JW Doktrîna Bê Xwîn - Analyzek Nivîsara Pîroz

Table of Contents

Pêşkêş
1. Barê Delîlê
2. Bi Hişê Vekirî Nêzîktêdayîna Mijarê
3. Ne mimkun e ku mirov bibêje jiyan winda dibin?
4. Paradoks "Rastî"
5. Bi rastî Çi Sembolîze dike Xwîn?
6. Kîjan Girîngtir - Sembol an Ya Ku Ew Sembolîze dike?
7. Vekolîna Nivîsarên Hebrewbranî
7.1 Peymana Noachian
7.2 Cejna Derbasbûnê
7.3 Zagona Mosaîk
8. Zagona Mesîh
8.1 "Ji xwînê dûr bisekine" (Karên 15)
8.2 Pêkanînek Zehmet a Qanûnê? Dê Jesussa Çi Bikira?
8.3 Rawesta Xiristiyanên Destpêk
9. Hesabên Mizgîniyê yên Zêdetir Ku Prensîbên Girêdayî Diyar dikin
10. Qurbana Dawîn - Fidye
11. Ji bo Xiristiyanan xwînrijandin
12. Fraksîyon û pêkhateyên xwînê - Bi rastî kîjan Prensîp Li Pêlikê ye?
13. Xwedîtiya Jiyan û Xwînê
14. Ma Bi Rastî Erka Me ye Ku Jiyanê Parastin?
15. Kî Biryarê Dide Ku Jiyana Xetere ye?
16. Hêviya Vejînê Cûdahiyek Dike?
17. Encamên

Pêşkêş

Ez bawer dikim ku doktrîna'sahidên Yehowa ya ku mirovan neçar dike ku di her rewşê de karanîna bijîjkî ya xwînê red bikin xelet e û li dijî Xebera Xwedê ye. Ya ku li pey tê, vekolîna kûr a mijarê ye.

1. Barê Delîlê

Gelo yê bawermend e ku baweriya xwe biparêze ku veguheztina xwînê çewt e? An jî hin fermanên Incîlê barê delîlê danîne ser wan ên ku baweriyek wusa înkar dikin.

Çawa ku pir caran dema destnîşankirina barê îsbatê tê, bi kêmî ve du awayên lêhûrbûna li vê yekê hene. Ez pêşniyar dikim ku di vê rewşê de alternatîfên bingehîn ev in:

1) Qedexeya li ser xwînê gerdûnî û bê merc e. Pêdivî ye ku her îstîsna, an jî îdiayek ku xwîn dikare ji bo armancek taybetî were bikar anîn, divê rasterast ji pirtûkên pîroz were îsbat kirin.

2) Kitêba Pîroz qedexeyên dijî karanîna xwînê vedigire, lê vana li ser bingehek bingehin. Divê ew di çerçeve û çarçoveya her qedexeyê de werin fêhm kirin. Ji ber ku qedexeya eşkere ya karanîna bijîjkî ya xwînê tune ye, divê were nîşan kirin ku prensîbên ku bi qedexeyên ku têne diyar kirin bi zelalî li ser hemî rewşan derbas dikin, yên ku jiyan an mirin jî tê de ne.

Ez dibêjim qey vebijêrka # 2 rast e, û dê nîqaşên xwe li dor vê çarçoweyê zêdetir bikim, lê her çend ez bawer nakim ku barê delîlê li ser min e, ez ê bi gelemperî meseleyê wusa bikim çawa bû, da ku bi tevahî vekolim nîqaşan.

2. Bi Hişê Vekirî Nêzîktêdayîna Mijarê

Ger hûn demek dirêj JW bin wê hingê dê guman hebe ku hûn bi objektîfî nêzîkê vê mijarê bibin. Hêza mezin a tabûyê dibe ku bi rastî nehêle ku were hejandin. Wahidên ku bi dîtina (an ramîna) tûrikê xwînê an hilbera bingeha xwînê paşde paşde diçin hene. Bertekek wusa ne ecêb e. WW edebiyatê bi gelemperî ramana wergirîna xwînê di laşê yekê de bi kiryarên nehs ên wekî destavêtin, tolhildana zarokan û kanibalîzmê re yeksan kiriye. Zencîreya jêrîn binihêrin:

Ji ber vê yekê, ji ber ku Xiristiyan dê li dijî destavêtinê-êrişek zayendî ya qirêj-li ber xwe bidin - ji ber vê yekê ew ê li dijî veguhastina xwînê ya bi biryara dadgehê li ber xwe bidin - di heman demê de rengek êrişa li ser laş (Birca Qerewiliyê 1980 6/15 r. 23 Dîtina Nûçe)

Dûv re van hesaban bifikirin (ku hemî ji zarokan re ne):

Awayê ku ez hîs dikim ev e ku ger xwînek were dayîn ku ew bibe mîna destavêtina min, laşê min helandin. Ger wusa bibe ez laşê xwe naxwazim. Ez nikarim bi vî rengî bijîm. Heke xwîn were bikar anîn, tewra gengaziyek jî, ez naxwazim dermankirin. Ez ê li hember bikaranîna xwînê li ber xwe bidim. (Awake 1994 5/22 r. 6 Ew 'Di Rojên Ciwaniya xwe de Afirînerê xwe Bîranîn')

Crystal ji bijîşkan re got ku wê "hewar û qîrîn" be heke ku ew hewl bidin ku wê veguherînin û ku wekî ofahidekî Yehowa, wê dît ku her rêveberiya xwînê ya bi zorê wekî destdirêjiyê ye. (Hişyar Bibin 1994 5/22 r. 11 Ciwanên Ku "Hêza Wan Jî Ya Tiştekî Nerm E")

Di roja çaremîn a darizandinê de, Lisa şahidî kir. Yek ji pirsên ku jê re hat kirin ew bû ku veguhastina nîvê şevê ya bi zorê wê çawa hîs kir. Wê diyar kir ku wiya hest kir ku kûçikek ji bo ceribandinek tê bikar anîn, ku wê hîs kir ku wê destdirêjî tê kirin… Wê got ku heke carek din dubare bibe, wê "dê şer bike û polê IV-ê bişkîne û IV-ê bişkîne bê ka çiqas ew ê biêşîne, û di xwînê de qulikan veke. " (Awake 1994 5/22 pp. 12-13 Ciwanên Ku "Hêza Wan Jî Ya Tiştekî Nerm E")

Dema ku paralelên bi vî rengî yên hestyarî têne kişandin, gelo ecêb e ku mêjî dê rêyan bibîne ku her têgehek pejirandinê red bike, û ji bo girtina helwestek weha argumentan derxîne?

Lê divê em nas bikin ku ne dijwar e ku mirov ji tiştan bêzar bibe - nemaze dema ku dor tê ser perçeyên navxweyî yên mirov û ajalan. Ez gelekan nas dikim ku dê tu carî tov bixwin tenê ji ber ku ji ramanê hez nakin. Dilê çêlek pêşkêşî wan bikin û ew ê bêzar bibin. Dibe ku ew ji we re rast be, her çend bi flavor be jî dibe ku hûn wiya wê di stewrê de bixwin tam xweş bibînin. (Hêdî hêdî tê pijandin ew bi rastî birrek goştê nazik û xweş e.)

Viya ji xwe bipirse: Ger ku dilê mirovek ku ji bo neqliyê heye hebe ez ê bi zîhniyetê paşde vekişim? Dibe an na belkî jî, bi giramiya giştî ya we ve girêdayî ye ji bo her tiştê bijîşkî. Lê heke zarokê / a weya piçûk li ser nivînek nexweşxanê ye ku ber mirinê ye heya ku ew dil bi emeliyata neqilkirinê bistîne, wê hingê hûn di derbarê vê yekê de çawa hîs dikin? Bê guman ew perçeyek ji laşê mirovan a xwînrijandî dibe tiştê hêvî û dilşahiyê. Heke ne wê hingê dibe ku hin blok li ser hesta dêûbaviya weya xwezayî hatiye danîn.

Sala 1967-an Birca Çavdêriyê neqilkirina organan bi canbaziya mirov re nas kir. Ger wê çaxê jiyana we pê ve girêdayî bûya we dê di derheqê qebûlkirina neqla organekê de çawa hîs bikira?

Gava ku merivên zanistê digihîjin encamê ku ev pêvajoya normal dê nema kar bike û ew pêşniyar dikin ku organê derxînin û bi organek ji mirovek din re li şûna wê bihêlin, ev tenê kurteriyek e. Yên ku serî li operasyonên bi vî rengî didin, bi vî rengî ji goştê mirovek din dijîn. Ango canbazî ye. Lêbelê, dihêle ku mirov goştê heywanan bixwe Yahowa Xwedê destûr neda ku mirov hewl bidin ku jiyana xwe bidomînin bi canbazî bi laşên wan goştê mirovan bigire, çi pijiyayî be çi di forma dezge û laşên laşên ji yên din hatibe girtin.

"Kanibalîzma tibbî." Example Mînaka herî berbiçav a vê pratîkê li Çînê pêk tê. Di nav belengazan de ne tiştekî ne asayî ye ku endamek malbatê perçeyek goşt ji dest an lingê wî bibire, ku tê pijandin û piştre jî bide xizmek nexweş.
(Birca Qerewiliyê 1967 11/15 r. 702 Pirsên Xwendevanan)

Lêkolînek li ser 292 nexweşên veguhastina gurçikan diyar kir ku hema bêje ji sedî 20 piştî operasyonê depresiyonek giran derbas kiriye, çend kes jî xwekuştine. Berevajî vê yekê, ji her 1,500 nexweşên gişkî-emeliyatê tenê ji wan yek tengasiyek hestyarî ya giran pêk tê.

Faktoriyek xusûsî ku carinan tête nîşankirin bi navê 'veguheztina kesayetiyê' ye. Ango wergir di hin rewşan de wusa dixuye ku hin faktorên kesayetiyê yên kesê ku organ jê hatî, qebûl kiriye. Jinek ciwan a fahîşe ku gurçikek ji xwişka xweya pîr, kevneperest, xweşik tevger girt, pêşî pir aciz xuya dikir. Dûv re wê di tevgera xwe de dest bi teqlîdkirina xwişka xwe kir. Nexweşek din îdia kir ku piştî neqla gurçika xwe nerînek guhêrbar a jiyanê werdigire. Li dû neqilkirinê, zilamekî nerm-dilpak mîna donerê êrişker bû. Pirsgirêk dibe ku bi piranî an bi tevahî derûnî be. Lê balkêş e, qe nebe, ku Pirtûka Pîroz gurçikan ji nêz ve bi hestên mirovan ve girêdide.-Berawird bikin Yêremya 17: 10 û Peyxama 2: 23.
(Birca Qerewiliyê 1975 9 /1 p. 519 Zanyarî li ser Nûçeyê)

Ez nizanim gelo carî ji ber ku pejirandina neqla organek bi edaletî re têkilî bi kesek re hat dayîn, lê wê demê dê xwendevanên dilsoz ên Birca Çavdêriyê û iyar bin çawa pê hesiyan? Ger berdevkê Yehowa rasterast ji we re vebêje ku Ew vê yekê wekî kanibalîzmê dibîne, û wê dişibîne goştê ji xizmê xweyê jîndar û xwarina wê, ma hûn ê zû neçin serhildanek ji bo ramanê?

Ez pêşbazdikim ku serhildana "xwezayî" ya ku itnessahid dibêjin ku ew li hember hilberên xwînê di çarçoveya karanîna bijîşkî de hest dikin bi heman rengî çêbûye.

Hinek dikarin encam bigirin ku hestên wan ên li dijî xwînê ji hêla xetereyên enfeksiyon û redkirinê yên carinan bi karanîna bijîşkî ya xwînê re têne pejirandin. Di rastiyê de wusa dixuye ku ew texmîn dikin ku heke Xwedê bixwesta ku em bi vî rengî xwînê bikar bînin wê hingê tiştên weha dê nebin pirsgirêk. Lê bê guman ew vê rastiyê paşguh dikin ku xetereyên bi vî rengî bi her cûreyê veguhastina organan re diçin, û xwîn bi bandor organek laş e. Di rastiyê de bûyerên redkirinê yên bi organên mezin re di rastiyê de ji ya ku bi xwîn e pir zêdetir e. Em qebûl dikin ku hema hema her tiştê bijîşkî hinekî radeyê bi xwe re tîne, gelo vana bandorên alî ne an ji encama pratîka xelet an ji ber sedemên din ên bêhempa ne. Em vana wekî nîşanên ji Xwedê nagirin ku ew hemû kiryarên bijîşkî napejirîne. Ew tenê awayê ku tişt li cîhana meya bêkêmasî ne.

Ji ber vê yekê ev pêşgotinek hinekî dirêj daxwazek e ku hûn her hestên kesane yên ku we li hember xwînê çêkirine deynin aliyekê ku hûn tenê delîlên nivîsarê binirxînin.

3. Ne mimkun e ku mirov bibêje jiyan winda dibin?

Alîgirê qedexekirina xwînê dê timûtim bibêje ku di rewşên ku Wahidên ku veguherînek red kir de bimirin, ne mimkûn e ku meriv bibêje ku ew dê her bimirin. Ji ber vê yekê ew îdîa dikin ku em nekarin bibêjin ku xwîn jiyanan xilas dike, û em nekarin bêjin ku siyaseta JW jiyan dikire.

Ev xalek girîng e ku meriv lê biaxive, ji ber ku, heke kesek were qanih kirin ku pejirandina xwînê ji aliye bijîşkî ve di ya herî baş de bêalî ye, û ya herî xirab jî zirardar e, wê hingê doktrîna no-xwîn dê bibe baweriya "ewledar" hemî girrover.

Bi dîtina min, îddîa kirin ku ne mimkûn e ku were gotin ku jiyan winda ne, argumanek pir bêrûmet e, û ne jî yek bi tûndî bi nav weşanên me ve hatî çêkirin.

Bê guman rast e ku hilberên xwînê di hin rewşan de bêserûber têne bikar anîn. Li aliyê din hîn jî gelek rewş hene ku redkirina dermankirinê ku her hilberek xwînê tê de hebe bi giranî şensê zindîbûna kesek kêm dike.

Nîqaşa ku em tucarî nekarin mirinê bi tevahî redkirina xwînê ve girêbidin bêşeref e ji ber ku em dizanin ku biryar an çalakiyên ku bi tenê me zêde dikin derfetên ya mirinê, her çend mirin neyê garantîkirin jî hem bêaqil in û hem jî çewt in. Em tam ji ber vê sedemê beşdarî sporên tund û bi rîsk nabin. Mirovek nikare nîqaş bike - baş e, avêtina ji vî zinarê ku bi vê têlika bungee ya xerabûyî ve hatî girêdan baş e, ji ber ku ez li ser hevsengiyê me ku ji mirinê bêtir sax bim. Bi tenê metirsiya meya mirinê bi rengek nehewce zêde bike dê nêrînek neheq a nirxa jiyanê bide xuyandin.

Rast e ku warê bijîşkî di karanîna neştergeriya bêxwîn de pêşveçûnan çêdike, û ev bi rastî cesaret e. Bê guman dê pir kes sûd werbigirin çawa ku ew bi gelemperî dê ji pêşveçûnên domdar ên ku li seranserê zanyariya bijîşkî têne kirin sûd werbigirin. Lê gava ku hûn nîqaşên di vê gotarê de hatine vekolîn, girîng e ku hûn fêr bibin ku ya ku bêyî xwînê, an nuha û di pêşerojê de dikare pêk were an nebe, ji prensîbên di bin venêranê re bi tevahî ne girîng e.

Pirs ev e ku gelo di prensîbê de rast e ku meriv di rewşek metirsîdar a jiyanê de xwînê red bike? Tevî her pêşkeftinên ku dibe ku di pêşerojê de werin kirin, em dizanin ku di 60 salên borî an de gelek bi vê biryara rast re rû bi rû mane.

Ev ji donzdeh salî ye:

'Ez xwîn û hilberên xwînê naxwazim. Ez tercîh dikim ku mirin, heke pêwîst be, qebûl bikim, ne ku soza xwe ya ku ji Yehowa Xwedê re dabû wî bişikînim. '"… Piştî şevek dirêj û dijwar, di 6:30 serê sibê, 22ê 1993lona XNUMX-an de, Lenae di xew de di xew de çû milên diya wê. (Hişyar Bibin 1994 5/22 r. 10 Ciwanên Ku "Hêza Wan Jî Ya Tiştekî Nerm E")

Ger hilberek xwînê neyê qedexekirin dê Lenae sax bimaya? Ez bawer im kes nikare ji bo teqeziyek mutleq bêje. Lê ew rastiyê naguherîne ku Lenae bawer dikir ku ji bo dilxweşkirina Xwedê di esasê xwe de hewce bû ku canê xwe feda bike. Nivîskarên gotara Awake jî şerm nakin ku diyar bikin ku hilbijartin di navbera qebûlkirina xwîn û mirinê de bû.

Ji bo vê armancê jî girîng e ku meriv bêje ku ev ne argumanek e ji bo karanîna bijîşkî ya giştî ya xwîn an hilberên bingeha xwînê. Berevajî ev e ku meriv qanûnên Xwedê yên li ser xwînê vekolîne, û destnîşan bike gelo ew mutleq in ta ku canê xwe feda bikin neku binpêkirina wan. Ev dê bi heman rengî rast be heke pirsgirêk di rewşa jiyan an mirinê de xwîn dixwar, ji dêvla ku ew bi pizîşkî bikişîne - meseleyek ku dê paşê were vekolandin.

Ka em bawer bin ku pirsgirêkan ji hev vediqetînin. Di dema nivîsandina vê gotarê de gotarek "Vancouver Sun" a vê dawiyê di nav JW de belav dibe. Navnîşana wê ev e: "Pir xwîn: Lêkolîner ditirsin ku 'diyariya jiyanê' carinan dikare wê bixe xeterê". Li gorî min gotarek xweş e. Wekî gelek pratîkên di warê derman de gelek tişt hene ku meriv fêr bibe. Hin tiştên ku di rewşek de mafdar têne bikar anîn dibe ku bi neheqî û zirardarî li rewşek din were bikar anîn. Ew eşkere me nagihîne wê encamê ku ew ne karanîna rast in. Dê gavek wusa mentiqî pêkenok be.

Vê jêgirtina girîng a ji heman gotarê bala xwe bidin:

"Di rewşên mezin ên 'xwînrijandinê' yên ji trawmayê an xwînrijandinê, an jî ji bo nexweşên bi leukemî an pençeşêrên din re, veguheztina xwînê dikare rizgar bibe. Di heman demê de, pispor dibêjin delîlên berbiçav hindik hene ku nîşan bide kîjan nexşe - ji wan ên ku ji nişka ve mîqdarên mezin ên xwînê winda dikin - bi rastî ji veguhastina xwînê sûd werdigirin."

Xwîn carinan, dibe ku pir caran, ji bo armancên bijîşkî bêserûber tê bikar anîn. Ji viya gumana min tune. Ya ku li vir tê nîqaş kirin ne ev e. Em bi taybetî li ser wê yekê disekinin ka gelo di prensîbê de karanîna xwînê di rewşên metirsîdar ên jiyanê de rast e an na? Gotara Vancouver Sun dipejirîne ku di hin rewşan de xwîn dikare "zindî be". Ev dikare ji hêla xwendevanê JW yê ku dixwaze rastiyan fîlt bike bê ronîkirin, lê ew di dilê nîqaşa me ya exlaqî, exlaqî û nivîskî de ye.

4. Paradoks "Rastî"

Yên ku bawer dikin ku Desteya Rêberiyê wekî berdevkê Xwedê tevdigere, û xwediyê heqîqeta bêhempa ne, dikarin bi hêsanî ji vê beşê derbikevin. Ji bo we paradoks tune. Ew têgihîştinek bêkêmasî ye ku tenê'sahidên Yehowa wê xwedan dîtina Xwedê ya rastîn li ser xwînê bin, digel hemî rastiyên din ên yekta yên ku doktrînên me pêk tînin.

Ji bo me yên ku pirsgirêkên kûr ên nivîsarê bi gelekên wan re nas kirine, di nav de 1914, 1919 û kronolojiya pêwendîdar, pergala xiristiyan a du çîn, navbeynkariya bi sînor a Jesussa Mesîh û hwd, pirsek balkêş derdikeve pêş.

Redkirina xwînê di rewşek metirsîdar a jiyanê de wekî pirsgirêkek xilaskirinê hate boyax kirin. Tête pejirandin ku heke em dirêjkirina jiyana xweya bi sînor hilbijêrin niha wê hingê em vê yekê dikin li berdêla jiyana xwe ya ebedî.

Ew dibe ku di dirêjkirina zû û pir demkî ya jiyanê de bi encam bibe, lê ew bi bihabûna jiyana bêdawî ji bo Mesîhiyek fedakar.
(Xwîn, Derman û Zagona Xwedê, 1961 pg 54)

Adrian lê vegerand: “Dayê, ew ne bazirganiyek baş e. Ku guh nedin Xwedê û çend sal û şûnda temenê xwe dirêj bikim ji ber neguhdariya min li hember Xwedê di vejîna xwe de wenda dikim û her û her di bihişta wî de dimînim - ev ne zîrek e! "
(Awake 1994 5/22 pp. 4-5 Ew 'Di Rojên Ciwaniya xwe de Afirînerê xwe Bîranîn')

Ger ev helwest rast be wê hingê ew ê pêşniyar bike ku JW wekî rêxistinek bi xwedê xwediyê parastina şîroveyek rast û bêhempa ya aliyek rizgariya qanûna Xwedê ye. Ger helwestek wusa ji bo rizgariyê bi rastî hewce be wê hingê divê rêxistina ku wê bêhempa pêşve dixe gemiyek Nuh a îroyîn be. Di dorê de em ê neçar bimînin ku qebûl bikin ku "heqîqetên" din ên bêhempa - her çend di pirtûka pîroz de pir caran bê bingeh bin (û carinan berevajî wê be jî) - dibe ku ew jî bi rengekî ji vê rêxistinê re were spartin. Ku ne be, wê hingê wê çawa di nav tevahiya ramana ramana Cihû-Xiristiyan de, çawa vê hindikahiya piçûk "rast" a jiyan an mirin a wusa girîng rast şîrove kir?

Di heman demê de, ev vegotin bi rastî ji kê re hat kirin?

Ka em bînin bîra xwe ku di dema serfermandariya JF Rutherford de wekî serokê WTBS wî di nav tiştên din de derzî û alumînyûm şermezar kir. Lêbelê, ew xuya dike ku wî karanîna bijîşkî ya xwînê şermezar nekir. Piştî ku Knorr serokwezîrtî girt ev di sala 1945-an de hat. Wusa dixuye ku F. Franz bi rastî ew kes bû ku bi teolojî doktrîn pêk anî.

Mirovek dikare bibêje ku doktrîna li ser xwînê beşek ji peyxama pêşverû ya "ronahiya nû" ya qenala ku Xwedê destnîşan kiriye ye. Ger wusa be, dîrektîfa paşîn a 1967-an a ku neqla organan dike, çawa bi canbaziya mirovî ya ku di xuyangiya Xwedê de ye di wêneyê de wekhev dike? Ma ew perçeyek vebîna pêşverû bû?

Em vê yekê jî bi bîr bînin ku prensîba bingehîn a ku di binê veguhastinê de qedexe bû bi pênasekirina wan wekî "bi xwînê dixwin”(Ji Her Tiştî Bawer Bikin, rûp47, 1953). Ev di warê bijîşkî de nerast e ji ber ku xwîna veguhastî ji hêla laş ve nayê helandin. Belê ew bi rastî formek ji neqla organan e.

Temsîliyeta xwerû ya karanîna bijîşkî ya xwînê wekî teşeyek vexwarina kanîgerî xuya dike ku nuha hinekî teng bûye, her çend ku ramana bingehîn a "xwarin" ê hîn jî tê bikar anîn. Lê divê em ji ramana paşîn a ku doktrîna JW aniye rewşa heyî paşguh nekin. Ew gelek dipeyive ka ev doktrîn ji Xwedê ye an ji mirovan e.

5. Bi rastî Çi Sembolîze dike Xwîn?

Tiştek ku ez hêvî dikim ku di destpêkê de lihevhatin hêsan e ev e ku xwîn ji bo tiştek sembolek e. The tiştek di pirsê de girêdayî jiyanê ye. Li vir çend guhertin hene ka pirs çawa dikare were bersivandin:

• Xwîn sembola jiyanê dike
• Xwîn pîroziya jiyanê sembolîze dike
• Xwîn xwedîkirina Xwedê ya li jiyanê sembolîze dike
• Xwîn li gorî xwedê xwedê pê pîroziya jiyanê sembolîze dike

Her çend dibe ku varyasyon zirav xuya bikin jî, dê encamên me bi rastiya mijarê ve girêdayî be, û ji ber vê yekê ez ji we dipirsim ku pirsê hişk di hişê xwe de bihêlin.

Doktrîna fermî ya JW bersiva çawa derdixe?

Heyfa xwînê li ser bingeha peywirê ye pîroziya xwîn û jiyana mirovan ji Nûh re got
(Insight on the Nivîsarên Pîroz Vol 1 p. 221 Tolhildanê Xwînê)

Piştî Tofanê, gava Nûh û malbata wî ji gemiyê derketin, Yehowa armanca xwe ya derheqê wan de ji wan re ragihand pîroziya jiyan û xwînê
(Watchtower 1991 9/1 pp. 16-17 para. 7)

Hûn dikarin ji vê danezanê ji tevahiya malbata mirovî re bibînin ku Xwedê xwîna zilamek weha dibîne ji bo jiyana xwe radiweste.
(Birca Qerewiliyê 2004 6/15 rûp. 15 par. 6)

Ji ber vê yekê ez hêvî dikim ku em di destpêkê de dikarin bipejirînin ku têkiliya sembolîzma xwînê bi pîroziya jiyanê re heye. Dibe ku ew bi vê neyê sînorkirin, lê ne jî dikare wê heqîqeta bingehîn bide aliyek. Gava ku em li ser nivîsarên pîroz hizir dikin em ê vê xalê hê bêtir saz bikin, û wê hingê wê bibe bingeha me ku em tevahî agahdariya ku Xebera Xwedê li ser mijarê dihebîne, li hev bikin. Ez ê paşê jî li ser mijara xwedîkirina jiyanê bisekinim.

6. Kîjan Girîngtir - Sembol an Ya Ku Ew Sembolîze dike?

Ehmeq û kor! Ya rast, kîjan mezintir e, zêr an perestgeha ku zêr pîroz kiriye? Her weha, 'Ger yek bi gorîgehê sond bixwe, ew ne tiştek e; lê eger kesek bi diyariya li ser wê sond bixwe, ew di bin ferzê de ye. ' Yên kor! Ya rast, kîjan mezintir e, diyariyek an gorîgeha ku diyariyê pîroz dike? (Matt 23: 17-19)

Ger Yehowa dixwaze bi karanîna sembolekê li me bandor bike ku jiyan pîroz e, wê hingê divê em bipirsin gelo sembolek bixwe dikare ji ya ku ew sembolîze dike girîngtir be?

Xuyangek carek ji hêla xwendevanek vê malperê ve wiha hate dayîn:

Li hin welatan şewitandina ala neteweyî sûc tê hesibandin. Ji ber ku al wek sembolek pîroz a ku welat temsîl dike tê girtin. Ew ji ber qedirbilindî û serbilindiya bi neteweyê ye, ku al, bi netewe re têkildar dibe, wekî sembolek pîroz tê girtin. Naha, dozgerê miletekî xwedan zagonek wusa dê çawa vê senaryoyê darizîne:

Welat li kêleka hin, hilweşînek nêz a dijmin e. Hêviya wê ya tenê ya mayînê di destê kesek tenê de ye ku tenê rêyek wî heye ku welatê xwe rizgar bike - ala miletê xwe wekî beşek ji molotof bikar bîne da ku teqînek mezin bitefîne ku dê dijmin têk bibe. Li gorî şert û mercên şewitandina wî alê, hûn difikirin ku dozgerê li wî welatî dê tawanbariya xirabkirina ala netewî li dijî kes bişopîne? Dozger çawa dikare bi mafdarî wî sûcdar bike ji bo qurbankirina nîşana neteweyî da ku tiştê ku nirxa wê ya mezintir, ango netewe, xilas bike? Dadgehkirina mirov dê wusa be ku xwedan pîroziya sembolê neteweyî ye ku ji tiştê pir girîngtir ku ew temsîl dike - û netewe, - xwedî girîngiyek mezintir e û bi tevahî jê veqetiya ye.

Ez bawer dikim ku ev nîgariyek serwer e ku bêhemdîya danîna sembola li jor ya ku ew sembolîze dike radixe ber çavan. Lê wekî ku em ê bibînin, ev ne tenê behaneyek xwazî ​​ye ku ger em di bin ceribandinê de çermên xwe xilas bikin. Prensîbên di Peyva Xwedê de kûr in.

7. Vekolîna Nivîsarên Hebrewbranî

Tevî ku têdikoşim ku barê îsbatê li ser milê wan e yên ku dê karanîna xwînê ji bo armancên bijîşkî yên ji bo jiyanê rizgar dikin qedexe bikin, ez ê serî li nîqaşên standard nivîsarê yên ku JW ji bo piştgiriya doktrînê bikar anîne bikar bînin. Pirsa ku ez ê bipirsim ev e ku gelo em dikarin birastî qanûnek gerdûnî bibînin ku di nivîsandinê de karanîna xwînê di her şertan de qedexe dike (ji bilî karanîna goriyê).

7.1 Peymana Noachian

Girîng e ku emrê yekem li ser xwînê di çerçova tevahî ya ku hatî dayîn de bifikirin. Dê çarçove ji hemî nivîsên ku em dihesibînin re girîng be, û pêdivî ye ku tu JW ne pirsgirêk be ku bi vî rengî pirtûkên pîroz binirxîne - nemaze ji bo meseleyek wusa giran a ku mirin û jiyan mumkin e. Ji ber vê yekê ez ji xwendevan dipirsim ku bi baldarî beşa di çarçoveyê de bixwîne. Ji kerema xwe heke gengaz be wê di Mizgîniya xwe de bixwînin, lê ez ê li vir ji bo wan kesên ku li ser înternetê dixwînin û ku nuha destûra kaxezê çapê nadin, wê ji nû ve çêbikin.

(Pirtûka 9: 1-7) God Xwedê berdewam kir ku Nûh û kurên wî pîroz bike û ji wan re got: «Berdar bin û pir bibin û erdê tijî bikin. A dê tirsa we û tirsa we li ser her afirîdê zindî yê erdê û li ser her afirînerê ezmanan, li ser her tiştê ku li erdê digere û li ser hemî masiyên behrê bidome. Di destê we de niha ew têne dayîn. Her ajalên ku diçin zindî dibe ku ji we re bibe xwarinek. Çawa ku di mijara gihayên kesk de, ez her tiştî didim TE. Tenê bi giyanê wê-xwîna wî-goşt - Divê hûn nexwin. ,, Ji xêncî wê, ez ê xwîna giyanên XWE ya xwe vegerînim. Ez ê ji destê her mexlûqetê zindî bipirsim; û ji destê mirov, ji destê her kesê ku birayê wî ye, ez ê canê mirov bipirsim. Her kesê ku xwîna mirovan dirijîne, bi destê mirovan xwîna wî jî wê were rijandin, çimkî wî di sûretê Xwedê de mirov çêkir. Y ji bo we zilam, bi ber bibin û pir bibin, erdê bi we re şîn bikin û tê de pir bibin. "

Li vir yekem rêzikên girîng ên di derbarê jiyan û xwînê de têne gotin. Her wiha komîsyona ku ji Adem û Hewa re hat dayîn ku ji nû ve bibin. Ev mijar ne têkildar in. Girîngiya jiyanê ji Xwedê re di xebitandina armanca wî de ew e ku wan bi hev ve girêdide.

Girîng e ku meriv fêr bibe ku emrê di derheqê xwînê de bi bandor bendek e. Ew ne tiştek e ku wekî zagonek gerdûnî bêyî her kontekst hate diyar kirin. Bi taybetî ew bendek e ku destûra nû ya dayîna xwarina ajalan diguheze.

Di vê nuqteyê de divê em bisekinin û bipirsin bê çima bendek wusa hate destnîşan kirin. Pir girîng e ku em wiya bikin ji ber ku ew bingehê her referansa din a di Incîlê de saz dike ka mirov çawa xwînê derman dikin. Ji ber vê yekê ji kerema xwe vê pirsê bi baldarî bifikirin Ger hûn Nûh bûna, û ji bilî ya ku li wir li quntara Araratê hatî dayîn, di derbarê mijarê de bêtir emrê we tunebûya, we dê di derheqê sedemê Yehowa de ev peyv çi bigirta? (Ev ne vexwendinek e ku meriv şirovekirina emrê Xwedê bike. Lê hewce ye ku em hişê xwe ji pêşdarazan paqij bikin ger ku em têgihîştinek rastîn ji tiştê ku Peyva Xwedê dike, û nake, dibêjin.)

Mijara derbasbûna li jor di serî de bi xwînê ve girêdayî ye? Na. Ew di serî de ev e ku bi jiyan, zayîna jiyanê û tawîzê ku Yehowa dike ji bo kişandina jiyana ajalan. Lê ji ber ku dê êdî destûr were dayîn ku mirov ji bo xwarinê bikuje, bê guman xeterî hebû ku jiyan li ber çavê wî kêm bibe. Pêdivî bû ku mekanîzmayek hebe ku meriv pê bîra xwe bide ku tevî tawîzê, jiyan pîroz e û ya Xwedê ye. Rêûresma xwînrijandina heywanek berî xwarina wê hem dê wekî bîranînek vê rastiyê be, hem jî dê derfetê bide mirov da ku ji Yehowa re nîşan bide ku ev tişt hatine nas kirin û rêz kirin.

Ku derbasbûn bi sekinîna li ser hêjahiya jiyana mirovan berdewam dike vê yekê dixe nav çarçoveyek din. Di v5-da Yahowa dibêje “Ez ê xwîna te ya canên xwe bipirsim.”Wateya wî bi vê çi ye? Ma dema ku mirov dimire rêûresmek xwîn rijandinê heye? Bê guman na. Sembolîzm ji me re diyar dibe, nemaze dema ku "her kesê ku xwîna mirovan dirijîne, bi destê mirovan xwîna wî jî tê rijandin.”Yehowa ku ji xwînê dipirse tê vê wateyê ku ew ji me berpirsiyar e ku em çawan qîmetê didin jiyana kesên din (berawird bikin.) Gen 42: 22) Li seranserê tevahî xala hevpar ev e ku divê em jiyanê jî binirxînin çawa ku Xwedê jiyanê jî dinirxîne. Digel ku destûr hatiye dayîn ku mirov jiyana heywanan bigire jî dîsa jî em ê qîmeta wê nas bikin, çawa ku em qîmetê jiyana mirovan jî nas dikin.

Di ronahiya van prensîbên ku heya niha hatine dayîn de, dê watedar be ku meriv dermankirina bijîjkî ya ku bi xwîn an pêkhatên xwînê tê de heye bi potansiyelî rizgar dike, red bike, an jî wê ji yên din bigire?

Bê guman hêj bêtir tişt hene ku werin, lê ev pirsek e ku ez ê ji we bipirsim ku hûn li her qonaxekê bifikirin. Ew ê alîkariya me bike ku em binihêrin ka her nivîsa ku li ser vê mijarê tê anîn di çerçova giştpirsiyê de cih digire, û gelo yek ji wan bi rastî piştgirî dide doktrîna qedexekirina xwînê.

Di vê merhaleyê de ez dibêjim qey prensîba serdest di nav de tekez kir Genesis 9 ne tu rêûresmek ku tê de karanîn an karanîna xwînê heye. Ew bêtir hewce ye ku jiyan - hemî jiyan, lê nemaze jî jiyana mirov - wekî tiştek hêja were derman kirin. Ew ya Xwedê ye. Ew ji bo wî hêja ye. Ew ferman dike ku em jê re rêz digirin.

Ji ber vê yekê kîjan ji van karan wê li dijî prensîbek wusa berovajî bibe?

1) Zêdebûna metirsiya mirinê bi karanîna zagona Xwedê ya têgihîştî (her çend bê vegotin).
2) Bikaranîna xwînê ji bo ku potansiyel jiyanek were parastin (di rewşek ku ji bo bidestxistina wê jiyan nedihat girtin).

Ev ê bibe cîhek guncan ku di heman demê de di navbera prensîbên Peymana Noachian û ya ku dema ku xwîn bi pizîşkî tê bikar anîn de cûdahîyek girîng jî bê kirin. Çawa ku me fermanên ku li ser xwîna fîzîkî ji Nûh re hatine dayîn dît, hemî bi rewşên ku jiyanek tê de derbas dibe ve girêdayî ne. Dema ku xwîn bi pizîşkî tê bikar anîn ew bi mirina bexşerê re nabe.

Dema ku xwîn bi pizîşkî tê bikar anîn ew bi mirina bexşerê re nabe.

Dema ku hûn pirtûkên din jî lêpirsîn, vê yekê jî bînin bîra xwe. Fermanek nivîskî ya li ser xwînê heye ku NA bi rengek girtina jiyanê be? Heke na, wê hingê kîjan bingeh hene ku ji bo "xwîna bexşînê" yek ji prensîban bikar bîne?

7.2 Cejna Derbasbûnê

Her çend Qanûna Mûsa di Misrê de di Cejna Derbasbûnê de hîn nehatibû dayîn jî, rêûresm bi xwe bû pêşengê karanîna qurbana xwînê ya di pergala Cihûyan de, û destnîşan kir û bi wê re bû qurbana Jesussa Mesîh bixwe .

Ji ber vê yekê ev dê bibe cîhek baş ku meriv li yek ji argumanên ku di pirtûka "Ramana ji Nivîsên Pîroz" de hatine pêşkeş kirin, bide.

Tenê karanîna xwînê ya qurbanî ji hêla Xwedê ve hatiye pejirandin (rs r. 71)

Ev bê guman xeletiyek mantiqî ye.

Van fermanan bifikirin:

1) Pêdivî ye ku hûn N NOTHA X ji bo Armanc A bikar neynin
2) Divê hûn ji bo Armanc B Berhema X bikar bînin

… Û dûv re bersîva jêrîn bidin

Bi mantiqî gelo destûr heye ku ji bo Armanca C Hilber X were bikar anîn?

Bersiv ev e ku em nikarin bêyî agahdariya bêtir agahdar bikin. Ku bêje ku tenê Armanca B ji hêla Xwedê ve hatî pejirandin û ji ber vê yekê jî armancek din nayê qebûl kirin dê hewce bike ku emrê duyemîn were dubare kirin wek:

Pêdivî ye ku hûn ji Armanca B ji bo ÇAR purpose armancek din Hilbera X bikar neynin

Fermanên di Zagona Mozaîkê de yên der barê xwînê de bi rengek ew qas gerdûnî nehatiye vegotin. Hin karanîn bi taybetî têne derxistin, hin jî bi zelalî têne vehewandin, û her tiştê din divê an li gorî hin prensîbên sazkirî were veqetandin, an jî bi tenê li derveyî çarçoveya emrên hatine dayîn were hesibandin.

Ji bilî van hemî tişt pêşgotin ne rast e jî. Belaya yekem li ser Misriyan di Exodus 7 bû ku Nîl û hemî ava ku li Misrê hatî hilanîn bibe xwîn. Her çend xwîn bi girtina jiyanek nehatibe hilberandin jî, ew eşkere xwînek rastîn bû, û karanîna wê ji bilî armancên qurbanê ji bo tiştek din bû. Heke em dixwazin nîqaşê biguherînin û bêjin "tenê di xwînê de karanîna xwînê di rewşên ku jiyana jiyanê tê de têkildar e de ji hêla Xwedê ve hatî pejirandin" wê hingê her tişt baş û baş e. Lê dûv re ji bîr mekin ku karanîna bijîjkî ya xwîna ji bexşînerên xwîna mirovan nayê girtin an jî jiyankirin.

Bi vê mebestê ji xwe bipirse gelo kaşkirina xwînê li ser stûnên derî wekî beşek ji Cejna Derbasbûnê ya orjînal tiştek li Peymana Noachian zêde dike bi qasê ku maf û neheqiyên karanîna bijîşkî ya xwînê ji bo ku potansiyelî jiyanê biparêze, an jî xetera windabûnê kêm bike ew.

7.3 Zagona Mosaîk

Piraniya qanûnên ku di Mizgîniyê de di derbarê xwînê de hatine dayîn, beşên Qanûna Mûsa pêk tînin. Ji bo vê armancê mimkûn e ku meriv bi seyrkirina yek sade li seranserê serîlêdana hemî nivîsên ku fermanên di derbarê karanîna xwînê de ji Derketinê heya Malakiyê vedihewîne dakêşin:

Xiristiyan di bin Zagona Mûsa de ne!

Rom 10: 4: "Mesîh dawiya Lawerîetê ye, da ku her kesê ku baweriyê tîne rastdariya wî hebe."

Kol. 2: 13-16: "[Xwedê] bi kerema xwe hemî gunehên me efû kir û belgeya destnivîsî ya li dijî me, ku ji fermanan pêk dihat û li dijberî me bû, paqij kir. Ji ber vê yekê bila tu kes di xwarin û vexwarinê de, di cejnê de an di hîviya heyva nû an roja judgeemiyê de we dadbar neke. "

Lêbelê, ji ber ku em ê hewce ne ku paşê şîreta li Xiristiyanan bikin ku "dev ji… xwînê bernedin" (Karên 15: 20), ew ê girîng be ku bi baldarî hemî aliyên Qanûna Mûsa vekolînin da ku fehm bikin ku gengaz û sepandina vê biryara paşîn a li ser Xiristiyanan heye. Aqûb û giyanê pîroz bi eşkere zagonek berê berfireh nedikir, lê bi tenê wê diparastin, çi di hin aliyan de û çi jî tevahî (binihêrin Karên 15: 21) Ji ber vê yekê heya ku qanûn di teşeya xweya xwerû de neyê xuyandin ku ji bo veguhastina xwînê an karanînên din ên bijîşkî yên xwînê derbas dibe (her çend tenê di prensîbê de be jî) wê hingê dê ne mentiqî be ku meriv bêje ku qanûna Mesîhî dikare wiya bike.

Ez ê bi rêzdarî referansên herî girîng ên nivîsarê yên di Zagona ku xwînê wekî rêgezek rêxistinkirina agahdariyê bi nav dike, rêz bikim.

Xalek balkêş a ku di destpêkê de tê destnîşankirin ev e ku di deh fermanan de li tu deverî qala bikaranîna xwînê nayê kirin. Em dikarin nîqaş bikin ka gelo ev deh yekem girîngiyek taybetî heye. Em ji xeynî roja bemiyê, wan wekî neguhêrbar digirin dest, û heta ku ji bo Xiristiyanan jî serlêdana wê heye. Ger dê qanûnek guhêrbar a jiyan û mirinê hebe ku di derheqê xwînê de dê di dawîyê de Qanûna Mûsa bixwe derbas bike wê hingê em ê hêvî bikin ku wê li cîhek nêzê destpêka lîsteya qanûnan nîşan bike, heke ew deh jor nekiribe. Lê berî ku em bigihîjin behsê karanîna xwînê ya qurbanî û qedexekirina xwarina wê em qanûnên koletî, destdirêjî, revandin, tezmînat, xapandin, sihêr, xedarî, jinebî, sêwiyan, şahidên derewîn, bertîlxwarî û hwd.

Ger kesek navnîşek emrên JW berhev bike dê girîngiya doktrîna qedexekirina xwînê di nav lîsteyê de çiqas dûr bikeve? Ez nikarim ya din bifikirim ku di hişên bawermendan de zexmtir saxlem be, ji xeynî ku dibe ku zînayê neke.

Di Zagona Mûsa de yekem behskirina xwînê ev e:

(Exodus 23: 18) Pêdivî ye ku hûn li gel ya ku xwîna qurbana min hatiye terikandin feda nekin

Di vê nuqteyê de dibe ku em têkevin sê reqemî heke em zagonan li pey hev rêz bikin. Is ew qedexekirina karanîna xwînê ye? Na. Ew rêziknameyek li ser tevlihevkirina xwînê û ya ku ji bo mebestên qurbanê tê hevîr kirin e.

Naha ev tişt tiştek li prensîbên ku me bi vî rengî saz kirî zêde dike li ser maf û xeletên karanîna bijîşkî ya xwînê da ku potansiyelî jiyanê biparêze, an xetera windakirina wê kêm dike? Diyare na.

Ka em berdewam bikin.

Ax bisekine. Ew bi rastî jî ew e! Rêziknameya jorîn yek ji wan tiştên paşîn e ku tê behs kirin û li ku derê xilas dibe. Qet nebe li wir peymana şerîeta ku ji Israelsraêliyan re hatibû gotin diqede. Ma tê bîra we dema ku ew li peymana li Çiyayê toengalê li hev kirin û bi yek dengî bersiv dan "Tiştên ku Yehowa tê gotin em amade ne ku bikin.” (Ex 24: 3) Welê ew tiştê ku wan bi fermî li ser hemîyan tomar kir ev e. Erê, qanûn paşê hate berfireh kirin ku tê de hemî xalên hêjatir û rêzikên qurbanê vedihewîne, lê li tu derê peymana xwemalî em rêgezên hişk ên li ser karanîna xwînê nabînin. Tiştek nayê behs kirin, ji xeynî emrê navborî ku wê bi qurbanê bi hevîrtirş re neke tevlihev.

Ger qedexekirina mutleq a karanîna xwînê ji bo her armancê qanûnek veguhêzbar û naguher e, wê hingê em ê tunebûna wê ya tevahî ji Peymana Zagona Bingehîn çawa rave bikin?

Piştî ku Peymana Lawerîetê ji hêla Mûsa ve hate xwendin, peyman bixwe bi xwînê tê girêdan û Harûn û kurên wî bi karanîna xwînê ji bo wan pîroz dikin têne vekirin.

(Exodus 24: 6-8) Dûv re Mûsa nîvê xwînê hilda, xist nav tasan û nîvê xwînê jî avêt ser gorîgehê. Di dawiyê de wî pirtûka peymanê hilda û li guhên mirovan xwend. Paşê wana got: “Her tiştê ku Yehowa gotiye em amade ne û guhdarî dikin.” Ji ber vê yekê Mûsa xwîn hilda û bi ser mirovan de reşand û got: "Va ye xwîna peymanê ya ku Yehowa bi we re girêdaye ji bo van gotinan hemî."

(Exodus 29: 12-21) You pêdivî ye ku hûn xwîna çêlek hinekî bistînin û bi tiliya xwe bidin ser qornên gorîgehê, û xwîna mayî jî hûnê herin binê gorîgehê. … Must divê hûn beran bidin serjêkirin û xwîna wî bigirin û wê dorpêç bikin ser gorîgehê. You hûn ê berana wî parçe bikin, û divê hûn roviyên wî û şanikên wî bişon û perçeyên wî bidin hev û heta serê wî. You divê hûn tevahiya beranê bikişînin ser gorîgehê. Ew ji Yehowa re pêxemberek şewitandî, bîhnek bêhnxweş e. Ew pêşkêşa ku bi agir ji Yehowa re hatî çêkirin e. «Dûv re divê hûn berana din bigirin, û Harûn û kurên wî divê destên xwe bavêjin serê berana. You divê hûn beran bidin serjêkirin û hinekî ji xwîna wî bistînin û têxin lobe guhê rastê yê Harûn û lobe guhê rastê yê kurên wî û tiliya destê rastê û tiliya lingê wanê rastê. divê hûn xwîna xwe li dora gorîgehê biçêrin. Must divê hûn hin xwîna ku li ser gorîgehê ye û hinek rûnê rûnê rûnê bigirin û wê ew li Harûn û kincên wî û li ser kurên wî û kincên kurên wî bi xwe re bipijînin, ku ew û cil û bergên wî û kur û cilên kurên wî yên bi wî re dibe ku bi rastî pîroz bin.

Em fêr dibin ku xwîn bi sembolîk ji bo pîrozkirina keşîşê û danîna wê li ber Xwedê xwedan pêgehek pîroz hate bikar anîn. Ev di dawiyê de girîngiya xwîna Jesussa ya rijandî radixe ber çavan. Lê gelo ev rêûresm ji me re tiştek vedibêjin gelo Mesîhiyek dikare ji bo mebestên bijîşkî di rewşek metirsîdar de karanîna xwînê qebûl bike? Na ew nakin. Ji bo ku em îdîa bikin ku ew dikin hewce dike ku em vegerin mantiqa xelet a "Berhema X dê ji bo Armanc A were bikar anîn, ji ber vê yekê Hilbera X TEN can ji bo Armanca A dikare were bikar anîn". Ev bi rastî ne-sequitur e.

Ew ji bo Derketin û Peymana Zagona xwerû ye. Xwîna ku bi hevîrtirşkê neyê têkel kirin di 34:25 de tête nûve kirin, lê ev bi tenê dubarekirina heman peyvan e.

So ji ber vê yekê em derbasî Leviticus-ê dibin, ku wekî nav jî diyar dike, "bi giranî ji rêzikên kahîneta Lêwî pêk tê”(All Scripture Inspired pg25). Qanûnên hûrgulî yên ku di Levîtî de hatine danîn, bê guman dikare bi ya ku Pawlosê şandî vebêje wekî "fermanên xizmeta pîroz"(Heb 9: 1) Bala xwe bidinê ku ew bi pêşkêşkirina nêrîna Xiristiyan li ser van berdewam dike: "Ew pêdiviyên qanûnî yên nefsê bûn û heya dema diyarkirî dihatin ferz kirin ku tiştan rast bikin."(Heb 9: 10) Xiristiyan di wê dema diyarkirî de dijîn.

Lêbelê em ê van fermanan lêkolîn bikin da ku kevir li ser kevir nemînin. Ez ê her pirtûkên pîroz bi tevahî ne vebêjim ji ber ku piraniya wan bi karanîna xwînê di qurbanê de eleqedar in, û tiştê ku em wekî Xiristiyan dikarin di wateyek gelemperî de ji van rêûresman derxînin an nekin jixwe hatiye nixamtin. Di şûna min de ez ê tenê referansên ku ez bawer dikim wekî deverên herî têkildar in ji bo kesên ku dixwazin wan bi hûrgulî binirxînin: Lêv 1: 5-15; 3: 1-4: 35; 5: 9; 6: 27-29; 7: 1, 2, 14, 26, 27, 33; 8: 14-24, 30; 9: 9, 12, 18; 10:18; 14: 6,7, 14-18, 25-28, 51-53; 16: 14-19, 27; 17: 3-16; 19:26. Wekî din bi xwînê re di çarçoveya mehane de di beşa 12 û her weha 15: 19-27 de tête danûstandin. Çavkaniyên din ên xwînê di serî de di derbarê têkiliyên xwînê de ne.

Wekî ku meriv dikare bibîne di rêziknameyên hûrgulî yên keşîşî û goriya li Leviticusê de gelek referansên xwînê yên tirsnak hene. Ew berovajî tinebûna tinebûna hema bêje qanûna xwînê ya di peymana xwemal a ku di Derketinê de hatî dayîn de radiweste. Lê tenê çend heb bijartî ji van pirtûkên pîroz hene ku dixwin xwîn.

Ka em nivîsên di Levîtîkî de ku têkiliya wan rasterast bi doktrîna xwîna JW heye, îzole bikin.

(Leviticus 3: 17) "'Ev ji bo nifşên we, li her deverê ku hûn lê dimînin qanûnek e. Divê hûn qe rûn û xwîn bixwin." "

Ev fermana yekem a rasterast e ku di derbarê xwîna xwînê de nayê xwarin. Yekem tiştê ku divê meriv not bike ev e ku ferman ne tenê bi xwînê ve sînorkirî ye, di heman demê de rûn jî digire nav xwe. Lêbelê îro di derbarê karanîna qelew de ti fikarên me tune. Ah, lê nîqaş ev e ku qanûna li ser xwînê ji ber Peymana Noachian û biryara Mesîhî qanûnên din derbas dike. Wê çaxê baş e, gavek bi yek carî, lê heya ku hûn ne bawer bûn ku berevajî Peymana Noachian di dilê xwe de bû ku bi parastin û nirxandina jiyanê re, ne ji ber xetera jiyanê ya ji ber sepandina zagonê ya dirêj, jiyanê bike.

Zagona ku li vir di Levîtî de hatî dayîn pir taybetî ye. "Divê hûn… xwînê nexwin” Ji bo ku em nîqaş bikin ku ev nivîsa taybetî ji bo karanîna bijîjkî ya hilberên xwînê derbas dibe, bê guman divê em diyar bikin ku karanîna wusa di bingeh de heman tişt e ku xwîn dixwin. Lê bi zelalî cûdahî di navbera kuştina ajalek û xwarina xwîna wî de, û wergirtina tiştê ku bi rengek bandor veguheztina organek ji donorek zindî heye. Heke hûn bi rastî nikarin cûdahiyê bibînin wê hingê ez pêşniyar dikim ku hûn hewce ne ku hinekî din jî lêkolînê bikin û bêtir lê bigerin. Hûn dikarin her weha bifikirin ka çima broşura meya herî rojane ya li ser mijarê ji bo wekheviyek wusa di navbera xwarin û veguhastina xwînê de ji profesorê anatomiya sedsala 17-an, ku ew jî kanibalîzmê tîne nav wêneyê, mîna ku me digot em neqla organan dikin, digerin. (Binihêrin “Xwîn Çawa Can Jiyana Xwe Xilas Bike”, guhertoya serhêl li jw.org)

Di heman demê de, ji kerema xwe hişyar bimînin ku bend divê bê dîtin "li hemî deverên rûniştinê” Dê di demek nêz de ev bibe xaleke balkêş.

(Levî 7: 23-25) "Bi kurên Israelsraêl re bipeyivin û bêjin: 'Divê hûn qelewek çêlek an beranek ciwan an bizinek nexwin. Maycar rûnê laşek [jixwe] mirî û rûnê heywanek perçe perçe dibe ku ji bo her tiştê ku dikare were fikirîn were bikar anîn, lê divê hûn hîç wî nexwin.

Tevî ku ev pasaj bêtir ji xwînê, bi qelew re têkildar e jî, ez wê radikim ku xalek bingehîn nîşan bikim. Xwedê cûdahî dixe navbera xwarina tiştek, û karanînên din. Fatê mîna xwînê bi rengek fedakariyek taybetî dihat bikar anîn (Lêv 3: 3-17) Di rastiyê de ev bingeha fermana yekem a rasterast e ku meriv rûn û xwîn nexwe Lev 3: 17 (li jor hatî rêz kirin). Ya ku ev bi zelalî destnîşan dike ev e ku rêwerzek ku Berhema X ji bo Armanc A û ne Armanca B were bikar anîn, bixweber Armanca C. venaşêre. Bi rastî di vê rewşê de Armanc C digel "tiştek dinê ku dikare were fikirîn”Ji bilî Armanca B tê qebûl kirin. Bê guman ez ji berê de argumana dijber dibihîzim ku ji bo xwînê eşkere tawîzek nayê dayîn. Em ê di demek kurt de li ser wê bibînin.

(Leviticus 7: 26, 27) "'Must Pêdivî ye ku hûn li her devera ku hûn lê dimînin, xwînê nexwin, çi ya mirîşkan, çi ya ajalên. Her giyanek ku her xwînê bixwe, divê ew giyan ji gelê wî were qut kirin. '"

Rêwerzek zelal a duyemîn ku xwîn naxwe. Lê dîsan bendê pêvekirî têbînî “li her deverên ku hûn lê dimînin” Ma hewce bû ku ev peyv li wir bin? Em ê bersîva wê bidin ku dema ku em beşên jêrîn ên ji binihêrin Leviticus 17 Bi kite kit. Berî ku em têkevin vê yekê, divê ez bipejirînim ku hin xwendevanên ku qedexeya xwînê piştgirî dikin dibe ku bifikirin ku ez hûrguliya van beşên li pey xwe pir dixwînim. Dilsoziya min ji wan xwendevanan re tune. Ger ew dixwazin bi şirovekirina xweya van qanûnan bargiraniyek legal û mirinê li ser Xiristiyanan ferz bikin wê hingê ya herî kêm ku ew dikarin bikin ev e ku li xalên hêja yên Xebera Xwedê bifikirin û tiştê ku ew bi rastî me hîn dike binirxînin.

(Levî 17: 10-12) "'Her kesê ku ji mala Israelsraêl an hin niştecihên xerîb e û di nav XWE de wekî xerîbek rûniştiye û her cûreyê xwînê bixwe, ez ê rûyê xwe li hember giyanê ku xwînê dixwe, bidim û ez ê bi rastî wî ji nav gelê xwe qut kir. Çimkî giyanê laş di xwînê de ye, û min bi xwe ew danî ser gorîgehê ji bo we ku hûn ji giyanên xwe re tawanbar bikin, ji ber ku ew xwîn e ku giyanê [di xwe de] berde. Ji ber vê yekê min ji kurên Israelsraêl re got: "Tu giyanek we xwînê naxwe û niştecihê biyanî yê ku di nav we de biyanî dimîne bila xwîn nexwe."

Qedexeya li dijî xwîna xwînê tê dubare kirin û sedem tê vegotin. Xwarina xwînê tawanek sermiyan e. Ew ji jiyanê û aranjma qurbanê re bêrêzîbûnê nîşan dide. Li gorî hinceta JW kes di bin tu rewşê de dê her cûreyê xwînê bixwe, an jî ew / wê neçar bimre. Di rewşek jiyan an mirinê de jî kesek nikaribû xwe bi karanîna xwînê xilas bike, ji ber ku qanûn ew qas neguhêrbar e. An ew e?

Ka em beşa ku yekser dişopîne bixwînin.

(Levî 17: 13-16) "'Her kesê ku ji kurên Israelsraêl an hin niştecihên xerîb e ku di nav XWE de wekî xerîbek rûniştiye û yê ku di nêçîrê de cinawirek an çivîkek ku dikare were xwarin bigire, divê ku ew di wê rewşê de xwîna xwe bavêje derve û ew bi axê. Çimkî giyanê her cûreyê goşt xwîna wê bi giyan di wê de ye. Di encamê de min ji kurên Israelsraêl re got: “Pêdivî ye ku hûn xwîna her cûreyê goşt nexwin, ji ber ku giyan her celeb goşt xwîna wê ye. Her kesê ku wê bixwe wê qut bibe. ” Wekî her giyanek ku laşek [jixwe] mirî an tiştê ku ji aliyê cinawirek ve hatî perçe kirin bixwe, çi xwemalî be û çi jî rûniştevanek biyanî be, divê ew di wê rewşê de cilên xwe bişo û xwe bi avê bişo û heya êvarê nepak be; û divê ew paqij be. Lê heke ew wana neşon û laşê xwe neşon, wê hingê gerekê bersiva xeletiya xwe bide. '"

Naha, ji bo derxistina prensîbên ku di vê beşê de hatine eşkere kirin ji kerema xwe ya jêrîn bifikirin:

"Laşek jixwe mirî”Dê bê wateya ku ew xwîn nehatibû. Her xwendevanê / a ku nêçîrvaniyê dike, an carinan venîsê ji otobanê vedigire, dê zanibe ku pencereya firsendê ya ji bo bi rêkûpêk xwîna heywanek xwerû kurt e. Kesek laşek wusa "jixwe mirî" ya ku jê re tê gotin tête xwarin Lev 17: 15 dê bi zanebûn xwîna heywanek bixwe.

Pirs 1: Meriv çima laşek jixwe mirî dixwaze bixwe?

Naverok her tişt e. Bê guman kesek dê bi normalî tiştê wusa hilbijêre. Ew ê qanûna Xwedê ya li ser xwînê berovajî bike û ji xeynî vê jî ew ê ne pir xweş be. Xiyal bikin ku hûn li cerdevanek ku "ji hêla cinawirekî kovî ve hatî çirandin" rast werin. Dê ramana weya yekem ew be ku wê bavêjin ser grillê? Bêgûman. Lê heke jiyana we pê ve girêdayî bûya dê çi bikira? Bala xwe bidinê ku v13 qala zilamekî ku nêçîrvaniyê dike dike. Ev e ku ez bawer dikim girîngiya bendên pêvekirî yên gotina pêşîn a qedexeyê "Y Divê hûn li her deverên ku hûn lê dimînin xwîn nexwe" tê. Gava ku hûn li cîhê ku hûn lê dimînin bê guman her dem rêgezên we hene ku hûn bi rêkûpêk bi xwîna heywanek re mijûl bibin. Lê heke meriv ji xaniyê xwe dûr be, dibe ku hinekî dûr be. Ger ew tiştek bigire divê ew nîşan bide ku ew rêzê li jiyana heywanan digire û xwîna xwe ber bi Yehowa ve rijandiye. Lê çi ku ew tiştek negirt û dîsa jî rastî cesedek nû kuştî hat? Naha ew ê çi bike? Ev heywanek bêhempa ye. Dibe ku heke hilbijartinek wî hebe ew ê wê derbas bike û nêçîrê bidomîne. Lê heke hewcedarî daxwaz dike wê hingê ji bo wî xurek heye ku vî laşî bixwe her çend ev yek tê wateya xwîna xwînê jî. Xwedê ji kerema xwe tawîz da şert û mercên ku dê ji wî re zalimî bûya ku meriv xwînê tenê li ser bingehê xwe ragire. Hûn dikarin bikaribin rewşên din bifikirin ku di wan de kesek dikare hilbijêre ku laşê jixwe mirî bixwe. Lê ez ji we re dibêjim qey ew hemî hewceyê digirin nav xwe.

Pirs 2: Cezayê xwarina heywana bêkes çi bû?

Bînin bîra xwe ku prensîbên ku ji Peymana Noachian rast hatine sazkirin, pejirandina me ya ku jiyan ji Xwedê re pîroz e digire nav xwe. Gava ku heywanek tê kuştin, xwîn ji wî re tê rijandin ji Xwedê re diyar dike ku em xwediyê wî li jiyanê bi rûmet dikin, û di heman demê de ji me re dibe bîranînek ku divê em prensîbên wî hişk di hiş de bigirin.

Ji ber vê yekê dê neheq bûya ku tawîzek ku destûr bide xwarina heywanek bêhempa têlên wê tunebûya. Lê li şûna ku cezayê wê mirin be, kesê ku sûdê ji pêşkêşa Yehowa werdigire ku heywanê bêhempa bixwe dema ku çu alternatîfek tune be, dê bi tenê bi merasîmekê nepaqij bibe. Naha hîn jî derfeta wî heye ku destnîşan bike ku ew prensîbê, ne bi redkirina xwînê, lê belê bi paqijkirina merasîmî ya ku wî xwariye fam dike. Di navbera mirin û paqijkirina merasîmê de cûdahiyek pir mezin heye.

Vê yekê der heqê qanûna Yehowa ya xwarina xwînê de ji me re çi vedibêje.

1) Ew neguhêrbar e
2) Ew ne hewceyê dilnerm nake

Li ser bingeha qanûnên li Leviticus 17 hûn ê di rewşa jêrîn de çi bikin? Hûn ji kampa xwe ya Israelsraîlî çend rojan rêwîtiyê dikin ku hûn xwarinê digerin da ku malbata xwe bidomînin. Lê hûn tiştek nagirin. Dibe ku pisporên weya navîgasyonê çêtirîn nebin û hûn dest pê bikin ku bikevin rewşek dijwar. Ava we heye lê xwarin tune. Hûn ji bo jiyan û xweşbîniya xwe bi fikar in, û hûn difikirin ka hûn ê li vir bimirin dê çi bi serê kesên pê ve girêdayî were çi ye. Nebûna xwarinê rîskên weyên ku hûn paşde nadin zêde dike. Hûn bi heywanek perçeyî û qismî dixwin rast tên. Hûn dizanin ew bêhêl e. Li ser bingeha tevahî qanûnên Yehowa hûn ê çi bikin?

Ka em wê rojane bikin. Bijîşk ji we re vedibêje ku çêtirîn şansê weya mayînê dibe ku karanîna hilberek xwînê be. Hûn ji bo jiyan û xweşbîniya xwe pir bi fikar in, û hûn difikirin ku heke hûn bimirin dê çi bê serê kesên ku girêdayî we ne. Li ser bingeha tevahî qanûnên Yehowa hûn ê çi bikin?

Naha divê em ji bilî vê yekê not bikin ku cezayê xwarina goştê bêkes dikare hîn jî mirin be heke kesê red kir ku bi tenê karê paqijkirina merasîmî derbas bibe. Bi gotinên din, ew helwêsta wî hindava prînsîpa Yehowa bû ku ferq kir. Ku meriv bi tevahî ji nirxê jiyana ku hatî stendin paşguh bike, ev bû ku pîvana Yehowa li ser mijarê bişewitîne, û ew ê mirovek têxe heman kategoriyê de yê ku tenê heywanek qetil kir û nekir ' t xwe xwîn rijandin.

Lê xala girîng ew e ku Yehowa ne hewce bû ku miletê wî canê xwe feda bikin ji bo vê qanûnê.

Di vê qonaxê de ye ku ez ji xwendevan dipirsim ku hinekî lêgerîna giyan bike. Ma hûn yek ji wan kesan in ku dixwazin goşt bixwin, lê tercîh dikin ku ew mîna heywanek xwerû xuya neke? Bi rastî, dibe ku hûn nexwazin bi rastî li ser wê rastiyê bifikirin ku ew heywanek bû. Yet dîsa jî hûn ê xilaskirina jiyanek bi karanîna bijîşkî ya hilberek xwînê înkar bikin? Ger wusa be, wê hingê divê ez bibêjim - şerm ji we re. Hûn tiştê ku hûn wekî nameya qanûnê hîs dikin dibînin, û giyanê wî bi tevahî winda dikin.

Dema ku em heywanek dixwin divê em li ser jiyana ku hatî dayîn bifikirin. Piraniya me ji hêla kargeh-zevîgeh û supermarketan ve ji pêvajoyê têne veqetandin, lê hûn difikirin ku Yehowa çawa hest dike dema ku em heywanê mirî diqelêşînin û li jiyana ku tê dayîn nafikirin? Di her qonaxê de qanûna wî hebû ku bi berdewamî bîne bîra me ku jiyan ne tenê malên ku bi sivikî werin girtin. Lê kengê we cara dawî bû ku we ev yek ji Yehowa re pejirand dema ku hûn spasiya wî dikin ji bo xwarina ku li dora wê rib-çavê xweş, an singê mirîşka weyê marînekirî ye.

Ez dihêlim ku wekî îro şîvê li navenda JW ji malbata Bethel re tê pêşkêş kirin dê tu behsa jiyanên ku ji bo têrkirina yên hazir hatine girtin neyê kirin. Yet dîsa jî dê hin kes li wir bi xurtî bixebitin ku siyaseta ku ji dermankirina bijîjkî ya bi potansiyelî jiyanê radiwestîne biparêzin. Welê şerm ji wan re jî. (Matt 23: 24)

Ez rica dikim ku hûn li ser wate û giyana rastîn a qanûnên Yehowa yên li ser jiyan û xwînê kûr bifikirin.

Ka em bi Xebera Xwedê berdewam bikin.

Pirtûka Jimareyan tiştek girîng tune ku li xalên jorîn zêde bike.

(Dubarekirina 12: 16) Tenê xwîna TU divê nexwe. Li ser rûyê erdê divê hûn wê wekî avê bavêjin.

Commentîroveya min li ser vê yekê bi tenê ev e ku doktrîna JW ya li ser xwînê tevlihev û perîşan e. Ger prensîpa bingehîn a ku li piştê xwîn ji bo armancekê nayê bikar anîn, wê rijandina wê li erdê ye, ew qebûlkirina "perçeyên xwînê" çawa wijdan e? Ew fraksiyonên hanê tam ji ku hatine? Zêdetirî vê yekê paşê.

(Deuteronomy 12: 23-27) Tenê bi qayîm çareser bibin ku xwînê nexwin, ji ber ku xwîn giyan e û divê hûn giyan bi goşt nexwin. Divê hûn wê nexwin. Divê hûn wê wekî avê bavêjin erdê. Pêdivî ye ku hûn wê nexwin, da ku ew bi we û kurên we re piştî we baş bibe, ji ber ku hûn ê ya ku li ber çavên Yehowa rast e bikin. … Must divê hûn goriyên xwe yên şewitandî, goşt û xwînê bidin ser gorîgeha Yehowa Xwedayê we; û xwîna goriyên we li ser gorîgeha Yehowa Xwedayê we bê rijandin, lê hûn goşt bixwin.

(Dubarekirina 15: 23) Tenê divê xwîna wê nexwin. Li ser erdê divê hûn wê wekî avê bavêjin.

Ez van beşan li ser mijarê têxim navnîşê, tenê ji bo ku nîşan bidim ku li vir prensîbên nû nayên xuyang kirin.

Lê di Qanûna Paşîn de yek rêgezek din a balkêş jî heye ku qala xwînê wekî wiya nake, lê dîsa bi dermankirina laşek heywanan a jixwe mirî (ango bêhêl) re mijûl dibe:

(Dubarekirina 14: 21) "Divê hûn laşek [jixwe] mirî nexwin. Hûn dikarin bidin niştecîhekî biyanî yê ku di hundirê deriyên we de ye, û divê ew wê bixwe; an dibe ku firotina wê ji biyaniyek re hebe, ji ber ku hûn ji Yehowa Xwedayê xwe re miletek pîroz in.

Pirsa yekem a ku tê bîra mirov ev e, heke peyva di derheqê xwîn û goştê bêhempa de li gorî Peymana Noachian ji hemû mirovahiyê re zagonek bû, bi vî rengî ji xwe re Lawerîeta Mûsa derbas kir, çima Yehowa dê pêşkêşî heywanek bêkes bike ku were dayîn, an ji her kesê re firotin? Her çend em texmîn bikin ku wergir dikare wê ji xeynî xwarinê ji bo tiştek din bikar bîne (ku bi her du awayan nehatiye diyarkirin) jî ji bo kesek xwîn ji bo qurbanek ji bo tiştek din bikar tîne dîsa jî cezayê diyar e.

Ev argumana ku xwîn ji hêla mirovan ve ji qurbanê ve ji bo armancek din nayê bikar anîn dişkîne. Ji ber ku kesek biyanî dê nekaribe xwînê ji heywanê derxîne, û ji ber ku ew ê heqê heywanek ku ew nekaribe bikar bîne ne bide, ew hewce ye ku Xwedê jê re tawîzek çêkir ku destûr da ku mirov xwîna heywanan ji bilî qurbanê bi rengek din bikar bînin. Ji vê encamê xilas nabe, ji xeynî gotina ku xerîb bi kirrîn û karanîna ajalan re neheqî dikir, lê di wê rewşê de çima "qanûna bêkêmasî" ya Xwedê destûr da wê? (Ps 19: 7)

Wekî ku me kir Leviticus 17, ka em li ser rewşek ku ev qanûn dê bikeve meriyetê bifikirin. Her çend faktora hevpar kerba bêhempa ye jî, rewş ne gengaz e ku yek be. Israelsraêliyek bi hêviya ku wê bifroşe biyaniyek, bi zor ê laşê perçiqandî yê heywanek êrîşkirî ji rêwîtiya nêçîrê paşde bikişîne.

Lêbelê, bi tevahî gengaz e ku heywanek navmalî li hewşa xweya paşîn mirî were dîtin. Itesraîlî yek sibe radibe û dibîne ku yek ji ajalên wî bi şev ji hêla nêçîrvanekê ve rastî êrîşê hat, an jî ji ber sedemên xwezayî mir. Ji ber ku demek pir zêde derbas bû êdî heywan nikare bi rêkûpêk were xwîn kirin. Ma gerek Israelsraêlî niha zirara darayî ya tevahî bikişîne li ser bingeha wê yekê ku heywanek bêhêl di bin qanûna Xwedê de ji hêla kesekî ve nayê bikar anîn? Xuya ye na. Himselfsraêlî bi xwe jî neçar ma ku pîvanek ji ya ne Israelsraêlî bilindtir bigire, "ji ber ku hûn ji Yehowa Xwedayê xwe re miletek pîroz in." Ji ber vê yekê wî nekaribû heywan bixwe. Lê wiya çênebû ku kesek din wiya bike, an jî wê ji bo armancek din bikar bîne.

Dîsa dibe ku ev ji bo kiriyar ne hilbijartina yekem be. Heywanek "jixwe mirî" dibe ku wekî heywanek ku nû hatî qetilkirin ne balkêş e. Ji ber vê yekê dîsa em dikarin li ser vê tawîzê hinekî kûrtir bifikirin.

Ferqa di navbera danûstendina potansiyel a bi "niştecîhekî biyanî" re ya bi "biyaniyek" re not bikin. Ew dikare ji biyanî re were firotin, lê ew ê ji niştecihê biyanî re were dayîn. Çima?

Niştecihê biyanî ji ber ku asraêliyek xwezayî-dayikbûyî ne di bin dezavantajek de bû, di bin peymana Lawerîetê de nirxandin û parastina taybetî hate dayîn, ku ji bo kesên lawaz û lawaz gelek dabîn hebû. Bi rêkûpêk Yehowa bala Israelsraîl dikişand ser vê yekê ku wan bi xwe dizanibû ku êşên ku li xerîbiyek li welatekî ne ya wî ne digihîje û ji ber vê yekê divê ruhê dilsoz û parastî yê ku ew negihîştine nîştecihên biyanî. (Ex 22: 21; 23:9; De 10: 18)
(Insight on the Nivîsarên Pîroz Vol 1 p. 72 Niştecîh Alien)

Niştecihên biyanî, digel jinebiyan û sêwiyan di nav hewcedariya civaka itesraîlî de dihesibandin. Ji ber vê yekê wiya têgihîştinek çêdike ku itesraêlê ku xwe bi laşek mirî li ser destên xwe dibîne yan dikare hilbijêre ku wê bifroşe xerîbiyek, an jî wê diyarî xaniyek biyanî bike. Lê di aslê xwe de niştecihê biyanî yek bi Israelsraîliyan re têkildar bû. Ew dikare bi xwe jî peymanek Zagona bi xwe ve girêdayî bibe pêşnumeyek. (Bi rastî qanûna berê ya ku me lê lêkolîn kir Leviticus 17 di derheqê nêçîr û xwarina laşek bê hempa de eşkere dibêje ku hem "niştecîh û hem jî nîştecihê biyanî" bi wî ve girêdayî ne.) Ger qanûnên Xwedê yên li ser karanîna xwînê de tu îstîsna tune bûn, wê hingê çima vê pêşniyara din di Qanûna Paşîn de dikin?

Naha em dîmenek hêj tekûztir dibînin ku Yehowa çawa dixwest nêrîna wî ya li ser xwînê were derman kirin. Ew qanûnên girîng bûn ku heke bêne avêtin dê di dereceya herî zêde ya cezayê de werin sepandin, lê ew ne gerdûnî û bêpergal bûn. Rewşên hewcedariyê dikarin ji rêzikên gelemperî yên li ser awayê dermankirina xwînê îstisnayan peyda bikin.

Ma ev hemî tenê şîroveyek taybetî ya nivîsarê ye?

Berî her tiştî, hûn bi xêr hatine ku hûn ravekirina xwe ya ku çima ew xalên hêjatir ên qanûnê li wir in, werin. Dibe ku hûn ê bikaribin tiştek ku bi doktrîna qedexekirina xwînê re têkildar be rasyonel bikin. Hûn ê li ser van pirtûkên pîroz gotarên "Pirsên ji Xwendevanan" bibînin. Li wan mêze bikin. Ji xwe bipirsin gelo bersivên hatine dayîn prensîban bi tevahî şirove dikin. Ger qanûn li ber Xwedê ji Nûh gerdûnî ye, wê hingê meriv çawa biyanî ye ku xwînê bikar bîne çawa tê qebûl kirin. Hûn ê ravek ji bo vê yekê nebînin.

Ya ku divê hûn nekin ev e ku bi hêsanî van qanûnên xweşik bişkînin aliyekê mîna ku qîmetê wan kêmtir e û ji ber vê yekê dikarin bên paşguh kirin. Ew beşek ji Peyva Xwedê ya îlhamkirî ne û her yek bi qasî emrên din jî derbasdar in. Heke hûn nekarin wan vebêjin, wê hingê divê hûn qebûl bikin ku ew destûrê didin tawîzên ku min wekî mînak dane.

Di heman demê de dibe ku hûn bixwînin ka Cihû çawa qanûna xwe şîrove dikin. Ew prensîbek wekî "Pikuach Nefesh" tête zanîn dibînin, ku parastina jîyana mirovî bi rastî her ramanek dînî * derbas dike. Gava ku jiyana kesek taybetî di xeterê de be, hema hema her "mitzvah lo ta'aseh" (Fermana kiryarek nekirin) a Tewratê nayê sepandin.

Ma ev ji hêla Cihûyên nûjen ên ku naxwazin nameya zagonê bibînin re cop-out e? Na, ev tiştek e ku ji hêla Cihûyên pir dilsoz ve hatî dîtin ku li gorî beşên jêrîn giyanê şerîetê fam kirine:

(Leviticus 18: 5) Y Divê hûn rêzikên min û biryarên min ên dadperwerî bigirin, yên ku eger mirovek bike, divê ew jî bi saya wan bijî. Ez Yehowa me.

(Ezekiel 20: 11) I min dest bi qanûnên xwe kir. û biryarên xwe yên dadwerî min ji wan re ragihand, da ku mirovê ku wan didomîne jî bi wan re bijî.

(Nehemiah 9: 29) Her çend hûn ê li hember wan şahidiyê bikin ku wan vegerînin qanûna xwe,… ku, heke zilamek wê bike, divê ew jî bi saya wan bijî.

Wateya vir ev e ku Cihû divê jîyan bi qanûna Tewratê ji dêvla ku ji ber wê bimire. Wekî din, di mijara xwînê de wekî ku me dîtiye qanûnên taybetî yên ku destûra vê yekê didin hatine dayîn.

Lê jiyan bi her bihayê nayê parastin ez dibihîzim ku te digot. Rast. The Cihû jî vê yekê fam dikin. Ji ber vê yekê îstisna hene. Navê Xwedê nayê xelet kirin ku jiyanek jî xilas bike. Pûtperestî û kuştin jî nabe ku bibe behane. Em ê vegerin ser vê prensîba herî girîng dema ku em paşê li xiristiyanên destpêkê yên ku dilsoziya wan ceribandî mêze bikin. Ew alîkariya me dike ku em cûdahiyek tûj bibînin.

Ew beşa me ya li ser Zagona Mozaîk pêça. Çavkaniyên mayî yên li ser xwînê di Qanûna Paşîn de di serî de bi xwînrijandina bi rijandina xwîna mirovan a bêguneh re ye. Di nav Nivîsarên Hebrewbranî de hin vegotinên Mizgîniyê hene ku di heman demê de sepandina prensîban jî ronî dikin, lê ez dixwazim pêşî li Nivîsarên Pîroz ên Grek-Mesîhî bidomînim, da ku bi mentiqî pêşkeftina qanûna rastîn vekolînim.

* Hin materyalên vê beşê rasterast ji wan têne girtin http://en.wikipedia.org/wiki/Pikuach_nefesh. Ji kerema xwe ji bo agahdariya berfirehtir wê rûpelê bibînin.

8. Zagona Mesîh

8.1 "Ji xwînê dûr bisekine" (Karên 15)

(Karên 15: 20) lê ji wan re binivîsin ku ji tiştên ku bi pûtan hatine qirêj kirin û ji fuhûşiyê û ji tiştên xeniqandî û ji xwînê dûr bisekinin.

Wekî ku li nêzîkê destpêkê hate destnîşankirin, ferman hat dayîn Karên 15: 20 nikare firehiya prensîb û fermanên pêşî lê bigire, ji xeynî ku ew ji nû ve pênasîna zagona zînayê an pûtperestiyê bike. Ji ber vê yekê heya ku me berê destnîşan nekiribe ku Peymana Noachian û Qanûna Mûsa dê bi zelalî parastina jiyanê bi karanîna bijîşkî ya xwînê pêşî lê bigire, wê hingê emrê Xiristiyan jî nake.

Ez bawer dikim ku di rastiyê de me tam berevajî wê saz kiriye. Ya yekem serîlêdana rasterast a karanîna bijîşkî ya xwînê tune. Ya duyemîn Xwedê çu caran hêvî nedikir ku di encama qanûnên wî yên li ser xwînê de jiyan bi xetereyê de werin windakirin, û tewra peydakirina taybetî jî kir da ku ev pêk neyê.

Em dikarin tevî vê yekê biponijin ka çima hin çavdêrî û qanûn ji hêla Aqûb û giyanê pîroz ve hatine veqetandin ango tiştên ku bi pûtan, fuhûşiyê (Gr. Porneias), ên ku têne xeniqandin û xwîn hatine qirêj kirin. Çima aliyên din ên qanûnên derbasdar ên wekî kuştin, dizî, şahidiya derewîn, û hwd nayê bîra Mesîhiyan? Bersiv bi tenê nikare ev be ku navnîşa ku hatî dayîn tiştên ku Xiristiyan wê nezanibûya hîn jî têne sepandin bû, heya ku hûn nexwazin bibêjin ku fuhûş potansiyel herêmek gewr bû. Na, ew xuya dike ku li gorî naverokê li ser vê lîsteyê tiştek taybetî heye.

Biryara ku hatî dayîn têkildarî nîqaşa ku di navbera Xiristiyanên Cihû û Miletên din de li ser sinetbûnê derket. Ma hewce bû ku ji neteweyên miletên nû yên Mesîhî vegeriyan qanûna Mûsa bicîh bînin an na? Biryar ev bû ku sinetbûn ji bo Xiristiyanên Miletên ne hewce ye, lê ji wan hat xwestin ku hin "tiştên hewce" bibînin.

Ya yekem di navnîşa tiştên ku divê ew xwe jê dûr bigirin de "tiştên ku bi pûtan hatine qirêj kirin" e. Lêbelê ragirin. Ma Pawlos ne gotibû ku ji bo Xiristiyanan ev wijdan bû?

(1 I. 8: 1-13) Naha di derbarê xwarinên ku ji pûtan re têne pêşkêş kirin: em dizanin ku zanîna me hemiyan heye. … Naha di derheqê xwarina xwarinên ku ji pûtan re têne pêşkêş kirin de, em dizanin ku pûtek li dinyayê ne tiştek e, û ku ji bilî yek Xwedê tune. 'Lêbelê, di hemî kesan de ev zanebûn tune; lê hinekan, ku heya nuha bi pûtan re fêr bûne, xwarinê wekî tiştek ji pûtek re feda kirine dixwin û wijdana wan qels e, qirêj dibe. Lê xwarin dê me ji Xwedê re napejirîne; heke em nexwin, em kêm nabin, û, heke em bixwin, ji me re tu pêbaweriya me tune. Lê hay ji xwe hebin ku ev rayedarê XWE bi rengek ji wan ên qels re nabe asteng. Çimkî eger yek we bibîne, yê ku xwedê zanyarî ye, li perestgehek pûtan li ser xwarinekê rûniştiye, ma wijdana wî yê ku qels e wê heta pijandina xwarinên ku ji pûtan re tê pêşkêş kirin nayê ava kirin? Bi rastî, bi zanîna we, merivê ku qels e, birayê we yê ku ji bo xatirê wî Mesîh mir, tê helak kirin. Lê gava ku hûn bi vî rengî li hember birayên xwe guneh dikin û wijdana wan a qels birîndar dikin, hûn li hember Mesîh guneh dikin. Ji ber vê yekê, heke xwarin birayê min terpilîne, ez ê carek din qet goşt nexwim, da ku ez birayê xwe nehêlînim.

Ji ber vê yekê sedema dûrketina ji "tiştên ku bi pûtan hatine qirêj kirin" ne ji ber ku ev zagonek transcendent û neguhêrbar bû, lê bi tenê nehiştina yên din. Bi taybetî di çerçova Karên 15 ew bû ji bo ku miletên din zivirî ne ku cihûyên bizivirin terpilîn, çimkî wek ku James di ayeta jêrîn de dibêje "Çimkî ji demên kevnar ve Mûsa li bajarekî bi bajar xwedan ên ku wî didin bihîstin, çimkî wî di her roja bemiyê de li kinîştan bi dengek bilind hate xwendin."(Karên 15: 21).

Ya duyemîn di lîsteyê de - fuhûş - bê guman mijarek cûda ye. Ew tiştek e ku bi serê xwe bi zelalî çewt e. Wusa dixuye ku, ne ku di bin Lawerîeta Mûsa de bûn, miletên din bi tenê hêj nefreta ji bêexlaqiya cinsî ya ku divê ew çênedibûn.

Nexwe xwîn çi ye? Ma ev ji ber heman sedemê ku "tiştên ku ji hêla pûtan ve hatine qirêj kirin" jî hebû? An jî ew bêtir di kategoriya fuhûşiyê de ye?

Ez ji dil bersiva teqez a vê yekê nizanim, lê di rastiyê de ne girîng e. Tevî ku ew fermanek qayîm bû ku meriv qanûna Xwedê ya li ser xwînê ku di Peymana Noachian û Zagona Mosaîk de jixwe hatî dayîn, bişopîne jî, me berê jî dît ku ne daxwaza Xwedê ye ku em bi dîtina wê canê xwe bidin.

Digel vê yekê ez ê ji bo berçavkirina we çend şîroveyan tê de bikim.

Aryîroveya Kurte ya Matthew Henry:
Ew şîret kirin ku ji tiştên xeniqandî, û xwîna xwînê dûr bisekinin; ev bi qanûna Mûsa hate qedexe kirin, û her weha li vir, ji rêzgirtinê ji xwîna qurbanan re, ku hingê hîn jî dihatin pêşkêş kirin, ew ê bêhêvî dilgermiya Cihûyan biguhezîne, û bêtir zirarê bide Cihûyên neguhêrbar. Lê ji ber ku sedem dirêj bûye, em di vê yekê de, wekî di mijarên mîna de, azad têne hiştin.

Ulîroveya Pulpit:
Tiştên qedexe hemî kiryarên ku ji hêla miletan ve wekî guneh nehatine dîtin, lê niha wekî beşên oferîeta Mûsa yên ku diviyabû li ser wan bihata girêdan, bi kêmî ve ji bo demekê, bi mebesta jiyana wan di civat û hevrêtiyê de li wan tê ferman kirin. bi birayên xwe yên cihû re.

Şîroveya Mizgîniya Jamieson-Fausset-Brown
û ji xwînê-bi her şiklî, wekî ku ji berê de ji Cihûyan re qedexe ye, û xwarina ku, ji ber vê yekê, ji aliye miletên nû ve zivirî, dê pêşdaraziyên wan şok bike.

8.2 Pêkanînek Zehmet a Qanûnê? Dê Jesussa Çi Bikira?

Dibe ku ji hinekan re qîrkirî be, lê rastî dimîne ku ji bo Xiristiyanekî "Jesussa dê çi bikira?" pirsa herî derbasdar a ku dikare were pirsîn dimîne. Ger dikare bersivek ji nivîsarê bête girtin, wê hingê ew dikare çewt sepandina qanûn û helwestên legalîze bibire, mîna ku Jesussa bi xwe jî pir caran dikir.

(Metta 12: 9-12) Piştî ku ji wî cihê derket, ew çû kinîşta wan. û, binihêrin! mirovek bi destekî hişkbûyî! Ji ber vê yekê wan ji wî pirsî: "Ma roja bemiyê dermankirin rewa ye?" da ku ew li dijî wî tawanbar bibin. Wî ji wan re got: «Ma kî wê bibe mirovek ku yek pezek wî hebe û, heke ev roja bemiyê bikeve çalê, hûn ê wî negirîn û wî nekişînin? Hemî nirxandî, meriv çiqas ji pezek hêjatir e! Ji ber vê yekê qanûn e ku meriv roja bemiyê tiştek qenc bike. ”

(Mark 3: 4, 5) Dûv re wî ji wan re got: "Ma roja bemiyê qanûn e ku meriv qenciyek bike an kiryarek xerab bike, giyanek rizgar bike an bikuje?" Lê wan bêdeng ma. After piştî ku bi hêrs li dora xwe nihêrî, ji ber bêhestiriya dilê wan bi tevahî xemgîn bû, wî ji mêr re got: "Destê xwe dirêj bike." He wî ew dirêj kir, û destê wî hate vegerandin.

Jesussa li vir ji hêla rêberên olî ve tê ceribandin ku li ser bingeha wî ya ji qanûna bemiyê. Ka em bînin bîra xwe ku yekem sûcê sermiyanê di nav miletê Cihû de yê zilamê ku qanûna bemiyê şikand bû (Num 15: 32) Nameya qanûnê çi bû, û ruhê qanûnê çi bû? Ma zilam bi neçarî dar berhev dikir, an jî bi guhnedanîna qanûna Yehowa re? Têkilî dê paşiya paşîn pêşniyar bike. Sixeş rojên wî yên din jî hebû ku komkirina dara xwe bike. Ev çalakiyek şermezariyê bû. Lê heke berxên mirovek roja bemiyê bikeve qulikek dê rast be ku ew devê xwe bidin roja din? Bê guman na. Serêkaniyek bilintir eşkere pêşengiyê dike.

Di derheqê zilamê bi destê hişkbûyî de, Jesussa dikaribû heya roja din li bendê bimaya. Yet dîsa jî wî hilbijart ku nîşan bide ku hewce ye ku êşa mirovan were çareser kirin, û vê yekê ji ya ku dibe ku qanûnên Xwedê ya herî bingehîn jî xuya dike derbas dike. Çiqas bêtir dema ku jiyanek mirovî li ser rêzê ye?

Dibe ku nivîsara herî bi hêz a ji hemiyan ev e ku qusa gotina Hoşeyê gotiye: “Lêbelê, heke we fam bikira ku wateya vê çi ye, 'Ez rehmê dixwazim, û ne fedakariyê dixwazim,' Hûn ê yên bêsûc mehkûm nedikir."(Matt 12: 7)

Ma redkirina xwînê wekî rengek fedakariyê nayê pêşkêş kirin da ku em bi dilsozî dilsoziya xwe ya bi Xwedê re nîşan bidin?

Vê jêgirtina ji belavoka me bifikirin:

Wekî têgihîştî, hin kes ji fikra ku xwîn red dike kes şok dike ku eger kirina wiya xeternak be an jî mirinê be. Pir kes hîs dike ku jiyan tiştek pêşîn e, ku jiyan bi her bihayî tê parastin. Rast e, parastina jiyana mirovî yek ji girîngtirîn berjewendiyên civakê ye. Lê gelo divê ev were vê wateyê ku "parastina jiyanê" tê pêşiya her û her prensîban?
Di bersivê de, Norman L. Cantor, Profesorê Associate li Dibistana Hiqûqê ya Rutgers, diyar kir:
"Rûmeta mirovî bi destûrdayîna takekesî ve tête bilind kirin ku bi xwe diyar bike ka ji bo kîjan baweriyan hêjayî mirinê ye. Di nav serdeman de, gelek sedemên hêja, olî û laîk, wekî hêjayî fedakariyê hatine hesibandin. Bê guman, piraniya hikûmet û civakan, ya me jî tê de, pîroziya jiyanê wekî nirxa herî bilind nabînin. "22
Mîrza Cantor wekî mînakek da zanîn ku di dema şeran de hin mêr bi dilxwazî ​​bi birîndarbûn û mirinê re rû bi rû bûne ji bo "azadî" an "demokrasî". Welatparêzên wan goriyên weha ji bo prensîbê ku ji hêla exlaqî de çewt in dîtin? Ma neteweyên wan vê qursê wekî bêaqil şermezar kirin, ji ber ku hin ji yên ku mirine jinebî an sêwî li pey xwe hiştin û hewcedariya wan bi lênihêrînê heye? Ma hûn hest dikin ku parêzer an bijîşk diviyabû li fermanên dadgehê bigerin da ku nehêlin ev zilam li gorî îdealên xwe qurbanan bidin? Ji ber vê yekê, ma ne diyar e ku dilxwaziya ji bo prensîpê qebûlkirina xeteriyan, ne tenê bi'sahidên Yehowa û Xiristiyanên pêşîn re ye? Rastî ev e ku wiya dilsoziya bi prensîbê re ji hêla gelek kesan ve pir girîng hatiye dîtin.
('Sahidên Yehowa û Pirsa Xwînê 1977 rûpel 22-23 pars. 61-63)

Bê guman hin tişt hêjayî mirinê ne. Xudanê me bixwe di vê yekê de mînak da. Lê gelo li ber lêhûrbûna jorîn a prensîbên Kitêba Pîroz bi hûrgulî, gelo doktrîna JW ya li ser xwînê yek ji wan tiştan e ku hêjayî mirinê ye, an ew şîroveyek nivîskî ya bêkêmasî û nerast e?

Gelo pabendbûna bi vê şîroveya hişk û nediyar dê ji Xwedê re an ji mirovan re bibe qurban?

Di vê nuqteyê de ye ku ez ê cûdahiyek di navbera ne-qebûlkirina jiyana bi potansiyelî ya xwîna di hawîrdorek bijîşkî de, û ceribandina rapor a Xiristiyanên destpêkê bi navgîniya xwînê vekolînim.

8.3 Rawesta Xiristiyanên Destpêk

Ez dipejirînim ku maqûl e ku meriv kiryarên xiristiyanên pêşîn binirxîne û destnîşan bike ka divê em çawa tevbigerin. Lêbelê, hê çêtir e ku meriv kiryarên Jesussa Mesîh bifikire. Ger em karibin tiştê rast bikin ku em bi nihêrîna wî, û nivîsên bi îlham ên ku di derbarê wî de mizgîn dane, diyar bikin, wê hingê doz tê girtin. Ez bawer dikim me wiya jî kir. Gava ku mirov bikeve nav dîroka anekdotal ev e ku meriv rîska ku tenê şirovekirina xelet a mirovî ya qanûna Xwedê teqlîd dike, nemaze heke dema ku em hildibijêrin ji sedsala yekê wêdetir e, ji ber ku em îddîa dikin ku cewhera Xiristiyantiya rastîn ji mirinê Yûhenna pê ve ji ber dilsoziyê winda bûbû .

Lêbelê, edebiyata me carinan gazî nivîsên Tertullian kir - zilamekî ku di heman demê de me bi henek îdîa kir ku rastiyê qirêj kiriye (Binihêrin Watchtower 2002 5/15 r. 30).

Lê ka em naha nakokiyê li aliyekê bihêlin, û şahidiya Tertullian bi ramanek vekirî binirxînin.

Tertullian nivîsî: "Bifikirin yên ku bi tîbûna çavbirçî, di pêşangehek li meydanê de, xwîna taze ya sûcdarên xerab digirin û radikin da ku epîlepsiya wan qenc bikin." Gava ku pûtperestan xwîn dixwarin, Tertullian got ku Xiristiyanan “di xwarina [xwarê] de xwîna heywanan jî tune. Di ceribandinên Xiristiyan de hûn sosîsên bi xwîn dagirtî pêşkêşî wan dikin. Bê guman hûn pê bawer in ku [ew] ji bo wan neqanûnî ye. ” Erê, digel gefên mirinê jî, Xiristiyan xwîn nedixwarin.
(Birca Qerewiliyê 2004 6/15 r. 21 par. 8 Bi Xwedayê Zindî Re Rêber be)

Sedema min tune ku ez ji Tertullian guman bikim. Lê hesab bi rastî ji me re çi dibêje? Ger Xiristiyan xwîn nedixwarin wê hingê ew bi tenê emrê ku xwîn nexwin re tevdigeriyan - fermanek ku ez bi dil û can li hev dikim û bi xwe jî pê re dimam. Pevçûnek din jî ev e ku ew di bin tehdîda mirinê de dihatin ceribandin. Bi rahijmendiyek bilez a prensîban dibe ku ew dişibe rewşa ku pê re xiristiyanek divê li hember veguhastina xwînê li ber xwe bide her çend mirin encama pêşbînkirî be jî. Lê ne ew e, û li vir çima.

Ka em li prensîbên xwe vegerin Leviticus 17. Me dît ku ger hewcebûnek hewce bû ku meriv heywanek bêkes xwar. Ev ne şûnda qanûna Yehowa bû, bi şertê ku meriv rêkeftinên hewce kir ku nîşan bide ku ew hate berçavgirtinê ango paqijkirina Merasîma paşê. Ya sereke ya ku tê pirsîn ev e ku gelo ew ê rêzê li nêrîna Yehowa ya jiyanê bigire.

Lê heke eynî kes hate dîl girtin û ji wî hat xwestin ku hilberek xwînê bixwe da ku temsîla redkirina wî ya ji baweriya Cihûyan bike, wê çaxê wê çi bibe? Prensîbek bi tevahî cûda li holê ye. Vê carê xwarina xwînê ne pejirandina peydakirina ji Yehowa ye, lê nîşana derveyî redkirina têkiliya kesek bi wî re ye. Naverok her tişt e.

Ji ber vê yekê ji bo Xiristiyanên li meydanê yên ku hatine teşwîq kirin ku xwînê bixwin, bê guman pirs ne ew bû ku gelo qanûna Mesîh ji bo wê destûr daye, lê ji dêvla çi daxuyanî ew ê bi eşkereyî bidin - redkirina Jesussa Mesîh bixwe, her wekî bê guman wekî îmzeyek li ser kaxezek dê heman tiştî pêk bîne. Signmzekirina kaxezek jî bi serê xwe ne xelet e. Ew tenê girêdayî ye ku girîngiya wê di her rewşê taybetî de çi ye.

Vegera li prensîpa Cihûyan a "Pikuach Nefesh" alîkariya me dike ku em cihêtiyê bibînin. Parastina jiyanê Qanûna Cihûyan bi gelemperî dorpêç kir, lê îstîsna hebûn, û ew dikarin li gorî rewşê bin. Mînakî heke xwarinek kosher peyda nebûya wê hingê Cihûyek dikaribû xwarina ne-kosher bixwe ku ji birçîbûnê dûr bigire, an jî dibe ku wiya bike ku nexweşiyek derman bike. Lê çalakiyek pûtperestî an rûreşkirina navê Xwedê nehişt ku jiyana kesek jî li ser xetê be. Rewşa xiristiyanên pêşîn ên di bin ceribandina baweriyê de ne bi parêz, tenduristî û pêdivî bû. Ev ceribandinek bû ku gelo ew ê navê Xwedê bi daxuyaniyek li dijî wî bi karûbarên xwe şermezar bikin - gelo ew xwîn an pîneyek bixûrê ji şehînşah re dixwin.

Di rewşên ku dibe ku em neçar bimînin ku biryarek jiyan an mirinê bi karanîna bijîşkî ya xwînê bidin, ceribandina guman a dilsoziyê ne ji hêla Xwedê ve, lê ji hêla ramîna mirovî ve bi sînor. Wusa be jî, ji bo JW-yên ku bi tevahî ji vê doktrînê bawer dikin dibe ku ceribandin rast be, her çend xwe bi xwe ferz bike û ne li gorî nivîsarê be. Ger mesîhiyek bi rastî di hişê xwe de bawer dike ku di navbera parastina jiyana xwe û dilsoziya Xwedê de hilbijartinek heye, û biryar dide ku hewl bide ku jiyana xwe bi her awayî biparêze, wê hingê wî kesî eşkere kir ku Xwedê di dilê wî de ji giyanên wî kêmtir girîng e e. Ev ê bê guman gunehek Xiristiyan be. Dibe ku em timûtim di demên ne gihîştina giyanî de ceribandinên bi vî rengî li ser xwe ferz dikin. Her çend ceribandinek ji Xwedê nebûya an li gorî rêgezên wî nebûya, dibe ku ew hîn jî di derbarê rewşa dilê me de tiştek jê re vebêje.

9. Hesabên Mizgîniyê yên Zêdetir Ku Prensîbên Girêdayî Diyar dikin

Li vir ez ê hesabên Mizgîniyê yên ku li gorî wan piştevaniya prensîbên qedexekirina xwîna mutleq e, û digel vegotinên din ên ku têkiliya wan bi prensîbên têkildar re heye, vekolînim.

(1 Samuel 14: 31-35) That wê rojê wan ji Michimaşê heya Aîcalaonê fîlîstîniyan xistin, û gel pir westiyayî. The mirovan bi çavbirçîtiyê li talanê geriya, pez û dewar û golikan bir û ew li ser erdê qetil kirin, û gel bi xwînê re xwarin xwar. Ji ber vê yekê wan ji Saul re got: «Binihêrin! Xelk li hember Yehowa guneh dikin û digel xwînê dixwin. ” Li ser vê yekê wî got: “TU bi xayîntiyê kir. Beriya her tiştî, kevirek mezin li min gez bikin. ” Paşî wê :awûl got: “Di nav mirovan de belav bibin, û Divê hûn ji wan re bêjin: 'Her yek ji we, gayê wî û her yek, berxên xwe, bîne ba min û hûn qirkirinê li vê derê û dixwarin, û divê hûn bi xwînê re xwarinê li hember Yehowa guneh nekin. '"Li gorî vê yekê giştan gurê wî yê ku wê şevê di destê wî de bû nêzîkê her yekê kirin û li wir qirkirin kir. Sa ulawûl dest bi çêkirina gorîgehek ji Yehowa re kir. Bi wî re wî dest bi çêkirina gorîgehê ji Yehowa re kir.

Ev pişkek nimûneyek girîng e ku em çawa dikarin agahdariyê li gorî nerîna xwe şîrove bikin.

Prensîpa ku rêberên JW ji bo piştgiriya doktrîna xwe derdixin ev e:

Bi dîtina rewşa awarte, ma ji wan re destûr bû ku jiyana xwe bi xwîn bidomînin? Na. Fermandarê wan diyar kir ku qursa wan hîn jî xelet bû.
(Xwîn Çawa Dikare Jiyana We Biparêze, guhertoya serhêl li jw.org)

Ya ku ez bi xwe ji vê hesabê fêr dibim ev e:

Bê guman wan çewt kir. Wan ne ku tenê xwîn xwar, lê wana jî bi çavbirçîtiyê kir, bêyî ku li prensîbên pîroz ên Yehowa yên li ser mijarê hûr bin. Lêbelê, cezayê hişk ê qanûnê (mirinê) nehate sepandin. Destûr ji wan re hat dayîn ku bi saya qurbanê gunehê xwe bidin. Diyar e ku Yehowa rewşek sivikker dît. Wan li ser navê wî şer dikir û ew westiyabûn. Pir îhtîmal, di navbera westîn û birçîbûna wan de, dîwana wan têk çû (ez difikirim ya min dê bibe). Yehowa Xwedayekî dilovan bû, gava ku bi rewşê re mijûl bû ev yek li ber çavan girt.

Lê çi bû ku ew taybetî çewt kir? Vê pirsek bingehîn e ku meriv bibersivîne da ku prensîba rastîn li vir derxîne. Gotina ji lîteratura me ya li jor balê dikişîne ser "rewşa awarte". Gotinek wusa di hesabê de qet nayê dayîn. Diyar e ku peyv ji bo ku bi rewşên awarte yên bijîjkî re paralel were kişandin tê bikar anîn. Ez pêşbaz dikim ku ev şîroveyek destanî ya nivîsarê ye. Rastî ev e ku hewcedariya leşkeran hebû, lê ji çalakiya ku ew dikirin re alternatîfek hêsan hebû. Ewana dikaribûn heywanên navborî xwînsar bikirana, û bi vî rengî qanûna Yehowa bidîtana. Lê neheqiya wan bû ya ku ew da ber çavê pîvanên Yehowa yên li ser hêjahiya jiyanê, û ev gunehê wan bû.

Hesab bi tu awayî ne dîmenê rewşek e ku xwîn dikare bijîjkî were bikar anîn di rewşa awarte ya jiyan an mirinê de çu alternatîfek nayê dayîn.

Ya din jî heye:

(1 Dîrokên 11: 17-19) Piştî demekê Dawid hesreta xwe nîşan da û got: "Ya ku ez vexwim ava ku di stûyê Beytlehmê re ye, ku li ber derî ye!" Li ser vê yekê hersê kes bi zorê ketin wargeha Fîlîstîniyan û ji stûyê Beytlehmê, ku li ber derî ye, av kişandin û birin û anîn ba Dawid. David Dawid razî nebû ku wê vexwe, lê ew rijand ber Yehowa. He wî berdewam kir û got: “Ji aliyê min ve, ji Xwedayê min re, nayê fikirîn ku vî tiştî bike! Ma gelo xwîna van mirovan e ku divê ez bi xetera giyana wan vexwim? Çimkî wan ew di xetera giyanê wan de anî. " He wî razî nebû ku wê vexwe. Tiştên ku sê zilamên hêzdar kirin ev in.

Prensîpa ku rêberên JW ji bo piştgiriya doktrîna xwe derdixin ev e:

Ji ber ku Dawid di bin metirsiya jiyana mirovan de bû, av wekî xwîna mirovan hesiband, û wî qanûna xwedayî ya derbarê hemî xwînê de, ango avêtin ser erdê, sepand.
(Birca Qerewiliyê 1951 7 /1 p. 414 Pirsên Xwendevanan)

Ya ku ez bi xwe ji vê hesabê fêr dibim ev e:

Ya ku tê temsîl kirin ji ya ku wê temsîl dike pir girîngtir e.

Dawid ruhê şerîetê fam kir. Av H ye₂0. Xwîn tiştek bi tevahî cûda ye. Yet dîsa jî di vê rewşê de ew heman tiştî wekî ku ew têkildar bûn temsîl dikin - pîroziya jiyanê. Dawid fêhm kir ku madeya taybetî bi xwe (xwîn an av) ne mijara sereke ye. Mijara sereke ew bû ku Yehowa çawa jiyanê dinirxîne û naxwaze ku ew bêwate bikeve xeterê, ya ku merivên wî dikirin.

Ya ku tê temsîl kirin ji ya ku wê temsîl dike pir girîngtir e.

Ma hûn bikaribin prensîbê wekî Padîşah Dawid bi zelalî bibînin? Ne xwîn bi serê xwe girîng e. Ya ku ew temsîl dike ev e. Heke hûn jiyanê dixin xeterê da ku hûn bala xwe bidin ya ku wê sembolîze dike wê hingê bi rastî ne girîng e ka sembol xwîn bû, av, an sihik bû. We xalê xwe wenda kir!

10. Qurbana Dawîn - Fidye

Rastiya ku xwîn ji ber qurbana ranssa Mesîh ya fedakar di çavên Xwedê de xwedî wateyek taybetî ye tiştan diguherîne?

Me dît ku doktrîna JW çawa bi domdarî sembol - xwîn - ji ya ku ew sembolîze dike - jînê bilind dike. Ji ber vê yekê dibe ku ne surprîz be ku em fêr bibin ku dema ku meriv qurbana Jesussa ya herî dawî dide, sembol - xwîn - dîsa ji ya ku di rastiyê de hatî qurban kirin - jiyana wî - bilind dibe.

Hin dêr girîngiyê didin mirina Jesussa, alîgirên wan gotinên weha dibêjin "Jesussa ji bo min mir." Than Ji mirinê bêtir, ji mirina mirovê bêkêmahî Jesussa, hewcetir bû.
(Watchtower 2004 6/15 pp. 16-17 pars. 14-16 Bi Rastî Diyariya Jiyana Xwe Rast Dikin)

Pêdivî ye ku hûn vê vegotinê di çarçoveyê de bigerin û bixwînin da ku hûn ramana ku tête xebitandin û têra wê ya tevahî têbigihîjin. Ya esasî nivîskar destnîşan dike ku ji ber ku fîdye wekî ku Jesussa xwîn rijandiye tê binavkirin, xwîn girîng e.

Ma ew baweriya we ye? Ku mirina Kurê Xwedê bi serê xwe ne bes bû? Dîsa pêşniyarê bixwînin. "Ji… mirina mirovê kamil Jesussa bêtir hewce bû.”Bi rastî wiya dibêje.

Wekî din li ser gotarê ev tê gotin:

Gava ku hûn pirtûkên Nivîsarên Pîroz ên Yewnanî yên Xiristiyan dixwînin, hûn ê gelek referansan li ser xwîna Mesîh bibînin. Van eşkere dikin ku divê her Mesîhî baweriyê bi "xwîna xwe [Jesussa]" bîne. (Romayî 3: 25) Bexşandina me û aştiya me bi Xwedê re "tenê bi xwîna ku wî [Jesussa] rijand" gengaz e. (Kolosî 1: 20)

Heke hûn xiristiyan bin ez ji wê yekê guman dikim ku di fehmkirina sembolîzma têgeha "xwîna Jesussa" de pirsgirêkek we heye, û dema ku Nivîsarên Pîroz Yewnanî xîtabî wê dikin ew bi hêsanî vê termê wekî hevokek domdar bikar tînin da ku mirin, û bi rastî alîkariya me dike ku em bi goriyên di bin Lawerîeta Mûsa de girêdana dîtina pejirandina Peymana Nû nîşan dikin. Berteka meya yekem ew e ku ne em bibînin ku madeya xwîna Jesussa bi serê xwe wekî celebek talisman e, û nirxa wê ji jîna ku hatî dayîn bilind bikin.

Îbranî 9: 12 ji me re dibêje ku Jesussa "bi xwîna xwe" ket hebûna ezmanî ya Bavê xwe, bi vî rengî nirxê xwe "ji bo me rizgariyek herheyî peyda dike" pêşkêş kir. Lê ew ruhek bû û bi texmînî xwîna wî ya laşî bi rastî li ber çavan nedibû.

Her weha heke xwîn bi serê xwe tiştê bilin bû çima rêbaza mirina Jesussa bi xwîn rijandina xwînê ve girêdayî ne bû wek ku bû qurbanên ajalan? Jesussa bi mirinek tirsnak mir ku pêşî li îşkenceya bixwîn bû, lê di dawiyê de ew mirina xeniqandinê bû ne ji xwînê. Tenê piştî ku ew mir, Yûhenna dibêje ku sperek ji bo rijandina xwîna wî hat bikar anîn, û wusa bû ku nivîsar di Zekeriya 12:10 dê bicîh were ku tenê dibêje ku ew ê were qul kirin. Pêxemberî qala girîngiya xwînê nake. (Mizgîniya Metta qulikê berî mirinê dide, lê nivîs ne diyar e û ji hin destnivîsaran tê derxistin.)

Pir xuya dike ku "gelek referansên li ser xwîna Mesîh" têne kirin. Pawlos her weha timûtim pêkanîna ku ji bo darvekirina Jesussa hatî bikar anîn, ku di NWT de wekî "darikê îşkenceyê" (Gr. Stauros) tête wergerandin, wekî metelokek din ji bo qurbanê bi nav dike (1 Cor 1: 17, 18; Gal 5: 11; Gal 6: 12; Gal 6: 14; Eph 2: 16; Phil 3: 18) Ma ew destûrnameyê dide me ku em "darbeya îşkenceyê" wekî tiştek taybetî bi serê xwe bilind bikin? Di Xirîstiyaniyê de bê guman gelek bi îkona xaçê bi vî rengî derman dikin, û xeletiya bilindkirina sembolê li ser ya ku bi gotinên Pawlos tê temsîl kirin dikin. Ji ber vê yekê tenê ji ber ku "gelek referansên li ser xwîna Mesîh hene" em nekarin encam bigirin ku nirxa jiyana ku hate dayîn bi serê xwe bi rengek têrê nake. Lê belê ev birastî cihê ku ramana doktrîna JW ya li ser xwînê bi mantiqî dibe sedema, û edebiyata me çûye ku wiya weha çapkirî dibêje.

Mînakek din a nivîsarê heye ku bi vê yekê eleqedar e. Marê sifir ê ku ji Mûsa re hatibû peywirdarkirin ji bo ku mirovan ji keriyên mar xilas bike bînin bîra xwe (Num 21: 4-9) Vê yekê jî baweriya ku mirov wê paşê karibin di Jesussa de bicîh bikin da ku xilas bibin pêşnîyar kir (John 3: 13-15) Ev heman bawerî ye ku em dikarin bi "xwîna Jesussa rijandî" hebin û lêbelê di hesabê marê sifir de referansa xwînê tune. Ji ber ku hem xwîn û hem jî marê sifir sembolên ku wê mirinê nîşan dikin - ne berevajî vê yekê ne. Yet dîsa jî paşê li ser Israelsraêliyan sembolîzma marê sifir winda kirin û dest pê kirin ku ew wekî tiştek ku di xwe de bête pîroz kirin bilind bikin. Wan dest pê kir û jê re gotin "Nehushtan" pût-marê sifir, û dûmana goriyê pêşkêşî wî kirin.

Ez wiya girîng dibînim ku rêûresma me di alîva Xudan de ev e ku em qedeha ku xwîna Mesîh di nav me de temsîl dike bi rêzdarî derbas bikin, û baweriyek heye ku ew bi rengek pir baş e ku em beşdarî wê bibin. Ji temenekî zû ve ez têm bîra xwe ku ez bi qedeha destgirtinê û derbasbûna wê ve heyecanek ditirsim. Rastî ev e ku Jesussa ferman da hemî Xirîstiyanan ku bi hev re xwarinek sade bixwin da ku "heya mirina Xudan ragihînin heya ku ew bê" (1 Cor 11: 26) Bê guman nan û şerab ji bo laş û xwîna wî sembolên girîng in. Lê dîsa vana bîranînên qurbaniya ku wî da, û peymana ku wî bi Xiristiyanan re kir peyde. Ew bi xwe ji jiyana ku hate dayîn ne girîngtir in.

11. Ji bo Xiristiyanan xwînrijandin

Li gorî doktrîna JW xerab karanîna xwînê bi karanîna wê ji bo parastina jiyana meya îroyîn dikeve nav kategoriyek firehtir a gunehan de ku wekî "xwînrijandin" tête nas kirin.

Vana kuştin, mêrkujî, kurtaj, xemsarî dibe sedema mirinê, û cûrbecûrbûnên din.

Di heman demê de ev têkçûyînek e ku xebata hişyariyê ya nobedarê ya ku di Hezekiel serê 3-an de hatî diyarkirin, pêk bîne.

Li vir ji min re dijwar e ku ez li hember şîrovekirina rastdariya anekdotîkî li ber xwe bidim. Zêdetirî carekê ez bi xwe bi itnessahidên ku hewildanek nîv dil dane ku kovarek li xaniyek xweş bicîh bikin, û ji hêla dagirkeran ve hatine red kirin, di karûbarê meydanê de me, şîrove kirine ka wan çawa ew milkê xwe wekî xala xwe daniye Mala "pergala nû". Wateya nexweşiyê ye. Heke hûn JW ne û hûn neketibin ber vê sendromê wê hingê ez lêborînê dixwazim ku divê ez ji we re vebêjim. Meriv di esasê xwe de li bendê ye ku niştecihê wê malê ji hêla Xwedayê me Yehowa ve were tunekirin da ku mal û milkê wî ji nû ve were veqetandin ji ignedahidê ku dixwaze.

Ev pêvajoya ramanê ji hêla pîvanên her kesî ve pir xirab e, û berevajî emrê dehemîn e ku bê guman neguhêrbar e û ji Zagona Mûsa derbas dibe (Ex 20: 17) Yet dîsa jî eynî mirov dê dermankirina bijîjkî ya ji bo endamekî malbatê ya li ser bingeha şîroveya qanûnê ya ku di heman demê de bi sînor û dirêjkirî ye, red bike?

(Mark 3: 5) After piştî ku bi hêrs li dora xwe nihêrî, bi tevahî ji bêhêvîtîya dilên wan xemgîn bûn.

Ez vê yekê dibêjim ne ku seyr be, lê ji bo ku ez xwişk û birayên xwe hejandim da ku tiştan li perspektîfa xweya guncan bigerînim. Heke hûn di gotara min de gihîştine vê nuqteyê û hûn hîn jî di wê bîr û baweriyê de ne ku Yehowa dixwaze ku hûn jiyana xwe an ya yên pê re girêdayî bibin qurbana doktrîna bêhempa ya qedexekirina xwînê ya Wahidên Yehowa, wê hingê dibe ku hindiktir hebe ku dê we bi rengek din bide bawer kirin . Pir îhtîmal e ku hûn Koma Rêberiyê li ser her tiştî Peyva Xwedê ya Dawîn dihesibînin, û hûn ê jiyana xwe spartin wê baweriya bingehîn. Ger wusa be, wê hingê we ev kir gotarek ji baweriya xweya kesane û dema ku dem were hûn ê neçar bimînin ku bikevin nav nivînan. An ji bo hin ji we dibe ku hûn neçar bimînin ku wiya bikin. Wekî ku James dibêje "ji we re tenduristî baş" (Karên 15: 29) Mebesta min ew e ku bi dilpakî wek bira. Lê ez ji we tika dikim ku hûn bi dua Xebera Xwedê ya li ser van tiştan bi qasê berfireh ku meseleyek jiyan an mirinê divê bixwe bîne, binirxînin.

Bila em di heman demê de xwînrijkirina fêrkirina doktrînek ji yên din re ku dibe ku bi mirina nehewce biqede, bifikirin. Bi baweriya gelekan û dilpakiya mezin kesên din jî teşwîq kirin ku biçin şer. Ew dikarin bawer bikin ku sedemek hêja û hêja ye. Bînin bîra xwe ku di pirtûka "'sahidên Yehowa û Pirsa Xwînê" de me bi rastî ev wekî paralelîyek derbasdar bikar anî da ku em nîşan bikin ku helwesta me di rêza mezin a tiştan de ne bêaqil bû. Ez ê ji bo tekezkirinê li vir beşek ji vegotinê dîsa dubare bikim:

Mîrza Cantor wekî mînakek da zanîn ku di dema şeran de hin mêr bi dilxwazî ​​bi birîndarbûn û mirinê re rû bi rû bûne ji bo "azadî" an "demokrasî". Welatparêzên wan goriyên weha ji bo prensîbê ku ji hêla exlaqî de çewt in dîtin? Ma miletên wan vê qursê wekî neheq şermezar kirin, ji ber ku hin ji yên ku mirine jinebî an sêwî li pey xwe hiştin û hewcedariya wan bi lênihêrînê heye? Ma hûn hest dikin ku parêzer an bijîşk diviyabû li fermanên dadgehê bigerin da ku nehêlin ev zilam li gorî îdealên xwe qurbanan bidin?
('Sahidên Yehowa û Pirsa Xwînê)

Lê rastî ev e ku ew fedakarî bûn exlaqî çewt e, qe nebe bi pîvanên JW.

Pirsa mezintir ev e ku gelo dilpakiya wan dihêle ew ji daraza li dijî Babîlona Mezin birevin. Ew ji xwîna hemî kesên li ser erdê hatine qetilkirin berpirsiyar e. Baweriya olî û siyasî ya derewîn ango ramana mirovî ya derveyî rêwerza Xwedê ya eşkere, ew e ku dibe sedema xwîna bêsûc. Lê ew bi gelek teşeyan tê. Ma hûn bi rastî bawer dikin ku mirov mecbûr kirin ku biryarên bijîşkî yên ku jiyana wan dixe xeterê, dikeve derveyî çarçoveya gunehek wusa?

Dema ku şîara kesên ku diçin şer "ji bo Xwedê û welat" bû, gelo ji ber niyetên baş ew ji xwînrijiyê mahrûm bûn? Bi heman awayî, gelo niyetên baş ên serkirdayetiya JW (bihesibînin ku ew hene) wana ji tawana xwînê derdixe, heke wana bi xeletî Xebera Xwedê sepandibe ku biryarên bijîşkî yên mirovên din ku mirin derketine diyar bike?

Ji ber van sedeman ez guman dikim ku ne maqûl e ku li ser mesela xwînê li benda "ronahiyek nû" be. Qe nebe ne di forma vekişînek tam a li ser bingehên prensîban de. Komeleya Watchtower di vê mijarê de pir kûr veberhênan e. Encamên hiqûqî heke ew bipejirînin ku ew çewt bûne dê bi girseyî be, û hem jî berteka kesên baweriya xwe wenda dikin û diçin. Na, wekî rêxistinek em di vê yekê de heya stûyê xwe ne, û xwe pişta xwe dane quncikek.

12. Fraksîyon û pêkhateyên xwînê - Bi rastî kîjan Prensîp Li Pêlikê ye?

Min bi kurtahî berê xwe da vê xalê di berçavkirina Qanûna Mûsa de. Lê ew hêjayî berçavgirtina kûrtir e. Siyaseta JW-ê li dora temaşekirina qanûna Yehowa ya li ser xwînê di wateya hişk de tê ava kirin. Di derheqê rêgezên ku tê de hilanîna xwîna me tê de, fermanên hûrguliyên jêrîn hebin:

Ger ku xwîn di qurbanê de ne dihat bikar anîn dê di bin theerîetê de çawa bihata destgirtin? Em dixwînin ku çaxê nêçîrvanek heywanek ji bo xwarinê dikuje, "divê ew di wê rewşê de xwîna wî birijîne û bi axê veşêre." (Leviticus 17: 13, 14; Deuteronomy 12: 22-24) Ji ber vê yekê xwîn ne ji bo xwarinê an wekî din dihat bikar anîn. Ger ji mexlûqekî were girtin û di goriyê de neyê bikar anîn, wê li erdê, stûyê lingên Xwedê were avêtin. -Îşaya 66: 1; mûqayesekirin Ezekiel 24: 7, 8.

Vê yekê bi zelalî yek karanîna hevpar a xwîna xweser-berhevkirin, depokirin, û piştra xwîna xwîna nexweşek rêve dike. Di prosedurek wusa de, tiştê ku tê kirin ev e: Berî emeliyata bijarte, hin yekîneyên xwîna tevahî ya kesek têne bank kirin an şaneyên sor têne veqetandin, cemidandin, û têne hilanîn. Wê hingê heke wusa xuya dike ku nexweş di dema emeliyatê an jî li pey wê hewceyê xwînê ye, xwîna wî ya xwe ya veşartî dikare li wî vegerîne. Fikarên heyî yên derbarê nexweşiyên ku bi xwînê têne hilgirtin de ev karanîna xwîna xweser populer kiriye. Her çend Jehovahahidên Yehowa, vê prosedûrê qebûl nakin. Em ji mêj ve teqdîr dikin ku xwîna wusa veşartî bê guman êdî perçeyek mirov e. Ew bi tevahî ji wî hatiye rakirin, ji ber vê yekê divê li gorî Qanûna Xwedê bê avêtin: "Divê hûn wê wekî avê bavêjin erdê." -Dubarekirina 12: 24.
(Birca Qerewiliyê 1989 3 /1 p. 30 Pirsên Xwendevanan)

Zanibe ku zelaliya vê mijarê bi taybetî di paragrafa duyemîn de tê destnîşankirin. "Ev eşkere rules” Her weha bala xwe bidinê ku zelalîyek weha tenê li ser emrê ku xwîn rijandî divê "were rijandin" û "bête avêtin" esas digire. Ka em di hişê xwe de ji bîr mekin ku ev rêber ji bo gelek kesan jiyan an mirin digire nav xwe, ji ber vê yekê em ê bi xwezayî hêvî bikin ku berdevkê Xwedê rêziknameyên ku bi kêmasî li gorî prensîbên ku ew radixin ber çavan, peyda bike.

Lê naha viya bifikirin:

Todayro, bi riya pêvejoya bêtir, van pêkhateyan timûtim têne perçekirin ku bi cûrbecûr awayan têne bikar anîn. Ma Mesîhiyek dikare perçeyên weha qebûl bike? Ma ew wan wekî "xwîn" dibîne? Divê her kes bi xwe di vê mijarê de biryarê bide.
(Xwe Di Hezkirina Xwedê de Bibin, beşa 7 rûp. 78 par. 11 Ma Hûn Jiyana Weke Xwedê Dinirxînin?)

Weşana "Evîna Xwedê" behsa "pêvajoyê bêtir" dike. Bi rastî ji çi? Xwîn. Tev xwîn. Xwîna rastîn. Xwîna ku hate bexşandin û hilanîn.

Ger prensîba ku li ser bingeha qedexekirina xwînê rê li ber karanîna xwîna depokirî digire, wê hingê çawa çêdibe ku ew destûr bidin karanîna perçeyên xwînê yên ku ji pêvajoyek qedexekirî hatine girtin?