Pirmoje šios serijos dalyje nagrinėjome Šventojo Rašto įrodymus šiuo klausimu. Taip pat svarbu atsižvelgti į istorinius įrodymus.

Istoriniai įrodymai

Skirkime šiek tiek laiko, kad ištirtume ankstyvųjų istorikų, daugiausia krikščionių rašytojų, pirmuosius šimtmečius po Kristaus įrodymus.

Justinas kankinys - dialogas su Trypho[I] (Parašyta apie 147 m. Po Kr. - 161 m. Po Kr.)

XXXIX skyriujep.573 jis parašė: „Taigi, kaip Dievas nepadarė pykčio dėl tų septynių tūkstančių žmonių, taip ir dabar jis dar nepadarė teismo ir nepadarė, žinodamas tą kasdien kai kurie iš jūsų tampa mokiniais Kristaus varduir nutraukiant klaidos kelią “

Justinas kankinys - pirmasis atsiprašymas

Tačiau čia, LXI skyriuje (61), „Nes vardan Dievo, visatos Tėvo ir Viešpaties, mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus ir Šventosios Dvasios jie gauna prausimąsi vandeniu“.[Ii]

Jokiuose raštuose prieš Justiną kankinį (apie 150 m. Po Kr.) Nėra duomenų apie tai, kad kas nors būtų pakrikštytas ar būtų įprasta, kad kažkas būtų pakrikštytas Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardu.

Taip pat labai tikėtina, kad šis Pirmosios apologijos tekstas gali atspindėti kai kurių krikščionių praktiką tuo metu arba vėlesnį teksto pakeitimą.

Įrodymai iš De perkrikštyti[III] („Tract: About Rebaptism“) apie 254 m. (Rašytojas: anonimas)

Skyrius 1 „Esmė tame, ar po seniausių papročių ir bažnytinės tradicijos to pakaks krikštą, kurį jie iš tikrųjų gavo už Bažnyčios ribų, bet vis tiek Jėzaus Kristaus, mūsų Viešpaties, vardukad vyskupas jiems uždėtų tik rankas, kad jie priimtų Šventąją Dvasią, ir šis rankų uždėjimas suteiktų jiems atnaujintą ir tobulesnį tikėjimo antspaudą; ar iš tiesų jiems būtų reikalingas pakartojimas krikšto, tarsi jie nieko neturėtų gauti, jei nebūtų gavę krikšto iš naujo, tarsi jie niekada nebūtų pakrikštyti Jėzaus Kristaus vardu.. "

Skyrius 3 „Nes dar nė viena iš jų nebuvo nusileidusi Šventajai Dvasiai, bet jie buvo pakrikštyti tik Viešpaties Jėzaus vardu.". (Kalbant apie samariečių krikštą, buvo kalbama apie Apd 8).

Skyrius 4 „Nes krikštas mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus vardu ėjo Šventoji Dvasia ir kitam žmogui, kuris atgailauja ir tiki. Kadangi Šventasis Raštas patvirtino, kad tie, kurie turėtų tikėti Kristumi, turi būti pakrikštyti Dvasia; kad šie taip pat neatrodytų nieko mažiau nei tie, kurie yra tobulai krikščionys; kad nereikėtų to paklausti koks dalykas buvo tas krikštas, kurį jie pasiekė Jėzaus Kristaus vardu. Nebent perchance toje buvusioje diskusijoje taip pat tie, kurie turėjo būti pakrikštyti tik Jėzaus Kristaus vardu, turėtumėte nuspręsti, kad juos galima išgelbėti ir be Šventosios Dvasios, ".

5 skyrius: ”Tada Petras atsakė:“ Ar gali kas nors uždrausti vandenį, kad šie nebūtų pakrikštyti, kurie priėmė Šventąją Dvasią taip pat kaip mes? Ir jis jiems įsakė krikštytis Jėzaus Kristaus vardu. ““. (Tai reiškia pasakojimą apie Kornelijaus ir jo namų krikštą.)

6 skyrius:  „Aš manau, kad dėl kokių nors kitų priežasčių apaštalai nebuvo apkaltinę tuos, į kuriuos kreipėsi Šventąja Dvasia, kad jie būtų pakrikštyti Kristaus Jėzaus vardu, išskyrus tai, kad Jėzaus vardo galia, kuria krikštu buvo pasitelkta bet kuris žmogus, tam, kuris turėtų būti pakrikštytas, gali sau leisti išgelbėti, kaip Petras kalba apaštalų darbuose sakydamas: „Nes nėra kito vardas po dangumi, suteiktas tarp žmonių, kuriuo mes turime būti išgelbėti. “(4) Taip pat atsiskleidė apaštalas Paulius, parodydamas, kad Dievas išaukštino mūsų Viešpatį Jėzų ir„ davė Jam vardą, kad jis būtų virš kiekvieno vardo, kad visi Jėzaus vardai turėtų nusilenkti dangiškiems ir žemiškiems dalykams, ir po žeme, ir kiekvienas liežuvis turi prisipažinti, kad Jėzus yra Viešpats Dievo Tėvo šlovėje “.

6 skyrius: „Nors jie buvo pakrikštyti Jėzaus vardu, vis dėlto, jei jie sugebėjo pašalinti savo klaidą per tam tikrą laiko tarpą “.

6 skyrius: „Nors jie buvo pakrikštyti vandeniu Viešpaties vardu, galėjo turėti netobulą tikėjimą. Nes labai svarbu, ar žmogus apskritai nekrikštytas mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus vardu, “.

Skyrius 7 "Negalima vertinti ir to, ką pasakė mūsų Viešpats, kaip prieštaraujančių šiam elgesiui: „Eik, mokyk tautų; krikštyti juos Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardu “.

Tai aiškiai rodo, kad krikštijimas Jėzaus vardu buvo praktika ir tai, ką Jėzus pasakė, kaip nežinomas rašytojas De Krikštas teigia, kad praktika „krikštyti juos Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardu “. neturėtų būti laikoma prieštarauti Kristaus įsakymui.

Išvada: 3 viduryje^rd Šimtmečio praktika buvo krikštyti Jėzaus vardu. Tačiau kai kurie ėmė ginčytis dėl krikštynų „juos Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardu “. Tai buvo prieš Nikėjos susirinkimą 325 m. Po Kristaus, kuris patvirtino Trejybės doktriną.

didache[IV] (Parašyta: nežinoma, apytiksliai nuo 100 m. Iki 250 m., Rašytojas: nežinoma)

Rašytojas (-ai) nežinomas (-i), rašymo data yra neaiški, nors ji egzistavo maždaug 250 m. Tačiau žymiai Eusebijus vėlai 3^rd, 4 pradžia^th Šimtmetis į savo sąrašą įtraukia didache (dar žinomą kaip apaštalų mokymai) nekanoniški, netikri kūriniai. (Žr. Historia Ecclesiastica - Bažnyčios istorija. III knyga, 25, 1–7).[V]

Didache 7: 2-5 rašoma, 7: 2 Išmokęs visų šių dalykų, krikštyti Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardu gyvajame (tekančiame) vandenyje. 7: 3 Bet jei jūs neturite gyvo vandens, tai krikštykite kitu vandeniu; 7: 4 ir jei nesugebi šalčio, tada šilto. 7: 5 Bet jei neturite nei vieno, tada tris kartus užpilkite vandeniu Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardu."

Priešingai:

Didache 9:10 rašoma, 9:10 Bet tegul niekas nevalgo ir negeria šios eucharistinės padėkos, išskyrus tas kurie pakrikštyti Viešpaties vardu;"

Vikipaedija[Vi] teigia, „Didache“ yra gana trumpas tekstas, kuriame yra tik apie 2,300 žodžių. Turinį galima suskirstyti į keturias dalis, kurios, daugumos mokslininkų sutarimu, vėlesnio redaktoriaus buvo sujungtos iš atskirų šaltinių: pirmasis yra du keliai, gyvenimo ir mirties kelias (1–6 skyriai); antroji dalis yra ritualas, susijęs su krikštu, pasninku ir bendryste (7–10 skyriai); trečias kalba apie tarnystę ir apie tai, kaip elgtis su apaštalais, pranašais, vyskupais ir diakonais (11–15 skyriai); o paskutinis skyrius (16 skyrius) yra Antikristo ir Antrojo atėjimo pranašystės “.

Yra tik viena pilna „Didache“ kopija, rasta 1873 m., Kuri datuojama tik 1056 m.^rd, 4 pradžia^th Šimtmetis įtraukia didache'ą (apaštalų mokymą) į savo nekanoninių, melagingų kūrinių sąrašą. (Žr. Historia Ecclesiastica - Bažnyčios istorija. III knyga, 25). [Vii]

Atanazas (367) ir Rufinas (apie 380) išvardija didache tarp Apokrifų. (Rufinus suteikia keistą alternatyvų pavadinimą Judicium Petri, „Petro nuosprendis“.) Jį atmeta Nicephorusas (apie 810 m.), Pseudo-Anastasius ir Pseudo-Athanasius m. trumpa apžvalga ir 60 knygų kanonas. Jį pripažino apaštališkosios konstitucijos 85 kanonas, Jonas Damaskietis ir Etiopijos stačiatikių bažnyčia.

Išvada: Apaštalų ar didache mokymai jau 4 pradžioje buvo laikomi netikrais^th amžiaus. Atsižvelgiant į tai, kad Didache 9:10 sutinka su šio straipsnio pradžioje nagrinėtais šventraščiais ir todėl prieštarauja Didache 7: 2-5, autoriaus nuomone, Didache 9:10 reprezentuoja originalų tekstą, kuris plačiai cituojamas ankstyvojo Eusebijaus raštuose. 4^th Šimtmetis, o ne Mato 28:19 versija, kurią turime šiandien.

Esminiai įrodymai iš Eusebijaus raštų Pamphili iš Cezarėjos (apie 260 m. iki 339 m. po Kr.)

Eusebijus buvo istorikas ir tapo Cezarėjos Maritimos vyskupu apie 314 m. Jis paliko daugybę raštų ir komentarų. Jo raštai datuojami nuo III amžiaus pabaigos iki 3 vidurio^th Amžiuje, tiek prieš Nikėjos susirinkimą, tiek po jo.

Ką jis rašė apie tai, kaip buvo atliekamas krikštas?

Eusebijus pateikė daug citatų, ypač iš Mato 28:19:

1. „Historia Ecclesiastica“ (bažnytinė \ bažnyčios istorija), 3 knygos 5 skyriaus 2 skyrius „Nuėjo į visas tautas skelbti Evangelijos, pasikliaudamas Kristaus jėga, kuris joms sakė: „Eik ir padaryk visų tautų mokinius mano vardu“.". [VIII]
2. Demonstratio Evangelica (Evangelijos įrodymas), 6 skyrius, 132 „Vienu žodžiu ir balsu Jis tarė savo mokiniams:Eik ir padaryk visų tautų mokinius Mano vardu, mokydamas juos laikytis visko, ką tau įsakiau “[[Matt. xxviii. 19.]] ir jis sujungė savo žodį “; [IX]
3. Demonstratio Evangelica (Evangelijos įrodymas), 7 skyriaus 4 dalis „Tačiau, nors Jėzaus mokiniai greičiausiai arba taip pasakė, arba taip mąstė, Mokytojas išsprendė jų sunkumus, pridėdamas vieną frazę, sakydamas, kad jie turėtų (c) triumfuoti „Mano vardu“. Nes Jis nesiūlė jiems paprasčiausiai ir neribotai padaryti visų tautų mokiniais, bet su būtinu papildymu „Mano vardu“. Jo vardo galia yra tokia didelė, kad apaštalas sako: „Dievas davė jam vardą, kuris yra virš kiekvieno vardo, kad Jėzaus vardu visi keliai nusilenktų danguje ir žemėje. daiktai po žeme “, [[Phil. ii. 9.]] Jis parodė dorybės vardą, paslėptą (d) nuo minios, sakydamas savo mokiniams: „Eik ir padaryk visų tautų mokinius mano vardu “. Jis taip pat tiksliausiai prognozuoja ateitį sakydamas: „Nes šią evangeliją pirmiausia reikia skelbti visam pasauliui, liudijimui visoms tautoms“. [[Matt.xxiv.14.]] “. [X]
4. Demonstratio Evangelica (Evangelijos įrodymas), 7 skyriaus 9 dalis „... esu nenugalimai priverstas atsekti mano žingsnius ir ieškoti jų reikalo bei prisipažinti, kad jiems galėjo pavykti tik jų drąsus sumanymas, dieviškesne ir stipresne už žmogų galia bei Jo bendradarbiavimu. Kas jiems sakė: „Padarykite visų tautų mokinius mano vardu“. Tai pasakęs, jis pridėjo pažadą, kuris užtikrins jų drąsą ir pasirengimą atsiduoti vykdant Jo įsakymus. Nes Jis jiems tarė: „Ir štai! Aš esu su jumis visas dienas, iki pasaulio pabaigos “. [Xi]
5. Demonstratio Evangelica (Evangelijos įrodymas), 9 knygos 11 skyriaus 4 dalis „Ir jis pasiūlo savo mokiniams po jų atmetimo, „Eikite ir padarykite visų tautų mokiniais mano vardu“.[Xii]
6. Teofanija - 4 knygos 16 dalis: „Mūsų Gelbėtojas jiems po prisikėlimo sakė: "Eikite ir darykite visų tautų mokinius mano vardu,„“.[Xiii]
7. Teofanija - 5 knygos 17 dalis: „Jis (Gelbėtojas) pasakė vienu žodžiu ir skelbdamas savo mokinius:Eik ir padaryk visų tautų mokinius mano vardu, ir mokykite juos visko, ką jums įsakiau “. [Xiv]:
8. Teofanija - 5 knygos 49 dalis: „ir padedamas Jam sakiusio:Eik ir daryk visų tautų mokinius mano vardu “.Tai pasakęs jiems, jis pridėjo pažadą, kuriuo jie turėtų būti taip skatinami, kad galėtų lengvai pasiduoti įsakymams. Nes Jis jiems tarė: „Štai aš visada su jumis, iki pasaulio pabaigos“. Be to, teigiama, kad Jis su dieviška jėga jiems įkvėpė Šventąją Dvasią; (tokiu būdu) suteikdamas jiems galią daryti stebuklus, vienu metu sakydamas: „Priimkite Šventąją Dvasią“. o kitame liepdamas jiems „išgydyti ligonius, išvalyti raupsuotuosius ir išvaryti demonus: - laisvai gavote, duokite laisvai“. [Xv]
9. Izaijo komentaras -91 „Bet verčiau eik pas pamestas Izraelio namų avis“ ir : „Eik ir padaryk visų tautų mokinius mano vardu". [Xvi]
10. Isaiah komentaras - p.174 „Tam, kas jiems liepė „Eik ir padaryk visų tautų mokinius mano vardu"Liepė jiems nepraleisti gyvenimo, kaip visada darė ...". [xvii]
11. Oratorija šlovinant Konstantiną - 16 skyrius: 8 „Po pergalės prieš mirtį, jis tarė žodį savo pasekėjams ir įvykdytas įvykiu, sakydamas jiems: Eik ir padaryk visų tautų mokinius mano vardu “. [xviii]

Pagal knygą Religijos ir etikos enciklopedija, 2 tomas, 380–381 p[xix] iš viso yra 21 pavyzdys Eusebijaus raštuose, cituojančiuose Mato 28:19, ir jie visi arba praleidžia viską tarp „visų tautų“ ir „jų moko“, arba yra „paversti visų tautų mokiniais mano vardu“. Daugumą iš dešimties aukščiau nerodytų ir cituotų pavyzdžių galima rasti jo „Psalmių komentare“, kurio autorius negalėjo pateikti internete.[xx]

Paskutiniuose jam priskirtuose raštuose taip pat yra 4 pavyzdžiai, kurie cituoja Mato 28:19, kaip šiandien žinomą. Tai Sirijos teofanija, „Contra Marcellum“, „Ecclesiasticus Theologia“ ir Laiškas Cezarėjos bažnyčiai. Tačiau suprantama, kad greičiausiai sirų kalbos vertėjas naudojo Mato 28:19 versiją, kurią jis tada žinojo (žr. Aukščiau esančias Theophania citatas), o kitų raštų, iš tikrųjų esančių Eusebijaus, autorystė laikoma labai abejotina.

Taip pat reikia nepamiršti, kad net jei šiuos 3 raštus tikrai parašė Eusebijus, visi jie paskelbė Nikėjos susirinkimo datą 325 m. kai buvo priimta Trejybės doktrina.

Išvada: Mato 28:19 egzempliorius, kurį Euzebijus žinojo, buvo „Eik ir padaryk visų tautų mokinius mano vardu “.. Jis neturėjo teksto, kurį turime šiandien.

Nagrinėjant Mato 28: 19-20

Mato knygos pabaigoje prisikėlęs Jėzus pasirodo likusiems 11 Galilėjos mokinių. Ten jis duoda jiems paskutines instrukcijas. Sąskaitoje rašoma:

„O Jėzus priėjo prie jų ir kalbėjo jiems sakydamas:„ Man suteikta visa valdžia danguje ir žemėje. ¹⁹ Taigi eik ir padaryk mokiniais visų tautų žmones, krikštija juos savo vardu,[xxi] ²⁰ mokau juos laikytis visų dalykų, kuriuos tau liepiau. Ir, žiūrėk! Aš esu su Jumis visas dienas iki daiktų sistemos pabaigos. “

Ši Mato ištrauka dera su viskuo, ką iki šiol nagrinėjome šiame straipsnyje.

Tačiau jūs galvojate, kad nors tai skaitoma natūraliai ir kaip tikimės iš kitų Biblijos pasakojimų, atrodo, kad aukščiau pateiktame skaityme yra šiek tiek kitaip, nei jums pažįstamoje (-ose) Biblijoje (-ose). Jei taip, būsite teisus.

Visuose 29 vertimuose į anglų kalbą, kuriuos autorius išnagrinėjo „Biblehub“, ši ištrauka skelbia: „Man suteikta visa valdžia danguje ir žemėje. ¹⁹ Taigi eik ir padaryk mokiniais visų tautų žmones, krikštija juos Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardu, ²⁰ mokau juos laikytis visų dalykų, kuriuos tau liepiau. Ir, žiūrėk! Aš esu su Jumis visas dienas iki daiktų sistemos pabaigos. ““.

Taip pat svarbu pažymėti, kad graikų kalba „vardu“ yra vienaskaita. Tai padidintų mintį, kad frazė „Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios“ yra įterpimas, nes natūraliai galima tikėtis, kad prieš tai bus įvesta daugiskaitos „pavadinime“.s“. Taip pat svarbu, kad Trinitarai nurodo, kad šis vienaskaita „vardu“ palaiko Trejybės prigimtį 3 iš 1 ir 1 iš 3.

Kas galėtų paaiškinti skirtumą?

Kaip tai įvyko?

Apaštalas Paulius perspėjo Timotiejų apie tai, kas įvyks artimiausiu metu. 2 Timotiejui 4: 3-4 jis rašė: „Nes bus laikotarpis, kai jie nesitaikstys su visaverčiu mokymu, tačiau, atsižvelgdami į savo norus, apsups save mokytojais, kad ausys pakutentų. ⁴ Jie nusisuks nuo tiesos klausymo ir atkreips dėmesį į melagingus pasakojimus “.

Gnostinė krikščionių grupė, susikūrusi 2 pradžioje^nd amžius yra geras pavyzdys, apie ką įspėjo apaštalas Paulius.[xxii]

Rankraščių Mato fragmentų problemos

Seniausi rankraščiai, kuriuose yra Mato 28, yra tik 4 pabaigos^th amžiaus, skirtingai nuo kitų Mato ir kitų Biblijos knygų fragmentų. Visose išlikusiose versijose tekstas randamas tradicine forma, kurią skaitome. Tačiau taip pat svarbu žinoti, kad abu mūsų turimi rankraščiai - „African Old Latin“ ir „Old Syriac“ - kurie yra senesni už ankstyviausius graikų rankraščius iš Mato 28 (Vaticanus, Aleksandrijos), abu yra „ydingi“. šis taškas “, vien paskutinis Mato puslapis (kuriame yra Mato 28: 19-20) dingo, greičiausiai sunaikintas, kažkada senovėje. Vien tai jau savaime yra įtartina.

Originalių rankraščių ir prasto vertimo pakeitimai

Vietomis ankstyvųjų Bažnyčios tėvų tekstai vėliau buvo pakeisti, kad atitiktų tuo metu vyravusias doktrinines pažiūras, arba vertimuose kai kuriose Raštų citatose originalus tekstas buvo pataisytas arba pakeistas šiuo metu žinomu Rašto tekstu, o ne pateiktas kaip vertimas. originalus tekstas.

Pavyzdžiui: Knygoje Patristiniai įrodymai ir Naujojo Testamento tekstinė kritika, Bruce'as Metzgeris pareiškė:Iš trijų rūšių įrodymų, naudojamų nustatant Naujojo Testamento tekstą, ty įrodymų, kuriuos pateikė graikų rankraščiai, ankstyvosios versijos ir Bažnyčios tėvų raštuose saugomos šventraščių citatos, tai paskutinis, susijęs su didžiausių sunkumų ir problemų. Visų pirma kyla sunkumų renkant įrodymus ne tik dėl darbo, sušukavus labai plačius Tėvų literatūrinius palaikus, ieškant Naujojo Testamento citatų, bet ir dėl to, kad patenkinami daugelio kitų kūrinių leidimai. Tėvai dar nebuvo pagaminti. Ankstesniais amžiais ne kartą gerai nusiteikęs redaktorius Biblijos citatas, esančias tam tikrame patristiniame dokumente, pritaikė dabartiniam Naujojo Testamento tekstui, prieštaraudamas dokumento rankraščiams.. Viena problemos dalis, be kita ko, yra ta, kad lygiai tas pats įvyko iki išradimo spausdinimo. Trumpas [iš Westcott ir Hort Biblijos vertimo] atkreipė dėmesį: „Kai patristinio traktato transkribuotojas kopijuodavo citatą, kuri skiriasi nuo jo įprasto teksto, prieš jį jis turėjo beveik du originalus, vieną - jo akyse, kitą - galvoje; ir jei skirtumas jį ištiko, vargu ar jis rašytinį egzaminą laikys suklydusiu “." ^[xxiii]

Hebrajų Mato evangelija [xxiv]

Tai senas hebrajų kalbos tekstas iš Mato knygos, seniausias dabartinis egzempliorius datuojamas XIV amžiuje, kur jis randamas žydų poleminiame traktate „Net Bohanas - akmenukas“, kurio autorius yra Shem-Tob ben-Isaac ben- Šaprutas (1380). Atrodo, kad jo teksto pagrindas yra daug senesnis. Jo tekstas skiriasi nuo gauto graikiško teksto su Mato 28: 18-20 šitaip:Jėzus priėjo prie jų ir tarė: “Man duota visa valdžia danguje ir žemėje. 19 Eik 20 ir mokyk juos vykdyti visa, ką aš tau įsakiau per amžius “.  Atkreipkite dėmesį, kaip čia trūksta visų, išskyrus „Eiti“, palyginti su 19 eilute, kuri šiandien mums pažįstama Biblijose. Šis visas Mato tekstas nėra susijęs su graikų tekstais iš 14^th Šimtmetis ar bet kuris šiandien žinomas graikiškas tekstas, todėl tai nebuvo jų vertimas. Jis šiek tiek panašus į Q, „Codex Sinaiticus“, senosios sirų kalbos versiją ir Tomo koptų evangeliją, prie kurios Šem-Tobas neturėjo galimybės susipažinti. Tie tekstai buvo prarasti senovėje ir vėl atrasti po 14^th amžiaus. Labai įdomu tai, kad nekrikščioniui žydui jis taip pat apima dievišką vardą 19 kartų, kai šiandien turime Kyrios (Viešpatį).[xxv] Galbūt Mato 28:19 yra tarsi trūkstama senojo sirų versija šioje eilutėje. Nors neįmanoma naudoti šios informacijos ir aiškiai pasakyti apie Mato 28:19, ji tikrai yra svarbi diskusijai.

Ignaco raštai (Nuo 35 m. Iki 108 m. Po Kr.)

Pavyzdžiai, kas nutiko rašant:

Laiškas filadelfams - Trinitarinė Mato 28:19 versija egzistuoja tik „Ilgosios atgailos“ tekste. Ilgojo atgarsio tekstas suprantamas kaip vėluojantis 4^thšimtmečio plėtra pradinėje vidurio recesijoje, kuri buvo išplėsta siekiant paremti trinitarinį požiūrį. Šiame susietame tekste yra vidurinis atgarsis, po kurio - ilgasis.[xxvi]

Laiškas Filipiečiams - (II skyrius) Šis tekstas priimamas kaip netikras, ty nerašytas Ignaco. Matyti https://en.wikipedia.org/wiki/Ignatius_of_Antioch . Be to, nors šis netikras tekstas skaitomas, „Todėl Viešpats, pasiuntęs apaštalus padaryti visų tautų mokiniais, taip pat liepė„ krikštyti Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardu “.[xxvii]

graikiškame laiško filipiečiams tekste šioje vietoje yra „krikštyti savo Kristaus vardu “. Šiuolaikiniai vertėjai originalų graikų kalbos perteikimą tekste pakeitė mums šiandien pažįstamu trinitariniu Mato 28:19 tekstu.

Citatos iš žinomų mokslininkų

Peake'o Biblijos komentaras, 1929, p. 723

Kalbant apie dabartinį Mato 28:19 skaitymą, rašoma:Pirmųjų dienų Bažnyčia nesilaikė šio pasaulio įsakymo, net jei ir žinojo. Komanda krikštytis į tris vardus yra vėlyva doktrinos plėtra. Žodžių „krikštija ... dvasia“ vietoje turbūt turėtume perskaityti tiesiog „į mano vardą“, ty (nukreipkite tautas) į krikščionybę, arba „Mano vardu" … “().“[xxviii]

Jamesas Moffattas - Istorinis Naujasis Testamentas (1901 m.), Paskelbtas p648, (681 internetinis pdf)

Čia Biblijos vertėjas Jamesas Moffattas dėl Mato 28:19 trinitarinės formulės versijos teigė:Krikšto formulės vartojimas priklauso amžiui, einančiam po apaštalų, kurie Jėzaus varde vartojo paprastą krikšto frazę. Jei ši frazė būtų buvusi ir vartota, neįtikėtina, kad kai kurie jos pėdsakai neturėjo išlikti; kur anksčiausia nuoroda į ją, ne šioje ištraukoje, yra Kleme. Rom. ir didache (Justinas kankinys, Apol. i 61) “.[xxix]

Yra daugybė kitų mokslininkų, kurie rašo panašiai suformuluotus komentarus su ta pačia išvada, kurie čia praleisti dėl trumpumo.[xxx]

Išvada

• Didžiulis Rašto įrodymas yra tas, kad ankstyvieji krikščionys buvo pakrikštyti Jėzaus vardu, ir nieko kito.
• Yra ne dokumentuotas patikimas dabartinės trinitorių krikšto formulės atsiradimas prieš vidurio ir net tada - ne kaip Mato 28:19 citata. Bet kokie tokie dokumentai, klasifikuojami kaip ankstyvieji Bažnyčios tėvai, yra netikri abejotinos kilmės ir (vėliau) datų dokumentai.
• Mažiausiai tuo metu, kai 325 m. Po Kristaus Pirmosios Nikėjos susirinkimo, Mato 28:19 versijoje buvo tik žodžiai „Mano vardu“ kaip plačiai cituoja Eusebijus.
• Todėl, nors to neįmanoma įrodyti be abejonės, labai tikėtina, kad tai įvyko tik 4 pabaigoje^th Šimtmetis, kai Mato 28:19 ištrauka buvo pakeista, kad atitiktų tuo metu vyravusį Trejybės mokymą. Šis laikotarpis ir vėliau taip pat greičiausiai yra tas laikas, kai kai kurie ankstesni krikščionių raštai taip pat buvo pakeisti, kad atitiktų naują Mato 28:19 tekstą.

 

Apibendrinant, todėl Mato 28:19 reikėtų perskaityti taip:

„O Jėzus priėjo prie jų ir kalbėjo jiems sakydamas:„ Man suteikta visa valdžia danguje ir žemėje. ¹⁹ Taigi eik ir padaryk mokiniais visų tautų žmones, krikštija juos savo vardu,[xxxi] ²⁰ mokau juos laikytis visų dalykų, kuriuos tau liepiau. Ir, žiūrėk! Aš esu su Jumis visas dienas iki daiktų sistemos pabaigos. “.

bus tęsiama ...

 

3 dalyje išnagrinėsime šias išvadas keliančius klausimus apie organizacijos požiūrį ir jos požiūrį į krikštą metams bėgant.

 

 

[I] https://www.ccel.org/ccel/s/schaff/anf01/cache/anf01.pdf

[Ii] https://ccel.org/ccel/justin_martyr/first_apology/anf01.viii.ii.Lxi.html

[III] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05.vii.iv.ii.html

[IV] https://onlinechristianlibrary.com/wp-content/uploads/2019/05/didache.pdf

[V] „Tarp atmestų raštų reikia priskirti ir Pauliaus darbus, taip vadinamą ganytoją ir Petro apokalipsę, be to, išlikusį Barnabo laišką, ir vadinamieji apaštalų mokymai; be to, kaip sakiau, Jono apokalipsė, jei atrodo tinkama, kurią kai kurie, kaip sakiau, atmeta, bet kiti klasifikuoja pagal priimtas knygas “.

https://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/0265-0339,_Eusebius_Caesariensis,_Historia_ecclesiastica_%5bSchaff%5d,_EN.pdf 275 psl. Knygos puslapio numeris

[Vi] https://en.wikipedia.org/wiki/Didache

[Vii] „Tarp atmestų raštų reikia priskirti ir Pauliaus darbus, taip vadinamą ganytoją ir Petro apokalipsę, be to, išlikusį Barnabo laišką, ir vadinamieji apaštalų mokymai; be to, kaip sakiau, Jono apokalipsė, jei atrodo tinkama, kurią kai kurie, kaip sakiau, atmeta, bet kiti klasifikuoja pagal priimtas knygas “.

https://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/0265-0339,_Eusebius_Caesariensis,_Historia_ecclesiastica_%5bSchaff%5d,_EN.pdf 275 psl. Knygos puslapio numeris

[VIII] https://www.newadvent.org/fathers/250103.htm

[IX] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_05_book3.htm

[X] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_05_book3.htm

[Xi] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_05_book3.htm

[Xii] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_11_book9.htm

[Xiii] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book4.htm

[Xiv]: http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book5.htm

[Xv] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book5.htm

[Xvi] https://books.google.ca/books?id=R7Q_DwAAQBAJ&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&hl=en&pli=1&authuser=1#v=snippet&q=%22in%20my%20name%22&f=false

[xvii] https://books.google.ca/books?id=R7Q_DwAAQBAJ&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&hl=en&pli=1&authuser=1#v=snippet&q=%22in%20my%20name%22&f=false

[xviii] https://www.newadvent.org/fathers/2504.htm

[xix] https://ia902906.us.archive.org/22/items/encyclopediaofreligionandethicsvolume02artbunjameshastings_709_K/Encyclopedia%20of%20Religion%20and%20Ethics%20Volume%2002%20Art-Bun%20%20James%20Hastings%20.pdf  Slinkite maždaug 40% visos knygos žemyn iki antraštės „Krikštas (ankstyvasis krikščionis)“

[xx] https://www.earlychristiancommentary.com/eusebius-texts/ Jame yra Bažnyčios istorija, „Chronicon“, „Contra Hieroclem“, „Demonstratio Evangelica“, „Theophania“ ir daugybė kitų mažesnių tekstų.

[xxi] Arba „Jėzaus Kristaus vardu“

[xxii] https://en.wikipedia.org/wiki/Gnosticism

[xxiii] Metzger, B. (1972). Patristiniai įrodymai ir Naujojo Testamento tekstinė kritika. Naujojo Testamento studijos, 18(4), 379-400. doi:10.1017/S0028688500023705

https://www.cambridge.org/core/journals/new-testament-studies/article/patristic-evidence-and-the-textual-criticism-of-the-new-testament/D91AD9F7611FB099B9C77EF199798BC3

[xxiv] https://www.academia.edu/32013676/Hebrew_Gospel_of_MATTHEW_by_George_Howard_Part_One_pdf?auto=download

[xxv] https://archive.org/details/Hebrew.Gospel.of.MatthewEvenBohanIbn.ShaprutHoward.1987

[xxvi] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.v.vi.ix.html

[xxvii] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.v.xvii.ii.html

[xxviii] https://archive.org/details/commentaryonbibl00peak/page/722/mode/2up

[xxix] https://www.scribd.com/document/94120889/James-Moffat-1901-The-Historical-New-Testament

[xxx] Galima paprašyti autoriaus.

[xxxi] Arba „Jėzaus Kristaus vardu“