Христиан қауымындағы әйелдердің рөлі (5-бөлім): Павел әйелдерді ерлерден төмен деп үйрете ме?

Бұл бейнеде біз Пауылдың Тімөтеге Ефес қауымында қызмет етіп жүрген кезінде жазған хатындағы әйелдердің рөліне қатысты нұсқауларын қарастырамыз. Алайда, бұған кіріспес бұрын, біз білгенімізді қайта қарауымыз керек.

Алдыңғы бейнеде біз Қорынттықтарға 1-хат 14: 33-40-ті қарастырдық, Пауыл әйелдерге қауымда сөйлеу ұят екенін айтқан сияқты. Біз Пауылдың өзінің бұрынғы хатта айтқан, әйелдердің қауымда намаз оқуға және пайғамбарлық етуге құқығын мойындайтын сөзіне қайшы келмейтінін көрдік, бұл тек бас киімге қатысты бұйрық болды.

«Бірақ дұға ететін немесе пайғамбарлық жасайтын әйелдің бәрі бастарын ұятқа қалдырады, өйткені бұл бастары қырылған әйелдер сияқты». (1 Қорынттықтарға 11: 5 «Жаңа дүние аудармасы»)

Демек, әйелдің сөйлеуі - Құдайды дұға ету арқылы мадақтау немесе қауымды пайғамбарлық ету арқылы үйрету ұят емес екенін көре аламыз - егер ол мұны басы ашық күйінде жасамаса.

Егер біз Пауылдың коринфтіктердің сенімдерін мысқылмен келтіріп, оларға сенімін білдіріп, содан кейін қауым кездесулеріндегі хаосты болдырмау үшін оларға бұйырған нәрсені Мәсіхтің айтқанын және олар солай істеуі керек екенін айтқанын түсінсек, қайшылықтың жойылғанын көрдік. оны ұстаныңыз немесе олардың надандығының зардаптарын шегіңіз. 

Осы соңғы видеоға біз жасаған тұжырымдармен мүлдем келіспейтін бірнеше пікірлер айтылды. Олар қауымда сөйлейтін әйелдерге қатысты бұйрықты Пауыл айтқан деп санайды. Осы уақытқа дейін олардың ешқайсысы 1 Қорынттықтарға 11: 5, 13-ке байланысты қайшылықты шеше алмады. Кейбіреулер бұл тармақтарда дұға ету мен қауымда тәлім беру туралы айтылмайды, бірақ бұл екі себепке сәйкес келмейді деп болжайды.

Біріншісі - жазба мәтіні. Біз оқимыз,

«Өздеріңіз ойлаңыздар: әйелге Құдайға жалбарынып дұға ету орынды ма? Ұзын шаш ер адамның намысына тиеді, ал егер әйелдің шашы ұзын болса, бұл оның даңқы деп табиғаттың өзі үйретпей ме? Оның шашы оған жамылғының орнына беріледі. Алайда, егер кімде-кім басқа бір әдет-ғұрыпты жақтағысы келсе, бізде де, Құдайдың қауымында да басқа жоқ. Бірақ осы нұсқаулықтарды бере отырып, мен сізді мақтамаймын, өйткені бұл сіз үшін жақсы емес, жаман үшін кездеседі. Біріншіден, мен сіздер қауымдастыққа жиналғанда араларыңызда алауыздықтар болады деп естимін; және мен оған сенемін ». (1 Қорынттықтарға 11: 13-18 «Жаңа дүние аудармасы»)

Екінші себеп - жай логика. Құдайдың әйелдерге пайғамбарлық сый бергені дау тудырмайды. Петір Джоилдің Елуінші күн мейрамында жиналғандарға: «Мен өзімнің рухымның түрін барлық тәнге төгемін, сенің ұлдарың мен қыздарың пайғамбарлық етеді, ал сенің жас жігіттерің аян береді, ал сенің қарттарың армандайды; Мен сол күндері құлдарым мен күңдеріме де рухымды төгемін, олар пайғамбарлық етеді ”. (Елшілердің істері 2:17, 18)

Сонымен, Құдай өзінің рухын сол кезде пайғамбарлық ететін, бірақ үйде ғана еститін күйеуі ғана оқитын, өзі оқытатын және енді өзі қауымға баратын әйелге жібереді. әйелі үнсіз отырады, ал ол оған айтқанының бәрін екінші қолмен айтып береді.

Бұл сценарий күлкілі болып көрінуі мүмкін, бірақ Пауылдың дұға ету мен әйелдерге пайғамбарлық ету туралы айтқан сөздері тек үйдің жеке өмірінде жұмыс істейді деген пікірді қабылдайтын болсақ, солай болуы керек. Есіңізде болсын, Коринт тұрғындары біртүрлі идеялар ұсынған. Олар қайта тірілу болмайды деп болжады. Олар сондай-ақ заңды жыныстық қатынастарға тыйым салуға тырысты. (1 Қорынттықтарға 7: 1; 15:14)

Сонымен, олар әйелдерді ауыздықтауға тырысады деген ойға сену қиын емес. Пауылдың хаты жағдайды түзетуге тырысу болды. Бұл жұмыс істеді ме? Ол басқасын жазуы керек еді, екінші хат, ол біріншіден бірнеше ай өткен соң ғана жазылған. Бұл жақсартылған жағдайды анықтай ма?

Енді мен бұл туралы ойланғаныңызды қалаймын; ал егер сіз ер адам болсаңыз, өз көзқарасыңызды білу үшін өзіңіз білетін әйелдермен кеңесуден қорықпаңыз. Сізге қояр сұрағым, егер ер адамдар өздеріне толық, мақтаншақ, мақтаншақ және өршіл бола бастаса, бұл әйелдерге үлкен еркіндік бере ме? Сіз қалай ойлайсыз, Жаратылыс 3: 16-дағы әмірші өзін кішіпейіл немесе тәкаппар адамдардан көре ме? Сіздер қалай ойлайсыздар?

Жақсы, осы ойды сақта. Енді Пауылдың екінші хатында Қорынттағы қауымның көрнекті ерлері туралы айтқанын оқып көрейік.

«Мен қорқамын, бірақ Хауа жыланның айлакерлігіне алданған сияқты, сенің ақыл-ойың Мәсіхке деген қарапайым және таза берілгендігіңнен адасып кетуі мүмкін. Егер біреу келіп, біз жариялағаннан басқа Исаны жарияласа немесе сен қабылдағаннан басқа рух алса немесе сен қабылдағаннан басқа Інжілді алса, сен оған тым оңай шыдайсың ».

«Мен өзімді сол« супер-апостолдардан »еш кем емес санаймын. Мен жылтыратылған спикер болмасам да, менде білім жетіспейді. Біз сізге мұны мүмкін болатын барлық жолдармен түсіндірдік ».
(2 Қорынттықтарға 11: 3-6 BSB)

Супер-апостолдар. Сияқты. Бұл супер-елшілерді қандай рух итермелеген?

«Мұндай адамдар - жалған елшілер, жалған жұмысшылар, олар Мәсіхтің елшілері сияқты маскировка жасайды. Таңқаларлық емес, өйткені Шайтан өзі жарық періштесі ретінде маскарады. Демек, оның қызметшілері әділдіктің қызметшілері болып көрінсе, таңқаларлық емес. Олардың соңы олардың әрекеттеріне сәйкес келеді ».
(2 Қорынттықтарға 11: 13-15 BSB)

Мәссаған! Бұл адамдар Қорынттағы қауымда болды. Бұл Пауылға қарсы тұруға тура келді. Пауылды коринфтіктерге бірінші хат жазуға итермелеген көптеген жындылық осы адамдардан шыққан. Олар мақтаншақ адамдар еді және олар әсер етті. Коринфтік христиандар оларға көне бастады. Пауыл оларға 11 Қорынттықтарға арналған 12 және 2 тарауларда сарказммен тістеніп жауап береді. Мысалы,

«Мен қайталаймын: ешкім мені ақымақ ретінде қабылдамасын. Бірақ егер сен болсаң, мені ақымақ сияқты төз, сонда мен аздап мақтануым керек. Өзіме сенімді бұл мақтанышпен мен Иеміздің айтқанындай емес, ақымақ ретінде сөйлеймін. Көптеген адамдар әлемнің жолымен мақтанатын болғандықтан, мен де мақтанамын. Сіз ақылдыларға қуана-қуана шыдайсыз! Шын мәнінде, сіз тіпті сізді құлдыққа түсірген немесе сізді қанаған немесе сізді пайдаланатын, сізді эфирге шығаратын немесе бетіңізге ұратын кез-келген адамға шыдайсыз. Сөйтсем, біз бұл үшін әлсіз едік! »
(2 Қорынттықтарға 11: 16-21 NIV)

Кімде-кім сізді құл етсе, сізді қанап, эфирге шығарып, сіздің бетіңізге ұрса. Осы суретті ескере отырып, сөздердің көзі кім болды деп ойлайсыз: «Әйелдер қауымда үнсіз болуы керек. Егер оларда сұрақ туындайтын болса, олар үйге келгенде өз күйеулерінен сұрай алады, өйткені қауымда сөйлеу әйел үшін масқара ».?

Бірақ Пауылдың Тімотеге айтқан сөздері ше? Мен қарсылықты естіп тұрмын. Әділ. Әділ. Енді оны қарастырайық. Бірақ жасамас бұрын, бір нәрсе туралы келісейік. Кейбіреулер тек жазылғанмен жүреміз деп мақтанышпен айтады. Егер Павел бірдеңе жазған болса, онда олар оның жазғанын қабылдайды және осымен мәселе аяқталады. Жарайды, бірақ «арқа сүйер» жоқ. «Ой, мен мұны сөзбе-сөз түсінемін, бірақ олай емес» деп айта алмайсыз. Бұл теологиялық фуршет емес. Немесе сіз оның сөздерін мән-мағынасы бойынша қабылдайсыз және контекстке нұқсан келтіресіз, жоқ.

Сонымен, Пауылдың Тімотеге Эфестегі қауымда қызмет етіп жүргенде жазғанына келдік. Сөздерін оқимыз Жаңа дүние аудармасы бастау:

«Әйел үнсіз толық мойынсұнушылықпен үйренсін. Мен әйелге сабақ беруге немесе ер адамның үстінен билік жүргізуге рұқсат бермеймін, бірақ ол үндемеуі керек. Алдымен Адам, содан кейін Хауа ана пайда болды. Сондай-ақ, Адам ата алданған жоқ, бірақ әйел мұқият алданып, қылмыскер болды. Алайда ол сеніммен, сүйіспеншілікпен және киелілікпен әрі ақыл-парасаттылықты сақтаған жағдайда, бала көтеру арқылы қауіпсіз болады ». (1 Тімотеге 2: 11-15 NWT)

Пауыл коринфтіктерге бір ереже, ал эфестіктерге басқаша ереже қойып отыр ма? Бір минут күте тұрыңыз. Мұнда ол әйелге сабақ беруге рұқсат бермейтінін айтады, бұл пайғамбарлықпен бірдей емес. Әлде? 1 Қорынттықтарға 14:31 былай дейді:

«Сіз бәріне кезекпен пайғамбарлық ете аласыз, осылайша бәріне нұсқау беріп, жігерлендіре аласыз». (1 Қорынттықтарға 14:31 BSB)

Нұсқаушы - мұғалім, солай ма? Бірақ пайғамбар көп. Тағы да, ол Қорынттықтарға:

«Құдай қауымға тиісті адамдарды, біріншіден, елшілерді қойды; екіншіден, пайғамбарлар; үшіншіден, мұғалімдер; содан кейін қуатты жұмыстар; содан кейін емдік сыйлықтар; пайдалы қызметтер, әртүрлі тілдерге бағыттау қабілеттері ». (1 Қорынттықтарға 12:28 NWT)

Неге Пауыл пайғамбарларды мұғалімдерден жоғары қойды? Ол түсіндіреді:

«... Мен сізге пайғамбарлық еткенді жөн көрдім. Пайғамбарлық ететін адам шіркеуді нығайту үшін түсіндірмесе, басқа тілдерде сөйлейтін адамнан артық ». (1 Қорынттықтарға 14: 5 BSB)

Оның пайғамбарлықты құптайтын себебі - бұл Мәсіхтің денесін, яғни қауымды, құрастырады. Бұл мәселенің өзегіне, пайғамбар мен ұстаз арасындағы түбегейлі айырмашылыққа ауысады.

«Бірақ пайғамбарлық еткен адам басқаларды күшейтеді, жігерлендіреді және жұбатады». (1 Қорынттықтарға 14: 3 NLT)

Мұғалім өз сөзімен басқаларды нығайта алады, жігерлендіреді, тіпті жұбата алады. Алайда, тәлім беру үшін Құдайға сенуші болудың қажеті жоқ. Тіпті атеист те күшейте алады, жігерлендіреді және жұбатады. Бірақ атеист пайғамбар бола алмайды. Пайғамбар болашақты болжағандықтан ба? Жоқ. Бұл «пайғамбар» дегенді білдірмейді. Мұны пайғамбарлар туралы айтқан кезде ойлаймыз, ал кейде Киелі жазбалардағы пайғамбарлар болашақ оқиғалар туралы алдын-ала айтқан, бірақ бұл сөзді қолданғанда грек шешеннің ойында болған емес және бұл Пауыл айтқан емес Мұнда.

Стронгтың келісімі анықтайды пайғамбарлар [Фонетикалық емле: (prof-ay'-tace)] ретінде “пайғамбар (илаһи аудармашы немесе тәңірлік ерік білдіруші)”. Ол «пайғамбар, ақын; Құдайдың ақиқатын түсіндіруге қабілетті адам ”.

Болашақ емес, алдын-ала айтушы; яғни сөйлейтін немесе ашық сөйлейтін адам, бірақ сөйлеу Құдайдың еркімен байланысты. Сондықтан атеист библиялық тұрғыдан пайғамбар бола алмайды, өйткені бұл дегеніміз - болашақта (болжау) болашақты болжайтын Құдайдың ақыл-ойы (хабарламасы) - және басқаларын білдіреді әдетте, белгілі бір жағдай үшін өзінің хабарын айтады ”.

Нағыз пайғамбарды рух Құдайдың қауымды нығайту туралы сөзін түсіндіруге талпындырады. Әйелдер пайғамбар болғандықтан, Мәсіх оларды қауымды нығайту үшін қолданды деген сөз.

Осы түсінікті ескере отырып, келесі өлең жолдарын мұқият қарастырайық:

Екі-үш адам пайғамбарлық етсін, ал басқалары айтылғанды ​​бағаласын. 30 Ал егер біреу пайғамбарлық етіп, басқа біреу Иемізден аян алса, сөйлеп тұрған адам тоқтауы керек. 31 Осылайша, барлық пайғамбарлық жасаушылар кезек-кезек сөйлеуге кезек алады, сонда бәрі үйреніп, жігерленеді. 32 Пайғамбарлық жасайтын адамдар өздерінің рухтарын басқарады және кезектесе алады деп ұмытпаңыз. 33 Өйткені Құдай - тәртіпсіздіктің емес, Құдайдың қасиетті халқының барлық кездесулеріндегідей, тыныштықтың Құдайы ”. (1 Қорынттықтарға 14: 29-33 NLT)

Мұнда Пауыл бір пайғамбарлық пен Құдайдан аян алғанды ​​ажыратады. Бұл олардың пайғамбарларға көзқарасы мен біздің оларға көзқарасымыздың арасындағы айырмашылықты көрсетеді. Сценарий бұл. Қауымда біреу тұрып, Құдай сөзін түсіндіріп жатыр, басқа біреу кенеттен Құдайдан шабыт алып, Құдайдан хабар алады; аян, бұрын жасырылған нәрсе ашылғалы тұр. Әрине, уахи пайғамбар ретінде сөйлейді, бірақ ерекше мағынада, сондықтан басқа пайғамбарларға тыныш болыңдар және аян берілген адамға сөйлесін. Бұл жағдайда аян берілген адам рухтың бақылауында болады. Әдетте, пайғамбарлар рухты басшылыққа ала отырып, рухты басқарады және оларды ұстай алады шақырылған кезде бейбітшілік. Пауыл оларға осында істеуді бұйырды. Аянды алған әйел, ал пайғамбар ретінде сөйлейтін адам оңайлықпен ер адам бола алар еді. Пауыл гендерлік мәселеге алаңдамайды, бірақ қазіргі кезде атқаратын рөлі туралы және пайғамбар - ер немесе әйел - пайғамбарлық рухын басқарғандықтан, пайғамбар барлығына құлақ салуға мүмкіндік беру үшін өз ілімін құрметпен тоқтатқан болар еді. Құдайдан түскен аян.

Пайғамбар не айтса, соны қабылдаймыз ба? Жоқ. Пауыл: «екі-үш адам [ерлер немесе әйелдер] пайғамбарлық етсін, ал басқалары не айтылғанын бағаласын» дейді. Джон бізге пайғамбарлардың рухтары бізге не ашып беретінін тексеруді айтады. (1 Жохан 4: 1)

Адам кез-келген нәрсені үйрете алады. Математика, тарих, бәрібір. Бұл оны пайғамбар етпейді. Пайғамбар нақты бір нәрсені үйретеді: Құдай сөзі. Сонымен, барлық мұғалімдер пайғамбар емес, барлық пайғамбарлар ұстаз, ал әйелдер христиан қауымының пайғамбарларының қатарына қосылады. Сондықтан әйел пайғамбарлар ұстаз болған.

Сонымен, неге Пауыл, Мұның бәрін отарды оқытуға негізделген пайғамбарлықтың күші мен мақсаты туралы біле отырып, Тімөтеге: “Мен әйелге сабақ беруге рұқсат етпеймін ... ол тыныш болуы керек”, - деп айтыңыз. (1 Тімотеге 2:12 NIV)

Бұл мағынасыз. Бұл Тимотидің басын тырнап тастауы мүмкін еді. Дегенмен, олай болмады. Тімоте Пауылдың не айтқысы келетінін жақсы түсінді, өйткені ол өзінің жағдайын білді.

Естеріңізде болса, біз өткен бейнеде бірінші ғасырдағы қауымда хат жазудың табиғатын талқыладық. Пауыл: «Мен бүгін Киелі кітаптың канонына қосылу үшін рухтың жетелеуімен хат жазамын», - деп отырмады. Ол кезде Жаңа өсиет туралы Інжіл болған емес. Жаңа өсиет немесе христиан грек жазбалары деп атайтынымыз жүздеген жылдар өткен соң, елшілер мен бірінші ғасырдағы көрнекті мәсіхшілердің тірі жазбаларынан құрастырылды. Пауылдың Тімотеге жазған хаты сол жерде және сол уақытта болған жағдайды шешуге арналған тірі еңбек болды. Тек осы түсіністік пен фонды ескере отырып, біз оны түсінуге үміт арта аламыз.

Пауыл осы хатты жазған кезде, Тімөте Ефеске қауымға көмектесу үшін жіберілді. Пауыл оған “кейбіреулерге басқа ілім оқымауды, жалған әңгімелер мен шежірелерге назар аудармауды бұйыр” деп бұйырады. (1 Тімотеге 1: 3, 4). Қарастырылып отырған «белгілі біреулер» анықталмаған. Еркектердің біржақты болуы бізді ер адамдар деп қорытынды жасауға мәжбүр етуі мүмкін, бірақ солай ма? Біз сенімді бола алатынымыз - қарастырылып отырған адамдар «заң мұғалімдері болғысы келді, бірақ олардың айтқандарын да, талаптарын да түсінбеді». (1 Тімотеге 1: 7)

Демек, кейбіреулер Тімотенің жас кезіндегі тәжірибесіздігін пайдаланғысы келді. Пауыл: “Ешқашан ешкімнің сенің жас кезіңе менсінбеуі керек”, - деп ескертеді. (1 Тімотеге 4:12). Тімотені пайдалануға жарамды етіп көрсететін тағы бір жағдай оның денсаулығының нашарлығы болды. Пауыл оған “енді су ішпеңдер, бірақ асқазаның үшін және жиі ауыратын кездерің үшін аздап шарап ішіп ал” деп кеңес берді. (1 Тімотеге 5:23)

Тімотеге жазған бірінші хатында назар аударатын тағы бір нәрсе - әйелдерге қатысты мәселелерге баса назар аудару. Бұл хатта әйелдерге Павелдің басқа жазбаларына қарағанда әлдеқайда көп нұсқаулар бар. Оларға қарапайым киініп, сәнді сән-салтанат пен өздеріне назар аударатын шаш үлгісінен аулақ болуға кеңес беріледі (1 Тімотеге 2: 9, 10). Әйелдер барлық жағынан абыройлы және адал болуы керек, жала жаппауы керек (1 Тімотеге 3:11). Ол әсіресе үйдегі үйді аралап жүрген бос жесірлер мен өсекшілер ретінде танымал жас жесірлерге бағытталған (1 Тімотеге 5:13). 

Пауыл Тімөтеге әйелдерге, ересектерге де, ересектерге де қалай қарау керектігі туралы арнайы нұсқау берді (1 Тімотеге 5: 2, 3). Дәл осы хаттан біз мәсіхшілер қауымында жесір әйелдерге қамқорлық жасаудың ресми шарасы болғанын білеміз, бұл Ехоба Куәгерлері Ұйымында мүлдем жоқ. Шын мәнінде, керісінше жағдай. Мен «Күзет мұнарасының» мақалаларында жесірлер мен кедейлерді өздерінің өмір сүру құралдарын ұйымға дүниежүзілік жылжымайтын мүлік империясын кеңейтуге көмектесу үшін тарту етуге шақыратын мақалаларды көрдім.

Пауылдың Тімотеге «жөнсіз, ақымақ мифтерге еш қатысы жоқ» деп шақыруы ерекше назар аударуға тұрарлық. Өзіңді Құдайға бағыштауға үйрет »(1 Тімотеге 4: 7). Неге бұл ерекше ескерту? «Қате емес, ақымақ мифтер»?

Бұған жауап беру үшін біз сол кездегі Эфестің нақты мәдениетін түсінуіміз керек. Біз жасағаннан кейін бәрі басты назарға алынады. 

Естеріңізде болса, Пауыл алғаш рет Эфесте уағыз айтқан кезде болған жағдай. Ефесшілердің көпқұдайы Артемидаға (ака, Диана) ғибадатханалар жасаудан ақша жасаған күміс шеберлерінен үлкен наразылық болды. (Елшілердің істері 19: 23-34 қараңыз)

Дианаға ғибадат етудің айналасында культ пайда болды, ол Хауа ананы Құдай жаратқаннан кейін алғашқы жаратылыс деп атады, содан кейін Адам ата Хауаға емес, жыланға алданды. Бұл культтің мүшелері әлемнің қасіретіне ер адамдарды кінәлады.

Феминизм, эфессиялық стиль!

Сондықтан қауымдағы әйелдердің кейбіріне осы ой әсер еткен болуы мүмкін. Мүмкін, кейбіреулері осы культтен таза христиан дініне ауысқан шығар, бірақ сол жалған пұтқа табынушылық идеяларды ұстанған болар.

Осыны ескере отырып, Пауылдың сөз саптауында тағы бір ерекше нәрсеге назар аударайық. Хатта әйелдерге арналған барлық кеңестер көпше түрде көрсетілген. Әйелдер де, әйелдер де. Содан кейін ол кенеттен 1 Тімотеге 2: 12-дегі сингулярға ауысады: «Мен әйелге жол бермеймін ...». Бұл оның Тімотенің Құдай тағайындаған билігіне қарсы тұрған белгілі бір әйел туралы айтқанын дәлелдеуі маңызды.

Пауыл: «Мен әйелге ... еркектің үстінен билік жүргізуге рұқсат етпеймін ...», - деген кезде, ол грек тіліндегі кең таралған билік сөзін қолданбайтынын ескергенде, бұл түсінік күшейе түседі. эксуссия. (xu-cia) Бұл сөзді бас діни қызметкерлер мен ақсақалдар Марқа 11: 28-де: “Қандай билікпен (эксуссияСен осыны істейсің бе? ”дегенмен, Пауылдың Тімотеге қолданған сөзі бар түпнұсқа (aw-then-tau), бұл билікті басып алу идеясын жүзеге асырады.

Сөз зерттеулері үшін көмектеседі түпнұсқа, «Дұрыс, біржақты қару алып, яғни автократ ретінде әрекет ету - сөзбе-сөз, өзін-өзі тағайындау (бағынбай әрекет ету).

Hmm, authenteó, автократтың рөлін атқарады, өзін-өзі тағайындайды. Бұл сіздің ойыңызда байланыс тудырады ма?

Осының бәріне сәйкес келетін нәрсе - қауымдағы матриарх бастаған Павелдің хатының алғашқы бөлігінде айтқан сипаттамасына сәйкес келетін әйелдер тобының суреті:

«... белгілі бір адамдарға бұдан былай жалған ілімдер үйретпеуді немесе өздерін мифтер мен шексіз шежірелерге бағыштауды бұйыру үшін Эфесте бол. Мұндай нәрселер Құдайдың жұмысын алға жылжытудан гөрі даулы алыпсатарлықты алға тартады - бұл сенім. Бұл бұйрықтың мақсаты - таза жүрек пен таза ар-ұждан мен шынайы сенімнен шыққан махаббат. Кейбіреулері бұлардан алшақтап, мағынасыз әңгімелерге көшті. Олар заң мұғалімдері болғысы келеді, бірақ олар не туралы сөйлесіп жатқанын және нені сенімді түрде растайтынын білмейді ». (1 Тімотеге 1: 3-7 NIV)

Бұл матриарх Тімотені басып алмақшы болып, оны басып алғысы келді (түпнұсқа) оның беделіне және оның тағайындалуына нұқсан келтіреді.

Сонымен, қазір бізде Пауылдың сөздерін оны екіжүзді етіп көрсетуді қажет етпейтін контекстке келтіруге мүмкіндік беретін сенімді альтернатива бар, өйткені ол коринфтік әйелдерге эфестіктерді жоққа шығарып дұға етіп, пайғамбарлық ете алатынын айтса, әйелдер де осындай артықшылыққа ие.

Бұл түсінік бізге оның Адам ата мен Хауа анаға қатысты басқаша сілтемесін шешуге көмектеседі. Павел жазбаны түзеп, Диана культінен (Артемидадан гректерге дейін) жалған оқиға емес, Киелі жазбаларда көрсетілген шынайы оқиғаны қалпына келтіру үшін кеңсесінің салмағын арттырды.

Қосымша ақпарат алу үшін қараңыз Жаңа өсиетті зерттеуге алдын-ала барлаумен Исис культын тексеру авторы Элизабет А.Маккаб б. 102-105. Сондай-ақ қараңыз, Жасырын дауыстар: Киелі кітаптағы әйелдер және біздің христиан мұрамыз Хайди Жарқын Паралес б. 110

Әйелдің қауіпсіздігін қамтамасыз ететін құрал ретінде бала туу туралы біртүрлі болып көрінетін ше? 

Бұл жолы үзіндіні қайтадан оқып көрейік New International Version:

«Әйел адам тыныштықта және толық бағыну кезінде үйренуі керек. 12 Мен әйелге сабақ беруге немесе ер адамның үстінен билік жүргізуге рұқсат етпеймін; б ол тыныш болуы керек. 13 Себебі Адам ата алдымен Хауа анадан құрылды. 14 Ал Адам ата алданған емес. бұл әйел алданып, күнәкар болды. 15 Әйелдер бала көтеру арқылы құтқарылады, егер олар сеніммен, сүйіспеншілікпен және қасиеттілікпен адалдықты сақтаса. (1 Тімотеге 2: 11-15 NIV)

Пауыл коринфтіктерге үйленбеген жақсы деген. Ол енді Эфессиялық әйелдерге керісінше айтып жатыр ма? Ол бедеу әйелдерді де, жалғызбасты әйелдерді де бала көтермейді деп айыптай ма? Мұның мәні бар ма?

Сызық ішінен көріп отырғаныңыздай, аударманың көпшілігінде осы тармақты беретін сөз жоқ.

Жетіспейтін сөз - бұл нақты мақала, tēs, және оны алып тастау өлеңнің бүкіл мағынасын өзгертеді. Бақытымызға орай, кейбір аудармалар бұл жерде белгілі бір мақаланы қалдырмайды:

• «... ол баланың туылуымен құтқарылады ...» - Халықаралық стандарт нұсқасы
• «Ол [және барлық әйелдер] бала туылғаннан кейін құтқарылады» - Құдай сөзінің аудармасы
• «Ол бала туу арқылы құтқарылады» (Darby Bible Translation)
• «Ол бала туу арқылы құтқарылады» - Янг сөздік аудармасы

Адам мен Хауаға сілтеме жасаған осы үзіндіде Пауыл айтқан бала көтеру Жаратылыс 3: 15-те айтылған болуы мүмкін.

«Мен сенімен әйелдің арасына, сенің ұрпағың мен оның ұрпағына араздықты қоямын. Ол сенің басыңды қысады, сен оны өкшемен ұрасың ».» (Жаратылыс 3:15)

Әйелдің ұрпағы (бала көтеру) барлық әйелдер мен еркектердің құтқарылуына әкеледі, сол тұқым ақыр соңында Шайтанның басын ұрады. Хауа анаға және әйелдердің жоғары рөліне назар аударудың орнына, бұл «кейбіреулер» әйелдің ұрпағы немесе ұрпағы Иса Мәсіхке назар аударуы керек, ол бәрін құтқарады.

Осы түсініктемелерден кейін мен Тімотенің ер адам болғанын және оны пастор, немесе діни қызметкер немесе Ефестегі қауымның ақсақалы етіп тағайындағанына қатысты пікірлерді көретіндігіме сенімдімін. Бірде-бір әйел ондай тағайындалмаған. Келісілді. Егер сіз мұны дауласаңыз, онда сіз осы серияның барлық нүктесін жіберіп алдыңыз. Христиан діні ер адамдар үстемдік ететін қоғамда өмір сүреді, ал христиан діні ешқашан әлемді өзгерту туралы емес, Құдайдың балаларын шақыру туралы болған. Мәселе әйелдер қауымның үстінен билік жүргізуі керек емес, ер адамдар керек пе? Бұл ақсақал немесе бақылаушы ретінде қызмет ететін әйелдерге қарсы кез-келген аргументтің астары. Бақылаушы әйелдерге қарсы дауласатын еркектердің болжамына сәйкес, бақылаушы дегеніміз - басқа адамдарға өз өмірлерін қалай жүргізуге болатындығын айтатын жетекші. Олар қауым немесе шіркеу тағайындауларын басқарудың бір түрі ретінде қарастырады; және бұл тұрғыда басқарушы ер адам болуы керек.

Құдайдың балалары үшін авторитарлық иерархияға орын жоқ, өйткені олардың барлығы дененің басы тек Мәсіх екенін біледі. 

Мұны толығырақ келесі бастық мәселесіне арналған бейнеде қарастырамыз.

Уақыт бөліп, қолдау көрсеткеніңіз үшін рақмет. Болашақ шығарылымдар туралы хабарлама алу үшін жазылыңыз. Егер сіз біздің жұмысымызға өз үлесіңізді қосқыңыз келсе, осы бейненің сипаттамасында сілтеме бар.