Ar turime švęsti šabą, kad būtume išgelbėti?

Pasak Septintosios dienos adventistų, religijos, kurioje gyvena daugiau nei 14 milijonų žmonių, ir tokių žmonių, kaip Markas Martinas, buvęs JW aktyvistas, evangelikų pamokslininkas, nebūsime išgelbėti, jei nesilaikysime šabo – tai reiškia, kad nevyksime. „dirba“ šeštadienį (pagal žydų kalendorių).

Žinoma, šabo gyventojai dažnai teigia, kad šabas buvo ankstesnis už Mozės įstatymą ir buvo nustatytas kūrimo metu. Jei taip, tai kodėl šeštadienio šabą pagal žydų kalendorių skelbia šabatininkai? Žinoma, kūrimo metu nebuvo žmogaus sukurto kalendoriaus.

Jei tikrojo krikščionio širdyse ir mintyse veikia principas būti Dievo ramybėje, tai tikrai tokie krikščionys supranta, kad esame teisūs savo tikėjimu, šventosios dvasios pagalba, o ne mūsų pačių pasikartojančiomis, bergždžiomis pastangomis. Romiečiams 8:9,10). Ir, žinoma, turime atsiminti, kad Dievo vaikai yra dvasiniai žmonės, naujas kūrinys (2 Korintiečiams 5:17), atradę savo laisvę Kristuje; laisvė ne tik nuo nuodėmės ir mirties vergijos, bet ir nuo visų DARBŲ, kuriuos jie daro, kad išpirktų tas nuodėmes. Apaštalas Paulius tai pabrėžė sakydamas, kad jei mes vis dar bandome įgyti išganymą ir susitaikymą su Dievu pasikartojančiais darbais, kurie, mūsų manymu, daro mus vertus (kaip pas krikščionys, besivadovaujantys Mozės įstatymu arba skaičiuojantys valandas lauko tarnybos tarnyboje), turime buvo atskirti nuo Kristaus ir atitrūkę nuo malonės.

„Kristus mus išlaisvino dėl laisvės. Tad būkite tvirtai ir dar kartą neapsunkinkite vergijos jungo...Jūs, kurie bandote būti išteisinti pagal Įstatymą, esate atskirti nuo Kristaus; tu atkritai nuo malonės. Bet tikėjimu mes su Dvasia laukiame teisumo vilties“. (Galatams 5:1,4,5)

Tai galingi žodžiai! Nesusigundykite sabatiečių mokymais, kitaip būsite atskirti nuo Kristaus. Tiems iš jūsų, kuriuos gali suklaidinti mintis, kad turite „pailsėti“, privalote laikytis riboto laiko nuo penktadienio iki šeštadienio šabato nuo saulėlydžio iki saulėlydžio arba susidursite su pasekmėmis, kai gausite žvėris (ar kokia kita tokia nesąmonė) ir taip bus sunaikinta Armagedone, giliai įkvėpkite. Pamąstykime egzegetiškai iš Šventojo Rašto be išankstinių nusistatymų ir aptarkime tai logiškai.

Pirma, jei šabo laikymasis yra sąlyga norint būti įtrauktam į teisiųjų prisikėlimą kartu su Jėzumi Kristumi, ar didelėje Jėzaus ir jo apaštalų skelbtos gerosios naujienos apie Dievo karalystę dalyje tai nebūtų paminėta? Priešingu atveju, kaip mes, pagonys, galėtume žinoti? Galų gale, pagonys, kitaip nei žydai, kurie daugiau nei 1,500 metų tai praktikavo kaip neatskiriamą Mozės įstatymo dalį, būtų turėję mažai išankstinių nusistatymų ar susirūpinę dėl šabo laikymosi. Neturint Mozės įstatymo, reglamentuojančio, ką galima ir ko negalima daryti per šabą, šiuolaikiniai šabatininkai turi sukurti savo naujas taisykles, kas yra „darbas“ ir „poilsis“, nes Biblija taip nenurodo jokių taisyklių. . Nedirbdami (ar jie neneš savo kilimėlio?) jie išlaiko mintį likti Dievo ramybėje fizine, o ne dvasine idėja. Nepakliūkime į tuos spąstus, bet nepamirškime ir niekada nepamirškime, kad mes tapome teisūs prieš Dievą per savo tikėjimą Kristumi, o ne savo darbais. „Bet tikėjimu mes su Dvasia laukiame teisumo vilties“. (Galatams 5:5).

Žinau, kad tiems, kurie išeina iš organizuotų religijų, labai sunku suprasti, kad darbas nėra kelias į dangų, tarnauti su Kristumi jo Mesijinėje Karalystėje. Šventasis Raštas mums sako, kad išgelbėjimas nėra atlygis už gerus darbus, kuriuos padarėme, todėl niekas negalime pasigirti (Efeziečiams 2:9). Žinoma, subrendę krikščionys puikiai supranta, kad mes vis dar esame fizinės būtybės, todėl elgiamės pagal savo tikėjimą, kaip rašė Jokūbas:

„O, kvailas žmogau, ar nori įrodymų, kad tikėjimas be darbų yra bevertis? Ar mūsų tėvas Abraomas nebuvo išteisintas tuo, ką padarė, kai aukojo ant altoriaus savo sūnų Izaoką? Matote, kad jo tikėjimas veikė kartu su jo veiksmais, ir jo tikėjimas buvo tobulas dėl to, ką jis padarė. (Jokūbas 2:20-22 BSB)

Žinoma, fariziejai, priekabiaujantys prie Jėzaus ir jo mokinių, kad jie skynė javų galvas ir jas valgė per šabą, galėjo pasigirti savo darbais, nes neturėjo tikėjimo. Su maždaug 39 kategorijomis draudžiamų sabato veiklų, įskaitant grūdų rinkimą alkiui numalšinti, jų religija buvo susirūpinusi darbais. Jėzus atsakė į jų raginimą, stengdamasis padėti jiems suprasti, kad jie sukūrė sleginčią ir legalistinę šabo įstatymų sistemą, kuriai trūko gailestingumo ir teisingumo. Jis samprotavo su jais, kaip matome Morkaus 2:27, kad „šabas buvo sukurtas žmogui, o ne žmogus šabui“. Būdamas šabo Viešpats (Mato 12:8; Morkaus 2:28; Luko 6:5), Jėzus atėjo mokyti, kad galime pripažinti, jog mums reikia ne darbais, o tikėjimu pasiekti išgelbėjimą.

„Jūs visi esate Dievo sūnūs per tikėjimą Kristumi Jėzumi“. (Galatams 3:26)

Kai Jėzus vėliau pasakė fariziejams, kad Dievo karalystė bus atimta iš izraelitų ir atiduota tautai, pagonims, kurie duos vaisių pagal Mato 21:43, jis sakė, kad pagonys bus tie, kurie laimės. Dievo malonė. Ir jie buvo daug daugiau gyventojų nei izraelitai, ar ne!? Taigi, jei šabo laikymasis iš tikrųjų buvo (ir tebėra) esminis gerosios naujienos apie Dievo karalystę elementas, mes tikėtume, kad Rašte bus daug ir dažnų raginimų, įsakančių naujai atsivertusiems krikščionims pagonims laikytis šabo. ne mes?

Tačiau, jei ieškosite krikščionių šventraščių, ieškodami atvejo, kai pagonims įsakyta švęsti šabą, nerasite nei vieno – nei Kalno pamoksle, nei Jėzaus mokyme niekur, nei apaštalų darbų knyga. Apaštalų darbuose matome, kaip apaštalai ir mokiniai šabo dieną pamokslauja žydams sinagogose, kad tikėtų Jėzumi Kristumi. Paskaitykime apie kelias iš šių progų:

„Kaip buvo įpratęs, Paulius nuėjo į sinagogą ir tris sabatus samprotavo su jais iš Šventojo Rašto, aiškindamas ir įrodydamas, kad Kristus turėjo kentėti ir prisikelti iš numirusių.“ (Apaštalų darbai 17:2,3)

„Iš Pergos jie keliavo į Pisidijos Antiochiją, kur šabo dieną įėjo į sinagogą ir atsisėdo. Po Įstatymo ir Pranašų skaitymo sinagogos vadovai pasiuntė jiems žodį: „Broliai, jei turite padrąsinančio žodžio žmonėms, kalbėkitės. ("13": "14,15")

„Kiekvieną šabą jis samprotavo sinagogoje, stengdamasis įtikinti žydus ir graikus. Kai Silas ir Timotiejus atvyko iš Makedonijos, Paulius visiškai atsidavė žodžiui, liudydamas žydams, kad Jėzus yra Kristus.“ (Apaštalų darbai 18:4,5)

Sabatistai atkreips dėmesį į tai, kad tuose Raštuose rašoma, kad jie garbino šabo dieną. Žinoma, žydai ne krikščionys garbindavo šabą. Paulius pamokslavo tiems žydams, kurie vis dar laikėsi šabo, nes tą dieną jie susirinkdavo kartu. Kas antrą dieną jie turėjo dirbti.

Dar reikia atsižvelgti į tai, kad kai žiūrime į Pauliaus raštus, matome, kad jis daug laiko ir pastangų skiria mokydamas skirtumo tarp kūniškų ir dvasinių žmonių, suvokdamas skirtumą tarp Įstatymo ir Naujosios Sandoros. Jis ragina Dievo vaikus suprasti, kad jie, kaip įvaikiai, yra dvasios vedami, mokomi šventosios dvasios, o ne rašytinio įstatymų ir taisyklių kodekso ar žmonių, tokių kaip fariziejai, Rašto žinovai, „puikūs apaštalai“ ar valdžia. Kūno nariai (2 Korintiečiams 11:5, 1 Jono 2:26,27).

„Tai, ką mes gavome, yra ne pasaulio dvasia, bet Dvasia, kuri yra iš Dievo, kad suprastume, ką Dievas mums dovanojo. Tai mes kalbame ne žodžiais, kurių mus išmokė žmogiškoji išmintis, bet žodžiais, kuriuos moko Dvasia, paaiškinti dvasines realijas Dvasios mokomais žodžiais“. (1 Korintiečiams 2:12-13).

Skirtumas tarp dvasinio ir kūniško yra svarbus, nes Paulius nurodo korintiečiams (ir mums visiems), kad pagal Mozės įstatymo sandorą izraelitai negalėjo būti mokomi Dvasia, nes jų sąžinė negalėjo būti švari. Pagal Mozės įstatymo sandorą jie turėjo tik galimybę pakartotinai apmokėti savo nuodėmes aukojant gyvulius. Kitaip tariant, jie dirbo, dirbo ir dirbo, kad išpirktų nuodėmes, aukodami gyvūnų kraują. Tos aukos buvo tik priminimas apie nuodėmingą prigimtį, „nes jaučių ir ožkų kraujas negali panaikinti nuodėmių“. (Hebrajams 10:5)

Apie Dievo šventosios dvasios veikimą laiško hebrajams rašytojas pasakė taip:

„Šiuo susitarimu [nuodėmių apmokėjimas aukojant gyvulius] Šventoji Dvasia parodė, kad kelias į Švenčiausiąją vietą dar nebuvo atskleistas, kol tebestovi pirmoji tabernakulis. Tai iliustracija dabartiniam laikui, nes aukojamos dovanos ir aukos nepajėgė nuvalyti maldininko sąžinės. Jas sudaro tik maistas ir gėrimai bei specialūs plovimai – išorinės taisyklės, taikomos iki reformos laikų. (Hebrajams 9:8-10)

Bet kai atėjo Kristus, viskas pasikeitė. Kristus yra naujosios sandoros tarpininkas. Nors senoji sandora, Mozės įstatymo sandora galėjo išpirkti nuodėmes tik per gyvūnų kraują, Kristaus kraujas buvo išgrynintas kartą ir visiems laikams. sąžinė visų, kurie juo tiki. Tai būtina suprasti.

„Jei ožkų ir jaučių kraujas ir telyčios pelenai apšlakstyti apeigiškai nešvariems, pašventinkite juos, kad jų kūnai būtų švarūs, Juo labiau Kristaus kraujas, kuris per amžinąją Dvasią paaukojo save nesuteptą Dievui, apvalys mūsų sąžinę nuo mirties darbų, kad tarnautume gyvajam Dievui!“ (Hebrajams 9:13,14)

Natūralu, kad pokytis nuo Mozės įstatymo sandoros su daugiau nei 600 konkrečių taisyklių ir nuostatų į laisvę Kristuje daugeliui buvo sunkiai suvokiamas ar priimtas. Nors Dievas padarė galą Mozės įstatymui, tokia taisyklė, kuri seka, patinka mūsų dienų nedvasingiems žmonėms. Organizuotų religijų nariai mielai laikosi įstatymų ir taisyklių, kaip savo laikais sukurti fariziejai, nes šie žmonės nenori rasti laisvės Kristuje. Kadangi bažnyčių vadovai šiandien nerado savo laisvės Kristuje, jie neleis ir niekam kitam jos rasti. Tai yra kūniškas mąstymo būdas, o „sektos“ ir „skilimai“ (visos tūkstančiai registruotų religijų, sukurtų ir organizuotų žmonių) Pauliaus vadinamos „kūno darbais“ (Galatams 5:19-21).

Žvelgiant į pirmąjį šimtmetį, „kūniško proto“ žmonės, vis dar įstrigę Mozės įstatyme, kai Kristus atėjo įvykdyti šio įstatymo, negalėjo suprasti, ką reiškia, kad Kristus mirė, kad išvaduotų mus iš nuodėmės vergijos, nes jiems trūko tikėjimo. ir noras suprasti. Be to, kaip šios problemos įrodymą, matome, kaip Paulius priekaištauja naujiems krikščionims pagonims, kad juos dominuoja judaizatoriai. Judaizatoriai buvo tie žydai „krikščionys“, kurių Dvasia nevedė, nes jie primygtinai reikalavo grįžti prie senojo apipjaustymo įstatymo (atverti duris Mozės įstatymo laikymuisi), kaip priemonės būti išgelbėtiems Dievo. Jie pasigedo valties. Paulius šiuos judaizatorius pavadino „šnipais“. Jis pasakė apie šiuos šnipus, propaguojančius kūnišką, o ne dvasinį ar ištikimą mąstymą:

„Ši problema iškilo, nes atėjo netikri broliai apgaulingai šnipinėti mūsų laisvę Kristuje Jėzuje, kad pavergtų mus. Mes jiems nepasidavėme nė akimirkai, kad Evangelijos tiesa liktų su jumis“. (Galatams 2:4,5).

Paulius aiškiai pasakė, kad tikri tikintieji pasikliaus savo tikėjimu Jėzumi Kristumi ir bus vedami Dvasios, o ne žmonių, bandančių grąžinti juos prie Įstatymo darbų. Kitoje priekaištuose galatams Paulius rašė:

„Norėčiau iš jūsų sužinoti tik vieną dalyką: ar gavote Dvasią įstatymo darbais, ar klausydami su tikėjimu? Ar tu toks kvailas? Pradėjęs Dvasioje, ar dabar baigi kūne?  Ar jūs tiek daug kentėjote už dyką, jei tai tikrai buvo už dyką? Ar Dievas apdovanoja jus savo Dvasia ir daro tarp jūsų stebuklus dėl to, kad laikotės įstatymo, ar dėl to, kad girdite ir tikite? (Galatams 3:3-5)

Paulius parodo mums reikalo esmę. Jėzus Kristus prikalė Įstatymo įsakymus ant kryžiaus (Kolosiečiams 2:14) ir jie mirė kartu su juo. Kristus įvykdė įstatymą, bet jo nepanaikino (Mato 5:17). Paulius tai paaiškino sakydamas apie Jėzų: „Taip jis pasmerkė nuodėmę kūne, kad teisingas įstatymo standartas išsipildytų mumyse, kurie gyvename ne pagal kūną, bet pagal Dvasią. (Romiečiams 8: 3,4)

Taigi vėlgi, Dievo vaikai, tikrieji krikščionys gyvena pagal Dvasią ir jiems nerūpi religinės taisyklės ir seni įstatymai, kurie nebegalioja. Štai kodėl Paulius pasakė kolosiečiams:

„Todėl niekas neteisina jūsų pagal tai, ką valgote ar geriate, ar dėl šventės, jaunaties ar šabas. Kolosiečiams 2:13-16

Krikščionys, tiek žydų, tiek pagonių kilmės, suprato, kad dėl laisvės Kristus mus išlaisvino iš nuodėmės ir mirties vergijos, o kartu ir apeigų, kurios apmokėjo amžiną nuodėmingą prigimtį. Koks palengvėjimas! Dėl to Paulius galėjo pasakyti susirinkimams, kad būti Dievo karalystės dalimi priklauso ne nuo išorinių apeigų ir ritualų vykdymo, o nuo šventosios dvasios veikimo, vedančio į teisumą. Paulius naująją tarnystę pavadino Dvasios tarnyba.

„O jei mirties tarnystė, išraižyta raidėmis ant akmens, būtų tokia šlovinga, kad izraelitai negalėjo pažvelgti į Mozės veidą dėl jo trumpalaikės šlovės, argi Dvasios tarnystė nebus dar šlovingesnė? Jei pasmerkimo tarnystė buvo šlovinga, tai kuo šlovingesnė teisumo tarnyba! (2 Kor 3, 7–9)

Paulius taip pat atkreipė dėmesį į tai, kad patekimas į Dievo Karalystę nepriklauso nuo maisto, kurį valgė ar gėrė krikščionys:

„Nes Dievo karalystė yra ne valgymas ir gėrimas, o teisumas, ramybė ir džiaugsmas Šventojoje Dvasioje. (Romiečiams 14:17).

Paulius nuolat pabrėžia, kad Dievo karalystė nėra susijusi su išorinėmis apeigomis, o siekiu melstis, kad Šventoji Dvasia per mūsų tikėjimą Jėzumi Kristumi vestų mus į teisumą. Matome, kad ši tema vis kartojasi krikščionių Šventajame Rašte, ar ne!

Deja, šabatininkai negali matyti šių Raštų tiesos. Markas Martinas viename iš savo pamokslų, pavadintų „Ketinantis pakeisti laikus ir įstatymus“ (viena iš jo 6 dalių vilties pranašysčių serijos), sako, kad šabo dienos šventimas atskiria tikruosius krikščionis nuo viso pasaulio, kuri apimtų visus krikščionis, kurie nesilaiko šabo. Tai įžūli pastaba. Štai to esmė.

Kaip ir trejininkai, šabatiečiai turi savo blogai apgalvotus nusistatymus, drąsius ir klaidingus tvirtinimus, kuriuos reikia atskleisti taip, kaip Jėzus atskleidė „fariziejų raugą“. (Mato 16:6) Jie kelia pavojų Dievo vaikams, kurie dar tik pradeda suprasti, kad Dievas juos priėmė. Šiuo tikslu pažiūrėkime, ką kiti Septintosios dienos adventistai turi pasakyti apie šabą. Vienoje iš jų svetainių skaitome:

Šabas yra „simbolis mūsų atpirkimo Kristuje, ženklas mūsų pašventinimo, žetonas mūsų ištikimybės ir išankstinis skonis apie mūsų amžinąją ateitį Dievo karalystėje ir amžinas amžinosios Dievo sandoros ženklas tarp jo ir jo žmonių“. (Iš Adventist.org/the-sabbath/).

Koks didingas paaukštintų žodžių rinkinys, be jokios Rašto nuorodos! Jie tvirtina, kad šabas yra amžinas amžinosios Dievo sandoros ženklas ir antspaudas tarp savęs ir savo žmonių. Turime stebėtis, apie kokius žmones jie kalba. Tiesą sakant, jie įtvirtina klaidingą doktriną, kad šabas, kaip Mozės įstatymo sandoros dalis, tampa amžina sandora, pranašesne už naująją sandorą, kurią mūsų Dangiškasis Tėvas sudarė su Dievo vaikais, tarpininkaujant Jėzui Kristui, arba svarbesnė už ją. (Hebrajams 12:24), pagrįsta tikėjimu.

Sumišęs to sabato interneto svetainės rašto autorius Biblijos graikiškus terminus, naudojamus apibūdinti šventąją dvasią kaip parašas, antspaudas, žetonas ir patvirtinimo garantija mūsų dangiškojo Tėvo savo išrinktiesiems Dievo vaikams ir naudoja šiuos žodžius šabo ritualui apibūdinti. Tai piktžodžiavimas, nes niekur krikščionių Šventajame Rašte neminimas antspaudas, ženklas, ženklas ar simbolis, susijęs su šabatu. Žinoma, matome, kad hebrajiškuose raštuose dažnai vartojami terminai „ženklas“ ir „antspaudas“, nurodant tokius dalykus kaip apipjaustymo sandora ir šabo sandora, tačiau šie vartosenai buvo apriboti senovės hebrajų tekstuose, kalbant apie izraelitus. po Mozės įstatymo sandoros jungu.

Pažvelkime į Pauliaus raštus apie antspaudą, ženklą ir šventosios dvasios garantiją daugelyje ištraukų, kurios parodo Dievo pritarimą jo išrinktiems įvaikintam, remiantis jų tikėjimu Jėzumi.

„Ir jūs taip pat buvote įtraukti į Kristų, kai išgirdote tiesos žinią, savo išganymo evangeliją. Kai patikėjai, buvai jame pažymėta a antspaudas, pažadėta Šventoji Dvasia, kuri yra užstatas, garantuojantis mūsų palikimą iki atpirkimo tų, kurie yra Dievo nuosavybė – Jo šlovės šlovei“. (Ef 1:13,14)

„Dabar Dievas įtvirtina mus ir jus Kristuje. Jis mus patepė, uždėjo antspaudą ant mūsų ir įdėjo Jo Dvasią į mūsų širdis kaip užstatą to, kas bus. (2 Korintiečiams 1:21,22 BSB)

„Ir Dievas mus paruošė šiam tikslui ir davė mums Dvasia kaip užstatas apie tai, kas bus“. (2 Korintiečiams 5:5 BSB)

Gerai, apibendrinkime tai, ką iki šiol atradome. Krikščioniškuose raštuose neminimas sabato kaip Dievo pritarimo antspaudas. Būtent šventoji dvasia įvardijama kaip pritarimo antspaudas ant Dievo vaikų. Atrodo, kad šabatininkai netiki Kristumi Jėzumi ir gerąją naujieną, kurią jis mokė, nes nesupranta, kad mes tampame teisūs dvasia, o ne senoviniu, ritualiniu darbu.

Vis dėlto tinkamai egzegetiškai pažiūrėkime, kokie elementai sudaro gerąją naujieną, kad išsiaiškintume, ar yra kokių nors užuominų apie šabo laikymąsi kaip neatsiejamą priėmimo į Dievo karalystę dalį.

Pirmiausia, man kyla mintis paminėti, kad 1 Kor 6, 9-11 išvardytos nuodėmės, kurios neleidžia žmonėms patekti į Dievo karalystę, neapima šabo nesilaikymo. Ar tai nebūtų sąraše, jei jis iš tikrųjų būtų padidintas kaip "amžinas amžinosios Dievo sandoros ženklas tarp jo ir jo žmonių“ (pagal Septintosios dienos adventistų svetainę, kurią cituoėme aukščiau)?

Pradėkime nuo to, ką Paulius parašė kolosiečiams apie gerąją naujieną. Jis parašė:

 „Nes mes girdėjome apie savo tikėjimą Kristumi Jėzumi ir tavo meilė visai Dievo tautai, kuri kyla iš tavo pasitikima viltimi to, ką Dievas tau rezervavo danguje. To tikėjotės nuo tada, kai pirmą kartą išgirdote Gerosios Naujienos tiesą. Ta pati Geroji Naujiena, kuri atėjo pas jus, sklinda po visą pasaulį. Jis visur duoda vaisių, keisdamas gyvenimus, kaip tai pakeitė jūsų gyvenimus nuo tos dienos, kai pirmą kartą išgirdote ir supratote tiesa apie nuostabią Dievo malonę.“ (Kolosiečiams 1:4–6)

Tai, ką matome šiame Rašte, yra tai, kad geroji naujiena apima tikėjimą Kristumi Jėzumi, meilę visai Dievo tautai (jau ne tik izraelitais, bet dar svarbiau pagonimis) ir tiesos apie nuostabią Dievo malonę supratimą! Paulius sako, kad geroji naujiena keičia gyvenimus, o tai reiškia, kad šventoji dvasia veikia tuos, kurie girdi ir supranta. Šventosios dvasios veikimu tampame teisūs Dievo akyse, o ne įstatymo darbais. Paulius tai labai aiškiai pasakė sakydamas:

„Nes niekas niekada negali būti teisus prieš Dievą, darydamas, ką įsako įstatymas. Įstatymas mums tiesiog parodo, kokie mes esame nuodėmingi. (Romiečiams 3:20)

„Įstatymu“ Paulius turi omenyje Mozės įstatymo sandorą, susidedančią iš daugiau nei 600 konkrečių taisyklių ir nuostatų, kurias buvo įsakyta vykdyti kiekvienam Izraelio tautos nariui. Šis elgesio kodeksas galiojo maždaug 1,600 metų kaip nuostata, kurią Jahvė davė izraelitams uždengti jų nuodėmes, todėl įstatymo kodeksas buvo vadinamas „silpnu kūne“. Kaip minėta šiame straipsnyje, bet verta kartoti – įstatymo kodeksas niekada negalėjo suteikti izraelitams švarios sąžinės prieš Dievą. Tai galėjo padaryti tik Kristaus kraujas. Prisimeni, ką Paulius perspėjo galatus apie bet kurį žmogų, kuris skelbia melagingą gerąją naujieną? Jis pasakė:

„Kaip sakėme anksčiau, taip ir dabar vėl sakau: jei kas skelbia jums evangeliją, priešingą jūsų priimtajai, tebūna prakeiktas! (Galatams 1:9)

Ar šabatininkai skelbia klaidingą gerą naujieną? Taip, nes jie šabo šventimą paverčia krikščioniu, o tai nėra Šventajame Rašte, bet mes nenorime, kad jie būtų prakeikti, tad padėkime jiems. Galbūt jiems būtų naudinga, jei pakalbėtume apie Apipjaustymo sandorą, kurį Jahvė (Jehova) sudarė su Abraomu maždaug 406 metus prieš Įstatymo sandorą, maždaug 1513 m.

Dievas taip pat pasakė Abraomui:

„Jūs turite laikytis Mano sandoros – jūs ir jūsų palikuonys kartoms po jūsų... Kiekvienas jūsų vyras turi būti apipjaustytas. Turite apipjaustyti savo apyvarpės mėsą, ir tai bus sandoros tarp manęs ir jūsų ženklas...Mano sandora tavo kūne bus amžina sandora. ("Genesis 17: 9-13")

Nors 13 eilutėje mes tai skaitome tai turėjo būti amžina sandora, nepavyko. 33 m. e. m. pasibaigus Įstatymo sandorai, tokia praktika nebebuvo reikalinga. Žydų krikščionys apie apipjaustymą turėjo galvoti simboliškai, nes Jėzus atima jų nuodėmingą prigimtį. Paulius rašė kolosiečiams:

„Jame [Kristume Jėzuje] jūs taip pat buvote apipjaustyti dėl savo nuodėmingos prigimties apipjaustymo Kristaus, o ne žmogaus rankomis. Ir kartu su Juo buvo palaidotas krikšto metu, tu esi prikeltas su Juo per savo tikėjimą Dievo galia, kuris prikėlė Jį iš numirusių“. (Kolosiečiams 2:11,12)

Panašiai izraelitai turėjo laikytis šabo. Kaip ir Apipjaustymo sandora, kuri buvo vadinama amžinąja sandora, sabatas turėjo būti laikomas ženklu tarp Dievo ir izraelitų neribotam laikui.

„Tikrai privalote švęsti mano šabo dienas, nes tai bus ženklas tarp manęs ir jūsų per ateinančias kartas, kad žinotumėte, jog Aš esu Viešpats, kuris jus pašventinu...Izraelitai privalo laikytis šabo, švęsdami jį kaip nuolatinę sandorą ateinančioms kartoms. (Išėjimo 13–17)

Kaip ir amžinoji apipjaustymo sandora, taip ir amžinoji šabo sandora baigėsi, kai Dievas per Abraomą davė pažadą pagonims. „O jeigu jūs priklausote Kristui, vadinasi, esate Abraomo palikuonys, paveldėtojai pagal pažadą“. (Galatams 4:29)

Mozės įstatymas buvo nutrauktas, o Naujoji Sandora tapo galiojanti dėl pralieto Jėzaus kraujo. Kaip sako Šventasis Raštas:

„Tačiau dabar Jėzus gavo daug geresnę tarnystę, kaip ir sandorą Jis tarpininkauja geriau ir yra paremtas geresniais pažadais. Nes jei ta pirmoji sandora būtų buvusi be kaltės, nebūtų ieškoma vietos nė sekundei. Bet Dievas kaltino žmones...“ (Hebrajams 8:6-8).

 „Kalbėdamas apie naująją sandorą, Jis paseno pirmąją; ir kas paseno ir sensta greitai išnyks.“ (Hebrajams 8:13)

Darydami išvadą, turime nepamiršti, kad pasibaigus Mozės įstatymui, pasibaigė ir įsakymai laikytis šabo. Nuo saulėlydžio iki saulėlydžio šabo tikrieji krikščionys atsisakė ir jų nepraktikavo! Ir kai apaštalų ir mokinių taryba susirinko Jeruzalėje kalbėti apie tai, ką pagonys turėtų laikytis kaip krikščioniškų principų, atsižvelgiant į iškylančią problemą dėl tų, kurie grįžta prie apipjaustymo kaip išganymo priemonės, nematome jokio paminėjimo apie šabo laikymąsi. Tai, kad tokio į dvasią nukreipto įgaliojimo nėra, svarbiausia, ar ne?

„Nes šventoji dvasia ir mes patys norėjome nepridėti jums jokios papildomos naštos, išskyrus šiuos būtinus dalykus: susilaikyti nuo stabams paaukotų dalykų, nuo kraujo, nuo pasmaugimo ir nuo seksualinio ištvirkavimo“. (Apaštalų darbai 15:28, 29)

Jis taip pat sakė:

„Broliai, jūs žinote, kad ankstyvosiomis dienomis Dievas pasirinko tarp jūsų, kad pagonys iš mano lūpų išgirstų Evangelijos žinią ir tikėtų.  Ir Dievas, kuris pažįsta širdį, parodė savo pritarimą, duodamas jiems Šventąją Dvasią, kaip ir mums.. Jis nedarė skirtumo tarp mūsų ir jų, nes tikėjimu apvalė jų širdis. (Apaštalų darbai 15:7-9)

Turime atpažinti ir apmąstyti tai, kad, remiantis Šventuoju Raštu, mūsų vidinė buvimo Kristuje Jėzuje būsena yra tai, kas iš tikrųjų svarbu. Turime būti vedami Dvasios. Ir kaip Petras minėjo aukščiau ir Paulius daug kartų minėjo, nėra jokių išorinių tautybės, lyties ar turto lygio skirtumų, kurie identifikuotų Dievo vaiką (Kolosiečiams 3:11; Galatams 3:28,29). Visi jie yra dvasingi žmonės, vyrai ir moterys, kurie supranta, kad tik šventoji dvasia gali paskatinti juos būti teisiais, ir ne laikydamiesi ritualų, taisyklių ir taisyklių, kurias nustato vyrai, įgyjame gyvenimą su Kristumi. Ji remiasi mūsų tikėjimu, o ne šabatu. Paulius sakė, kad „tie, kuriuos veda Dievo Dvasia, yra Dievo vaikai“. Šventajame Rašte nėra pagrindo teigti, kad šabo laikymasis yra Dievo vaikų atpažinimo ženklas. Vietoj to, tai yra vidinis tikėjimas Kristumi Jėzumi, kuris mus kvalifikuoja amžinajam gyvenimui! „Tai išgirdę pagonys džiaugėsi ir šlovino Viešpaties žodį, ir visi, kurie buvo paskirti amžinajam gyvenimui, įtikėjo“. (Apaštalų darbai 13:48)