Salvis Humanitatis Pars VI: Intellectus Dei Amor

In priore video huius seriei cui titulus « Humanitas salutaris, Pars 5: Num Deum accusare possumus propter dolorem, Misericordiam et passionem? Diximus nos de salute humanitatis studio inchoaturos, regrediendo ad principium et inde progrediendo. Initium illud erat, ad mentem meam, Genes. 3, 15, quod est prima prophetia in Bibliis de stirpibus humanis vel seminibus, quae per tempus inter se dimicant, donec semen vel semen mulieris tandem serpentem et semen eius superet.

Inimicitias ponam inter te et mulierem, et semen tuum et semen illius; tu conteret caput tuum, et tu conteres calcaneum eius. Genesis 3:15

Sed nunc scio me non satis longe reversum. Ut vero omnia, quae ad humanitatis salutem pertinent, intellegantur, necesse est ad principium temporis, mundi creationis, repetendum esse.

The Bible states at Genesis 1:1 in principio creavit Deus caelum et terram. Quaesitum vix auditur aliquis: quare?

Quare creavit Deus caelum et terram? Omnia et ego faciamus causa. Sive de rebus minoribus loquimur, sicut dentes percute et pectentes comas, sive magna iudicia, ut sive domum emamus, sive emamus domum, quidquid agimus, causa agimus. Aliquid nos movet. Si non possumus intellegere quid Deus moveat ad omnia quae possidet genus humanum creandum, fere certe finem perversis conclusionibus colligemus, quoties Dei commercium cum humanitate explicare conamur. Sed non solum Dei causas examinare debemus, sed etiam nostras. Si legamus in Scripturis narrationem quae narrat nos de Deo destruendo hominum molem, sicut angelum qui 186,000 Assyrios milites, qui invadunt terram Israel, occiderunt, vel omnes fere homines in Diluvio delentes, eum dijudicare possemus. crudelis et ultor. Sed in iudicium ruimus, quin Deo se exponendi facultas tribuat? Sincero desiderio veritatem cognoscendi movemur, aut cursum vitae iustificare exspectamus quod exsistentiae Dei nullo modo innititur? Alter adversarius iudicans nos de nobis melius facere potest, sed estne ille iustus?

Judex justus omnia audit, antequam judicium ferat. Non solum quid acciderit, sed quare factum sit, intellegendum est et cum ad "quare?" Ita, ab hoc exordiamur.

Discipuli Bibliorum tibi dicere possunt Deus amor estquoniam id nobis indicat 1 Io 4, in uno ex ultimis Bibliorum libris conscriptis, saeculo primo exeunte. Miraris cur Deus non dixerit nobis quod in primo Bibliorum libro scribitur, ante annos aliquot MDC ante Ioannes epistulam suam exaratam. Quid exspectas usque ad finem ut magni momenti aspectus eius personalitatis patefaciat? Revera, a creatione Adam usque ad adventum Christi, nullum videtur exemplum, ubi Dominus Deus hominibus narrat: "Ille est caritas".

Cogitamus quidnam Pater noster caelestis usque ad finem scripturarum inspiratarum exspectaverit ut hanc clavem naturae suae aspectum patefaciat. Denique parati fuimus ad illud. Etiam usque in hodiernum diem vidi magnae Scripturae alumni amorem Dei interrogare, significans se non plene comprehendere quid eius amor sit. Putant amare is equivalent to entis delicatus. Iis, amor est nunquam dicere te paenitet, quia si amas, nunquam quidquam offendes. Etiam significare videtur, nonnullis, aliquid in nomine Dei, et quidquid volumus, quia «amamus» et nos «amamus» credimus.

Quod non est amor.

Quattuor verba Graeca sunt, quae "amor" in linguam nostram interpretari possunt et tria horum quattuor vocum in Bibliis apparent. Dicimus amare amare et facere amorem, et hic loquimur de amore venereo vel flagranti. in Graeco id verbum est eros ex quo accipitur nomen "eroticum". Quod patet non esse verbum Dei adhibitum 1 Io 4. Deinde habemus storge,quod maxime pertinet ad amorem familiarem, scilicet patris ad filium, vel filia ad matrem. Tertium verbum Graecum est quia amor est philia quod pertinet ad amorem inter amicos. Sensus est sermo, quem consideramus secundum speciales personas speciales obiectas affectionis et attentionis nostrae personae.

Haec tria verba vix in Scripturis Christianis occurrunt. Nam eros omnino in Bibliis biblicis non occurrit. Sed in Graecis litteris classicis haec tria verba pro amore; erōs, storgē; et philia abundent, etsi nullae sint satis expansae ad amplectendam altitudinem, latitudinem et profunditatem christianae caritatis. Paulus hoc modo dicit:

deinde tu, in caritate radicati et fundati, cum omnibus sanctis virtutem habebis comprehendere longitudinem et latitudinem et altitudinem et profundum caritatis Christi, et nosse supereminentem scientiae caritatem, ut implearis. cum omni plenitudine dei. Ephesians 3:17b-19;

Vides Christianum Iesum Christum imitari, qui perfecta est imago Patris sui, Domini Dei, sicut hae Scripturae demonstrant;

Est imago Dei invisibilisprimogenitus omnis creaturae. Colossians 1:15

candor est gloriae Dei Filius de repraesentatione naturaeomnia confirmans in verbo potenti.

Cum Deus sit amor, sequitur Iesum esse amorem, id est, enitendum est ut amor sit. Quomodo id efficimus et quid discimus ex processu circa naturam amoris Dei?

Ad quaestionem istam, quaerendum est quartum Graecum verbum pro amore; attonitis inhians. Verbum hoc paene nullum est in litteris graecis classicis, attamen longe praecellit cetera tria verba Graeca propter amorem in Scripturis Christianis, quae in 120 temporibus tamquam nomen et supra 130 tempora eveniunt ut verbum.

Cur hoc raro arripuit Iesus verbum Graecum? agapē; omnium christianorum qualitatum superlativum exprimeret? Cur hoc verbo Ioannes usus est cum scribebat: « Deus caritas est » (Lc XNUMX).ho Theos agapē estin)?

Ratio optime explicari potest perscrutando verba Iesu apud Matthaeum 5 cap.

Audistis quia dictum est, Amor (.agapēseiset proximum tuum et 'Ode inimicum tuum'. Sed, amen dico tibi, ama (agapateet orate pro persequentibus vos ut filii patris vestri in celis sitis. oriri facit solem suum super malos et bonos, et pluit super justos et iniustos. Si amas (agapēsēte) Qui amant (agāpōntastu quam mercedem accipies ? nonne et publicani hoc faciunt? Et si salutaveritis solum fratres vestros, quid plus facitis? nonne et ethnici hoc faciunt?

Estote ergo perfecti, sicut et Pater vester caelestis perfectus est. Matthew 5:43-48;

Non est naturale, ut inimicos afficiamus amores, nam qui nos oderunt et amant videre nos, evanescunt a facie terrae. Amor de quo Iesus hic loquitur, non est ex corde, sed ex mente. Quisque a efficitur velit. Hoc non est dicere, nullam esse affectionem post hunc amorem, sed affectum non expellit. Haec est moderata dilectio, quae est mens instructa ad agendum cum scientia et sapientia, semper alterius utilitatis quaerens, dicente Paulo;

"Nihil per contentionem aut inanem superbiam, sed in humilitate superiores quam vosmetipsos considerate." Unusquisque vestrum non solum ad rem vestram, sed etiam ad aliena respiciat ». (Philippians 2:3,4;

Ad define attonitis inhians in quadam brevi locutione, « Amor, qui semper maximum beneficium amato quaerit ». Inimicos nostros amemus, non adiuvando pravam agendi rationem, sed studendo invenire vias a pravo cursu avertere. Id quod attonitis inhians saepe nos movet ad faciendum quod bonum est alteri se obstante. Etiam actiones nostras odiosae et fallaces videre possent, quamvis in plenitudine temporis bona feret.

Nam antequam Domini Testi- bus egrederetur, cum pluribus notis meis de veris quas didicerat locutus sum. Hoc eos turbavit. proditorem fidei mee et Deum meum. Sensum enim exprimebant, quod illis fidem labefactando laedere conabatur. Eos admonuit de periculo, et, quod deerant in realem casum saluti oblato prolatorum, augebatur eorum simultas. Tandem me obsequentes regiminis corporis regulas obsequenter praeciderunt. Amici mei debebant me fugere, quod fecerunt in obsequio JW indoctrination, rati se ex amore agere, cum Jesus manifestaret nos, Christianos adhuc amare aliquem, quem sentimus (falso vel secus) hostem. Nempe docendi sunt, ut putem me fugiendo, me ad ovile JW reducere posse. Non poterant videre actiones suas realiter referre ad commotionem INTERMINOR. sed turpiter persuasum habebant se ex amore agere;

Hoc nos ad magni ponderis punctum considerare debemus attonitis inhians. Verbum ipsum non imbuitur aliqua qualitate innata morali. In aliis verbis, attonitis inhians non est bonus amor, nec malus amor. Justus est amor. Quod bonum vel malum facit, eo dirigitur. Quod autem demonstrare velim, hunc versum considera;

“Demas, quia amabat.agapēsas) hic mundus me deseruit et Thessalonicam abiit. (2 Timothy 4:10 Nova Vulgata)

Hoc verbo forma vertit attonitis inhians, Quod est agapaó"amare". Demas Paulum ex causa. Animus ei ratiocinabatur, quod nonnisi quod vellet e mundo, Paulum relinquendo consequi posset. Amor sibi erat. Advenientis, not exitu; sibi, non aliis, non Paulo, nec pro Christo praestitit. Si nostri attonitis inhians introrsum fertur; si commodum est, tum demum nobis in fine nocebit, etiam si breve tempus est. Si nostri attonitis inhians gratuita est, exteriora ad alios directa, et illis et nobis proderit, quia non per seipsum, sed aliorum necessitates praeponite. Unde dixit nobis Iesus: Perfectus esto, sicut et Pater vester caelestis perfectus est. Matthew 5:48

In Graeco hoc verbum "perfectum" hic est teleiosQuod non sit sine peccatosed Complete. Ut ad christianam perfectionem pervenitur, debemus et amicos nostros et inimicos diligere, sicut Iesus nos docuit apud Matthaeum 5, 43-48. Quaerendum est nobis bonum, non solum quibusdam, non solum illis qui gratiam referre possunt, ut ita dicam.

Quia hoc studium in serie Humanitatis servatae continuat, explorabimus aliquas a Jehovah Dei commercio cum hominibus, quae apparere nisi amare possunt. Exempli causa, quomodo Sodomae et Gomorrae ignea pernicies actio esse potuit? Quomodo uxor Loti ad columnam salis vertere potuit, ut actus amoris videri posset? Si veritatem veritatem quaerimus et excusationem non solum quaerimus ut Bibliam tamquam mythum dimittat, tunc intellegendum est quid sibi velit dicere Deum esse. attonitis inhians, amare.

Conabimur id facere sicut haec visorum seriei progressiones, sed bonam initium facere possumus ipsi aspiciendo. Sacra Scriptura docet homines primo factos esse ad imaginem Dei, perinde ac Iesus.

Cum Deus amor sit, sic amandi facultatem nobis natam facit. Ad Rom, 2, 14 et 15, cum dixit:

Nam et gentiles, qui legem Dei non habent, ostendunt se scire legem suam, quando ei obediunt, etiam non audientes. Legem Dei in cordibus suis scriptam demonstrant, quia conscientiae et cogitationes suae vel accusant vel dicunt se recte facere ». ii 2, 14;

Si plene comprehendere possumus quomodo agape amor fit innata (in nobis per imaginem Dei facti) quod longum est ad intelligendum Jehovam Deum. annon?

In primis percipere debemus quod, dum capacitatem natam erga Deum amoris ut homines habemus, ad nos non sponte pervenit, quia filii Adami nati sumus atque genetica propter amorem sui consecuta sunt. Revera, donec filii Dei efficimur, filii Adam sumus et secundum hoc, sollicitudo nostra est pro nobis. "Me ... me," cantilena est infantis et quidem saepe adulti. Ut develop perfectionem seu perfectionem attonitis inhiansaliquid extra nos egemus. Id solum facere non possumus. Tamquam vasculum capax substantiae sumus, sed substantia quam tenemus, utrum honesta vasa, an inhonesta sint, discernemus.

Hoc ostendit Paulus 2 ad Cor. 4, 7;

Hanc lucem nunc habemus in cordibus nostris relucentem, sed nos ipsi sumus instar vasorum fictilium in quo magnum thesaurum. Ex quo patet, quod magna potestas nostra est a Deo, non a nobis. (2 Corinthians 4:7, Nova Vulgata)

Quod dico, vere perfecti sumus in amore sicut Pater noster caelestis perfectus est in amore, soli homines spiritu Dei indigemus. Paulus ad Galatas dixit;

Fructus autem Spiritus est caritas, gaudium, pax, patientia, benignitas, bonitas, fides, mansuetudo, continentia. adversus huiusmodi non est lex. Galatians 5:22, 23;

Existimabam enim hos novem fructus esse spiritus sancti, sed Paulus loquitur fructus (singular) of the spirit. Scriptura dicit quod Deus caritas est, sed non dicit quod Deus est gaudium vel Deus pax est. Ex contextu, translatio Bibliorum Passionis hos versus reddit hoc modo:

Fructus autem Spiritus Sancti in te productus est divinus amor in variis eius locutionibus:

gaudium exuberat;

pacem domat;

patientia, quae sustinet;

benignitas in agendo;

vita virtutis plena;

fides quae praevalet;

mansuetudo cordis et

robur animi.

Numquam supra has qualitates legem ponemus, nam infinitae esse intelleguntur.

Omnes hae reliquae octo qualitates sunt amoris oculi seu locutiones. Spiritus Sanctus in Christiano Amore Divino proferet. Ille est attonitis inhians amor exterius ordinatur ad benefaciendum aliis.

Fructus igitur spiritus est amor;

Gaude (amor qui iubilat)

pax (amor sedatio)

Patientia (amor manet, nunquam dat)

Misericordia (amor est modestus et misericors)

bonitas (amor quiescit, qualitas interior amoris in persona hominis);

Fides (amor qui quaerit et credit in aliorum bonitatem)

Mansuetudo (amor qui mensuratur, semper iustus ius moles, ius tactus)

Castitas, amor qui dominatur omnem actionem. Hic est amor regius, quia homo in potestate debet scire regere ut nihil mali faciat.

Infinita Dei Natura Jehovah significat quod ejus amor in omnibus illis facetiis seu vocibus etiam infinitus sit; Incipimus enim cum hominibus et angelis eius commercium perscrutari, quomodo eius amor omnes partes Bibliorum, quae primo intuitu videntur incongruae esse nobis videntur, discamus, et in faciendo discamus quomodo melius nostrum colamus. fructum proprium spiritus. Intellectus Dei amor et quomodo semper operatur ad ultimum (hoc est verbum clavum, ultimum) beneficium cuiuslibet hominis volentis iuvabit ad comprehendendum omnem Scripturae locum difficilem, quem in sequenti hac serie explorabimus.

Gratias ago tibi pro tempore tuo et pro auxilio tuo continuato huius operis.