қарай оқу »