Esi pieticīgs staigājot ar Dievu

Viņš jums, zemes cilvēks, ir teicis, kas ir labs. Un ko Jehova prasa no jums, tikai lai ievērotu taisnīgumu un mīlētu laipnību un būt pieticīgiem staigājot ar savu Dievu? - Miša 6: 8

Saskaņā ar Izpratne grāmata Pieticība ir “savu ierobežojumu apzināšanās; arī šķīstība vai personīgā šķīstība. Ebreju saknes darbības vārds tsa · naʽ ′ tiek padarīts par “pieticīgu” Micah 6: 8, vienīgais tā gadījums. Attiecīgais īpašības vārds tsa · nu′aʽ (pieticīgs) notiek sakāmvārdos 11: 2, kur tas tiek pretstatīts pretrunīgam stāvoklim. ”[1]
Fakts, ka tsana Salīdzina Salamana Pamācību 11: 2 teikto, ka izpratne par saviem ierobežojumiem neaprobežojas tikai ar mūsu cilvēciskās dabas uzliktajām robežām, bet arī ar Dieva uzliktajām. Būt pieticīgam, ejot kopā ar Dievu, nozīmē atpazīt mūsu vietu Viņa priekšā. Tas nozīmē turēties vienā solī ar Viņu, atzīstot, ka skriešana uz priekšu ir tikpat slikta kā atpalicība. Saskaņā ar pilnvarām, kuras Dievs mums ir piešķīris, mums tās jāizmanto pēc iespējas pilnīgāk, neizmantojot vai neizmantojot to, kad nepieciešama rīcība. Persona, kas saka: "Es to nevaru izdarīt", kad viņš var, ir tikpat pieticīgs kā tas, kurš saka: "Es to varu izdarīt", kad viņš to nevar.

Micah 6 piemērošana: 8

Viena no vispretrunīgākajām Jehovas liecinieku organizācijas praksēm ir atkāpšanās. Apspriežot dažādos šīs politikas aspektus, es sapratu, ka vienkāršās Jehovas prasības, kas izklāstītas Miķa 6: 8 attiecībā uz visiem viņa pavalstniekiem, var tikt izmantotas, lai tematu daudz apgaismotu. Šajā trešajā maksājumā[2] Es plānoju detalizēti pārskatīt mūsu tiesu sistēmas politiku un praksi, lai noskaidrotu, vai un kā tie atbilst Svētajiem Rakstiem. Rezultāts bija ļoti negatīvs raksts, jo, atklāti sakot, viņi to nedara. Neliels labums ir vienkārši kritizēt, izcelt nepilnības citā, ja vien jūs arī nevēlaties piedāvāt risinājumu. Tomēr šajā jautājumā man nav jāpiedāvā risinājums. Tas būtu pavisam pieticīgi, jo risinājums vienmēr ir bijis, tieši Dieva vārdos. Nepieciešams tikai tas, lai mēs to redzētu. Tomēr tas var nebūt tik vienkārši skaņās.

Izvairīšanās no aizspriedumiem

Šīs vietnes devīze ir “Stieksme uz objektīviem Bībeles pētījumiem ”.  Tas nav mazs mērķis. Aizspriedumus ir ļoti grūti izskaust. Tas nāk dažādos veidos: aizspriedumi, aizspriedumi, tradīcijas, pat personiska izvēle. Ir grūti izvairīties no slazdiem, uz kuriem Pēteris atsaucās, ticot tam, kam mēs gribam ticēt, nevis tam, kas ir mūsu acu priekšā.[3]   Pētot šo tēmu, es atklāju, ka pat tad, kad es domāju, ka esmu novērsis šīs negatīvās ietekmes, es atklāju, ka tās atkal iezogas. Ja godīgi, es pat tagad nevaru būt drošs, ka esmu no tām pilnīgi atbrīvots, bet tā ir mana cerība ka tu, maigais lasītāj, palīdzēsi man identificēt visus, kas pārdzīvoja manu tīrīšanu.

Dispartshipping un Christian Modesty

Vārdi “nošķiršana” un “atdalīšanās” Bībelē neparādās. Šajā ziņā arī citi kristīgo konfesiju izmantotie saistītie vārdi, piemēram, “ekskomunikācija”, “izvairīšanās”, “izstumšana” un “izraidīšana”. Neskatoties uz to, Kristīgajos Rakstos ir norāde, kuras mērķis ir aizsargāt draudzi un kristieti no samaitāšanas.
Tā kā tas attiecas uz šo tēmu, ja mums ir „jābūt pieticīgiem, ejot kopā ar savu Dievu”, mums jāzina, kur ir robežas. Tie ir ne tikai ierobežojumi, kurus Jehova, precīzāk sakot, kristietim, ir noteicis Jēzus, izmantojot savus juridiskos norādījumus, bet arī ierobežojumi, ko nosaka nepilnīgas cilvēces būtība.
Mēs zinām, ka vīriešiem nevajadzētu valdīt vīriešiem, jo ​​tas nepieder cilvēkam “pat, lai virzītu viņa soli”.[4]  Tāpat mēs nevaram redzēt cilvēka sirdī, lai spriestu par viņa motivāciju. Viss, ko mēs patiešām esam spējīgi spriest, ir indivīda rīcība, un pat tur mums ir rūpīgi jāapstaigā, lai paši nepieļautu nepareizu vērtēšanu un grēku.
Jēzus mūs neuzstādītu uz neveiksmi. Tāpēc ikvienam norādījumam, ko viņš mums dod par šo tēmu, vajadzētu būt mūsu uztverē.

Grēka kategorijas

Pirms nokļūstam sīkumos, ļaujiet saprast, ka mums būs darīšana ar trim atšķirīgām grēka kategorijām. Pierādījums tam tiks sniegts, ejot līdzi, bet tagad konstatēsim, ka ir personiska rakstura grēki, kas nenoved pie šķiršanās; grēki, kas ir nopietnāki un var novest pie šķiršanās; un visbeidzot, grēki, kas ir noziedzīgi, tas ir, kad ķeizars iesaistās.

Dispartshipping - apiešanās ar krimināla rakstura grēkiem

Darīsim šo jautājumu priekšā, jo tas varētu aizēnot pārējo mūsu diskusiju, ja mēs vispirms to neapturēsim.

(Rom 13: 1-4) . . . Ļaujiet ikvienam būt pakļautam augstākajām varām, jo ​​nav citas varas, kā tikai Dievs; esošās iestādes atrodas Dieva nosacītā stāvoklī. ² Tāpēc ikviens, kurš iebilst pret autoritāti, ir nostājies pret Dieva kārtību; tie, kas ir nostājušies pret to, spriedīs pret sevi. ³ Tiem valdniekiem ir baiļu objekts, nevis labajam, bet sliktajam. Vai vēlaties būt bez bailēm no varas? Turpiniet darīt labu, un jūs to slavēsit; ⁴ forums tas ir Dieva kalps jums jūsu labā. Bet, ja jūs darāt to, kas ir slikts, baidieties, jo tas bezjēdzīgi nes zobenu. Tas ir Dieva kalps, atriebējs, kas izsaka dusmas pret to, kurš praktizē to, kas ir slikts.

Ir daži grēki, kuru novēršanai draudze nav pilnībā aprīkota. Slepkavība, izvarošana un vardarbība pret bērniem ir grēcīgas rīcības piemēri, kas pēc savas būtības ir noziedzīgi un tāpēc pārsniedz mūsu ierobežojumus; pārsniedz to, ko mēs varam pilnībā apstrādāt. Rīkoties ar šādām lietām tikai draudzes ietvaros, nebūtu pieticīgi staigāt ar mūsu Dievu. Šādu grēku slēpšana no augstākstāvošajām varas pārstāvēm nozīmētu ignorēt tos, kurus Jehova ir iecēlis par ministriem, lai izteiktu dusmas pret ļaundariem. Ja mēs ignorējam autoritātes, kuras pats Dievs ir licis, mēs liekam sevi augstāk par Dieva kārtību. Vai šādā veidā nepakļaušanās Dievam var radīt kaut ko labu?
Kad mēs to redzēsim, Jēzus pavada draudzei, kā rīkoties ar grēciniekiem tās vidū, neatkarīgi no tā, vai mēs runājam par vienu gadījumu vai ilgstošu praksi. Tātad pat ar vardarbības pret bērnu grēku ir jācīnās draudzē. Tomēr mums vispirms ir jāatzīst iepriekšminētais princips un nodot vīrieti arī varas iestādēm. Mēs neesam vienīgā kristīgā konfesija, kas mēģinājusi noslēpt savu netīro veļu no pasaules. Mūsu gadījumā mēs pamatotu, ka šo lietu atklāšana radītu pārmetumus Jehovas vārdam. Tomēr nepakļaušanās Dievam nav attaisnojuma. Pat pieņemot, ka mūsu nodomi bija labi - un es neapgalvoju, ka tādi bija - nav attaisnojuma, ja mēs nespējam staigāt ar Dievu pieticīgi, paklausot viņa norādījumiem.
Ir daudz pierādījumu tam, ka šī mūsu politika ir bijusi katastrofa, un mēs tagad sākam pļaut to, ko esam iesējuši. Dievs nav tāds, par kuru varētu izsmiet.[5]  Kad Jēzus dod mums pavēli un mēs nepaklausām, mēs nevaram gaidīt, ka viss noritēs labi, neatkarīgi no tā, kā mēs esam mēģinājuši attaisnot savu nepaklausību.

Dispartshipping - apiešanās ar personīga rakstura grēkiem

Tagad, kad esam iztīrījuši gaisu, kā rīkoties ar visbriesmīgākajiem grēciniekiem, pārcelsimies uz otru spektra galu.

(Lūks 17: 3, 4) Pievērsiet uzmanību sev. Ja tavs brālis izdara grēku, pārmet viņam un, ja viņš nožēlo grēkus, piedod viņam. ⁴ Pat ja viņš septiņas reizes dienā grēko pret jums un viņš pie jums atgriežas septiņas reizes, sakot: “Es nožēloju grēkus,” jums viņam jāpiedod. ”

Ir acīmredzams, ka Jēzus šeit runā par personiska un samērā neliela rakstura grēkiem. Būtu smieklīgi šajā scenārijā iekļaut, teiksim, izvarošanas grēku. Ievērojiet arī to, ka ir tikai divas iespējas: vai nu jūs piedodat savam brālim, vai nē. Piedošanas kritēriji ir grēku nožēlošanas izpausme. Tātad jūs varat un jums vajadzētu pārmest to, kurš ir grēkojis. Vai nu viņš nožēlo grēkus - nevis Dievam, bet gan jums, norādot, pret ko grēks tika izdarīts - šajā gadījumā jūs jābūt piedod viņam; vai arī viņš nenožēlo, tādā gadījumā jums vispār nav pienākuma viņam piedot. Tas atkārtojas, jo man bieži ir bijuši brāļi un māsas, kas pie manis vērsušies, jo viņiem ir bijis grūti piedot kādu pārkāpumu, ko cits izdarījis pret viņiem. Tomēr, pateicoties mūsu publikācijām un platformai, viņiem ir ticēts, ka mums jāpiedod visas niecības un pārkāpumi, ja vēlamies atdarināt Kristu. Tomēr ievērojiet, ka piedošana, ko viņš mums pavēl piešķirt, ir atkarīga no nožēlas. Nav grēku nožēlošanas; nav piedošanas.
(Tas nenozīmē, ka mēs nevaram piedot citam pat tad, ja nav izteikta grēku nožēlas izpausme. Grēku nožēlošanu var izteikt dažādos veidos. Tas ir katra paša ziņā. Protams, grēku nožēlas trūkums mums nedod tiesības uz ļaunu prātu. Mīlestība pārklāj daudzus grēkus.[6]  Piedošana noslauka šīfera tīru.[7]  Šajā, tāpat kā visā, ir jābūt līdzsvaram.)
Ievērojiet arī to, ka netiek pieminēta šī procesa eskalācija ārpus personiskā. Draudze neiesaistās, un neviens cits šajā jautājumā neiesaistās. Tie ir neliela un personiska rakstura grēki. Galu galā cilvēks, kurš izdara netiklību septiņas reizes dienā, noteikti būtu kvalificējams par saukšanu par laupītāju, un mums 1. korintiešiem 5:11 ir teikts pārtraukt sajaukšanos ar šādu vīrieti.
Tagad aplūkosim citus Svētos Rakstus, kas skar atkāpšanās jautājumu. (Ņemot vērā plašo noteikumu un noteikumu katalogu, ko mēs esam izveidojuši gadu gaitā, lai aptvertu visu tiesisko, tas var jūs pārsteigt, redzot, cik maz Bībele par šo tēmu saka.)

Dispartshipping - apiešanās ar nopietnākiem personīgiem grēkiem

Mums ir daudz vēstuļu pārvaldes institūciju vecāka gadagājuma cilvēkiem, kā arī neskaitāmi raksti Skatu torņu raksti un veselas nodaļas Gans ir Dieva ganāmpulks grāmata, kurā izklāstīti noteikumi un noteikumi, kas regulē mūsu organizatorisko jurisprudences sistēmu. Cik dīvaini tad ir uzzināt, ka vienīgo oficiālo procesu par grēka risināšanu kristiešu draudzē Jēzus izteica tikai trīs īsos pantos.

(Matthew 18: 15-17) “Turklāt, ja jūsu brālis izdara grēku, dodieties un atklājiet savu vainu tikai starp jums un viņu. Ja viņš tevī klausās, tu esi ieguvis savu brāli. ¹⁶ Bet, ja viņš neklausa, paņemiet kopā ar jums vēl vienu vai divus, lai pēc divu vai trīs liecinieku liecībām varētu konstatēt katru lietu. ¹⁷ Ja viņš viņos neklausa, runājiet ar draudzi. Ja viņš neklausa pat draudzi, ļaujiet viņam būt jums tikai kā tautu cilvēkam un kā nodokļu iekasētājam.

Tas, uz ko Jēzus atsaucas, ir personiska rakstura grēki, lai gan acīmredzami tie ir grēki, kas ir smaguma pakāpe uz augšu no tiem, par kuriem viņš runāja Lūkas 17: 3, 4, jo tie var beigties ar nesaņemšanu.
Šajā atveidojumā Jēzus nedod nekādu norādi, ka minētais grēks ir personisks. Tātad varētu nonākt pie secinājuma, ka šādi rīkojas ar visiem grēkiem draudzē. Tomēr tas ir viens no daudzajiem piemēriem, kur NWT tulkotāji ir bijuši pavirši. The starplīniju atveidošana šī raksta daļa skaidri parāda, ka grēks tiek izdarīts “pret jums”. Tātad mēs runājam par tādiem grēkiem kā apmelošana, zagšana, krāpšana utt.
Jēzus mums saka, ka ar pirmo mēģinājumu jārisina šī problēma privāti. Tomēr, ja tas neizdodas, tiek piesaistīta viena vai divas personas (liecinieki), lai atbalstītu likumpārkāpēja aicinājumu redzēt iemeslu un nožēlot grēkus. Ja otrais mēģinājums neizdodas, vai Jēzus mums liek šo lietu izskatīt trīs cilvēku komitejā? Vai viņš mums liek iesaistīties slepenā sesijā? Nē, viņš mums liek lietu nodot draudzei. Tāpat kā publisks tiesas process par apmelošanu, zagšanu vai krāpšanu, arī šis pēdējais posms ir publisks. Iesaistās visa draudze. Tam ir jēga, jo visai draudzei ir jāiesaistās attiecībās ar cilvēku kā ar nodokļu iekasētāju vai tautu. Kā viņi to var izdarīt apzinīgi - iemest pirmo akmeni, it kā -, nezinot, kāpēc?
Šajā posmā mēs atrodam pirmo būtisko novirzi starp Bībeles teikto un to, ko mēs praktizējam kā Jehovas liecinieki. 3. posmā aizskartajai personai tiek uzdots doties pie viena no vecākajiem, pieņemot, ka neviens no pārējiem 2. posmā izmantotajiem lieciniekiem nav vecākais. Vecākais, ar kuru viņš sazinās, runās ar vecāko padomes (COBE) koordinatoru, kurš sasauks vecāko sapulci, lai ieceltu komiteju. Bieži vien šajās vecāko sapulcēs grēka būtība netiek atklāta pat vecākajiem, vai, ja tas tiek atklāts, tas tiek darīts tikai vispārīgākos terminos. Mēs to darām, lai aizsargātu visu iesaistīto personu konfidencialitāti. Tikai trīs vecākie, kas iecelti lietas tiesāšanai, zinās visu informāciju.
Jēzus neko nesaka par dažām iespējamām nepieciešamībām aizsargāt likumpārkāpēja vai aizvainotā konfidencialitāti. Viņš neko nesaka par došanos tikai pie vecākiem vīriešiem, kā arī nepiemin trīs cilvēku komitejas iecelšanu. Svētajos Rakstos nav precedenta ne ebreju tiesu sistēmā, ne pirmā gadsimta draudzes vēsturē, lai atbalstītu mūsu praksi, ka slepenas komitejas tiekas slepenā sēdē, lai risinātu tiesu lietas. Jēzus teiktais bija šī jautājuma risināšana pirms draudzes. Jebkas cits ir “Kas pārsniedz rakstītās lietas”.[8]

Atteikšanās no darba - rīkošanās ar vispārējiem grēkiem

Esmu lietojis nepietiekamo terminu “vispārējie grēki”, lai aptvertu tos grēkus, kuri pēc savas būtības nav noziedzīgi, bet paceļas pāri personīgajiem, piemēram, elkdievība, spiritisms, dzērums un netiklība. Šajā grupā nav iekļauti grēki, kas saistīti ar atkrišanu tādu iemeslu dēļ, kurus mēs drīz redzēsim.
Ņemot vērā to, ka Jēzus saviem mācekļiem sniedza precīzu soli pa solim procedūru, kas jāievēro, rīkojoties ar personiska rakstura grēkiem, varētu domāt, ka viņš būtu paredzējis arī procedūru, kas jāievēro vispārēju grēku gadījumā. Mūsu augsti strukturētā organizatoriskā domāšana prasa, lai šāda tiesas procedūra tiktu izstrādāta mums. Diemžēl, tādas nav, un tās trūkums ir visskaistākais.
Grieķu Kristīgajos Rakstos patiešām ir tikai viens pārskats par tiesas procesu, kas ir līdzīgs tam, ko mēs šodien praktizējam. Senajā Korintas pilsētā bija kāds kristietis, kurš netiklībā rīkojās tik bēdīgi, ka pat pagāni bija šokēti. Pirmajā vēstulē korintiešiem Pāvils viņiem uzdeva “noņemt ļauno [no sevis]”. Tad, kad pēc dažiem mēnešiem vīrietis izjuta pārmaiņas, Pāvils pamudināja brāļus viņu sveikt, baidoties, ka Sātans viņu varētu norīt.[9]
Šajā vienā kontā ir atrodams gandrīz viss, kas mums jāzina par tiesas procesu kristiešu draudzē. Mēs uzzināsim:

1. Kas uzskatāms par pārkāpumu, kas saistīts ar dalīšanu komandējumā?
2. Kā mēs izturamies pret grēcinieku?
3. Kas nosaka, vai grēcinieks ir jāizlaiž?
4. Kas nosaka, vai grēcinieks ir jāatjauno?

Atbilde uz šiem četriem jautājumiem ir atrodama šajos dažos pantos:

(1 Corinthians 5: 9-11) Savā vēstulē es jums uzrakstīju, lai pārtraucat attiecības ar seksuāli amorāliem cilvēkiem, ¹⁰ nenozīmē tikai ar seksuāli amorāliem šīs pasaules cilvēkiem vai mantkārīgiem cilvēkiem, izspiešanas līdzekļiem vai elku pielūdzējiem. Pretējā gadījumā jums faktiski vajadzētu iziet no pasaules. ¹¹ Bet tagad es rakstu jums, lai pārstātu uzturēt attiecības ar ikvienu, kuru sauc par brāli, kurš ir seksuāli amorāls vai mantkārīgs, vai par elku pielūdzēju, vai par dumpinieci, vai par dzērāju, vai par izspiedēju, pat neēdot kopā ar šādu vīrieti.

(2 Korintiešiem 2: 6) Ar šo vairākuma izteikto pārmetumu šādam vīrietim pietiek…

Kas uzskatāms par pārkāpuma izdarīšanas pārtraukšanu?

Likumpārkāpēji, elku pielūdzēji, ļaundari, dzērāji, izspiedēji ... diez vai tas ir pilnīgs saraksts, taču šeit ir kopīga iezīme. Viņš apraksta nevis grēkus, bet grēciniekus. Piemēram, mēs visi kādu laiku esam melojuši, bet vai tas mūs kvalificē, lai mūs sauktu par meliem? Citiem vārdiem sakot, ja es laiku pa laikam spēlēju golfu vai beisbolu, vai tas mani padara par sportistu? Ja vīrietis vienu vai divas reizes nodzeras, vai mēs viņu sauktu par alkoholiķi.
Pāvila rīcībā esošo grēku sarakstā noteikti būtu miesas darbi, kurus viņš uzskaitīja galatiešiem:

(Gal 5: 19-21) . . . Tagad miesas darbi ir acīmredzami, un tie ir netiklība, netīrība, vaļīga rīcība, ²⁰ elkdievība, spiritisma prakse, ienaidnieki, nesaskaņas, greizsirdība, dusmu lēkmes, strīdi, šķelšanās, sektas, ²¹ skaudība, piedzēries pārrāvums, izklaidēšanās un tamlīdzīgas lietas. Attiecībā uz šīm lietām es jūs brīdinu, tāpat kā es jūs brīdināju, ka tie, kas šādas lietas praktizē, nemantos Dieva valstību.

Atkal ievērojiet, ka viņš lieto daudzskaitli. Pat masu lietvārdi tiek izteikti tādā veidā, kas norāda uz darbības gaitu vai esamības stāvokli, nevis uz atsevišķiem grēka gadījumiem.
Atstāsim to pagaidām, jo ​​šī izpratne ir būtiska, atbildot uz citiem izskatāmajiem jautājumiem.

Kā mēs izturamies pret grēcinieku?

Grieķu valodas vārds NWT tulkojumā ar frāzi “pārstāj uzturēt uzņēmumu” ir darbības vārds, kas sastāv no trim vārdiem: saule, ana, mignuni; burtiski "sajaukt ar". Ja jūs vienkārši nomestu melnu krāsu baltā bundžā, rūpīgi to nemaisot, vai jūs domājat, ka tā kļūs pelēka? Tāpat ikdienišķas sarunas turpināšana ar kādu diez vai ir tas pats, kas jaukties kopā ar viņu. Jautājums ir, kur jūs velkat robežu? Pāvils palīdz mums noteikt saprātīgu robežu, pievienojot mudinājumu: "... pat neēst kopā ar tādu vīrieti". Tas norāda, ka daži viņa auditorijā nebūtu uzreiz sapratuši “sajaukšanos sabiedrībā”, iekļaujot maltīti kopā ar cilvēku. Pāvils šeit saka, ka šajā gadījumā tas būtu pārāk tāls pat ēst kopā ar cilvēku.
Ievērojiet, ka, novilkot līniju, Pāvils apstājas pie “pat neēst kopā ar šādu vīrieti”. Viņš neko nesaka par visa kontakta pārtraukšanu ar viņu. Nekas nav teikts par pat nesveicināšanos vai nejaušu sarunu. Ja, iepērkoties, mums bija jāsatiek bijušais brālis, ar kuru mēs bijām pārstājuši sadarboties, jo zinājām, ka viņš ir dzērājs vai netikls, mēs joprojām varētu sasveicināties vai pajautāt, kā viņam veicies. Neviens to neuzņemtos par sajaukšanos ar viņu sabiedrībā.
Šī izpratne ir kritiska, lai atbildētu uz šādiem jautājumiem.

Kas nosaka, vai grēciniekam nav jānolemj?

Atcerieties, ka mēs neļaujam aizspriedumiem vai indoktrinācijai ierobežot mūsu domāšanas procesu. Drīzāk mēs vēlamies pieturēties pie tā, ko saka Bībele, un nepārsniegt to.
Ņemot to vērā, sāksim ar piemēru. Pieņemsim, ka divas māsas strādā vienā un tajā pašā firmā. Viens sāk romānu ar kolēģi. Viņa izdara netiklību, iespējams, vairāk nekā vienu reizi. Kādam Bībeles principam vajadzētu vadīt otras māsas rīcību? Acīmredzot mīlestībai vajadzētu motivēt viņu vērsties pie sava drauga, lai palīdzētu viņai atgriezties pie prāta. Ja viņa viņu uzvarētu, vai viņai joprojām būtu jāpaziņo par to vecākajiem, vai grēciniekam būtu jāatzīstas vīriešiem? Protams, šāds nopietns, potenciāli dzīvi izmainošs solis būtu izklāstīts kaut kur Kristīgajos Rakstos.
"Bet vai tad vecāku ziņā nav izlemt?", Jūs varat teikt.
Jautājums ir, kur tas teikts? Korintas draudzes gadījumā Pāvila vēstule nebija adresēta vecāko ļaužu pulkam, bet gan visai draudzei.
Tomēr jūs varētu teikt: "Es neesmu kvalificēts spriest par kāda cilvēka grēku nožēlošanu vai tās trūkumu." Labi teikts. Tu neesi. Nav arī neviena cita vīrieša. Tāpēc Pāvils neko nemin par grēku nožēlošanas tiesāšanu. Ar savām acīm var redzēt, vai brālis ir dzērājs. Viņa rīcība runā skaļāk nekā viņa vārdi. Jums nav jāzina, kas ir viņa sirdī, lai noteiktu, vai turpināt sadraudzību ar viņu.
Bet ja nu viņš saka, ka to izdarījis tikai vienu reizi un ir apstājies. Kā mēs zinām, ka viņš grēku neturpina slepeni. Mums nav. Mēs neesam Dieva policijas spēki. Mums nav pilnvaru nopratināt savu brāli; izsvīst no viņa patiesību. Ja viņš mūs apmānīs, viņš mūs apmānīs. Nu un kas? Viņš nemāna Dievu.

Kas nosaka, vai grēcinieks ir jāatjauno?

Īsāk sakot, tas pats, kas nosaka, vai viņš tiks izslēgts. Piemēram, ja brālis un māsa pārcēlās kopā bez laulības priekšrocībām, jūs nevēlaties turpināt ar viņiem sazināties, vai ne? Tas faktiski apstiprinātu viņu nelikumīgās attiecības. Tomēr, ja viņi apprecētos, viņu statuss būtu mainījies. Vai būtu loģiski - daudz svarīgāk, vai tas būtu mīlošs - turpināt norobežoties no kāda, kurš savu dzīvi ir iztaisnojis?
Ja jūs pārlasīsit 2 korintiešu 2: 6, jūs pamanīsit, ka Pāvils saka: “Šis pārmetums devis vairākums ir pietiekami šādam vīrietim. ” Kad Pāvils uzrakstīja pirmo vēstuli korintiešiem, katra paša ziņā bija novērtēt. Šķiet, ka vairākums atbilda Pāvila domāšanai. Varbūt mazākums nebija. Acīmredzot jebkurā draudzē būtu kristieši visos attīstības līmeņos. Tomēr vairākuma izteiktais aizrādījums bija pietiekams, lai izlabotu šī brāļa domāšanu un panāktu viņu nožēlu. Tomēr pastāvēja draudi, ka kristieši uztvers viņa grēku personīgi un vēlēsies viņu sodīt. Tas nebija rājiena mērķis, un viena kristieša kompetencē nav sodīt citu. Bīstamība to darīt ir tāda, ka cilvēks var būt vainīgs asinīs, izraisot mazā zaudēšanu sātanam.

Vispārējie grēki - kopsavilkums

Tātad, izņemot draudzes atmešanu, ja draudzē ir kāds brālis (vai māsa), kurš nodarbojas ar grēcīgu rīcību, neskatoties uz mūsu mēģinājumiem viņu sajust, mums vienkārši personīgi un individuāli jāizlemj pārtraukt asociāciju ar tāds. Ja viņi pārtrauc savu grēcīgo rīcību, mums vajadzētu viņus sveikt atpakaļ draudzē, lai viņi nepazustu pasaulē. Tas tiešām nav nekas sarežģītāks. Šis process darbojas. Tas ir jādara, jo tas nāk no mūsu Kunga.

Atteikšanās no amata - Atkrišanas grēka novēršana

Kāpēc Bībelē ir apskatīts atkrišanas grēks?[10] atšķirīgi no citiem grēkiem, par kuriem mēs runājām? Piemēram, ja mans bijušais brālis ir fornicator, es joprojām varu ar viņu sarunāties, lai gan es nebūšu kopā ar viņu. Tomēr, ja viņš ir apustāts, es viņam pat neteicu.

(2 Jānis 9-11) . . . Katram, kurš virzās uz priekšu un nepaliek Kristus mācībā, nav Dieva. Kas paliek šajā mācībā, tam ir gan Tēvs, gan Dēls. ¹⁰ Ja kāds nāk pie jums un neatnes šo mācību, neuzņemiet viņu savās mājās un nesaki viņam apsveikumu. ¹¹ Tam, kurš saka viņu ar sveicienu, viņš dalās savos nelabajos darbos.

Pastāv izteikta atšķirība starp kādu, kas ir izlikšanās, pret kādu, kas veicina netiklību. Tas ir salīdzināms ar atšķirību starp Ebolas vīrusu un vēzi. Viens ir lipīgs, bet otrs nav. Tomēr nepieņemsim analoģiju pārāk tālu. Vēzis nevar iekļūt Ebolas vīrusā. Tomēr izlikšanās (vai jebkurš cits grēcinieks šajā jautājumā) var kļūt par atkrišanu. Tjatiras draudzē bija sieviete, kuru sauca Jezebele, “kura sauca sevi par pravieti un mācīja un maldināja citus draudzes locekļus seksuālā amoralitātē un ēda lietas, kuras upurēja elkiem”.[11]
Tomēr ievērojiet, ka Jānis mums nesaka, ka tieši kāds vecāko kopums izlemj, vai atkritējs ir jāatstāj draudzē. Viņš vienkārši saka: “Ja kāds nāk pie jums ...” Ja pie jums ieradās brālis vai māsa, apgalvojot, ka ir Dieva pravietis, un sakot, ka ir pareizi rīkoties seksuāli netikumīgi, vai jums ir jāgaida, kamēr kāda tiesu komiteja jums teiks pārtraukt asociēties ar šo cilvēku?

Atteikšanās no darba - kas pārsniedz rakstītās lietas

Man personīgi nepatīk termins “atdalīšana”, kā arī neviens no tā biedriem: ekskomunikācija, izvairīšanās utt. Jūs izdomājat terminu, jo jums ir nepieciešams veids, kā aprakstīt procedūru, politiku vai procesu. Norādījumi, ko Jēzus mums sniedz, rīkojoties ar grēku, nav kaut kāda politika, kas jāapzīmē. Bībele nodod visu kontroli indivīda rokās. Reliģiskā hierarhija, kas vēlas aizsargāt savu autoritāti un saglabāt kontroli pār ganāmpulku, nebūs apmierināta ar šādu kārtību.
Tā kā mēs tagad zinām, ko Bībele mums uzdod, salīdzināsim to ar to, ko mēs patiesībā darām Jehovas liecinieku organizācijas ietvaros.

Informanta process

Ja esat liecinieks tam, kā brālis vai māsa piedzeras kādā publiskā pulcēšanās reizē, jums tiek uzdots pie viņiem vērsties, lai mudinātu viņus doties pie vecākajiem. Jums ir jāpiešķir viņiem laiks, dažas dienas un pēc tam pašiem jārunā ar vecākajiem, lai gadījumā, ja viņi nav izpildījuši jūsu padomu. Īsāk sakot, ja esat liecinieks grēkam, jums par to jāziņo vecākajiem. Ja jūs par to neziņojat, tiek uzskatīts, ka esat grēka līdzdalībnieks. Pamats tam ir ebreju likums. Tomēr mēs neesam pakļauti ebreju likumiem. Pirmajā gadsimtā bija daudz strīdu par apgraizīšanas jautājumu. Bija tie, kas vēlējās ieviest šo ebreju paradumu kristiešu draudzē. Svētais Gars lika viņiem to nedarīt, un galu galā tie, kas turpināja šīs idejas popularizēšanu, bija jāizņem no kristīgās draudzes; Pāvils nesagatavoja mazus kauliņus par to, kā viņš jūtas pret šādiem jūdaizniekiem.[12]  Īstenojot ebreju informatoru sistēmu, mēs esam kā mūsdienu judaizatori, aizstājot jaunos kristiešu likumus ar novecojušajiem ebreju likumiem.

Kad cilvēku veidoti likumi skaita vairāk nekā Rakstu principus

Pāvils skaidri norāda, ka mums jāatsakās no sajaukšanās ar vīrieti, kurš ir netikls, elku pielūdzējs utt. Viņš, protams, runā par grēka praksi, bet kas ir prakse? Mūsu tiesu sistēma nav apmierināta ar principiem, lai gan mēs viņiem bieži sniedzam lūpu. Piemēram, ja es devos uz braukšanas diapazonu un trāpīju tikai trīs golfa bumbiņas, tad teicu, ka es praktizēju savas golfa šūpoles, jums, iespējams, nāksies apslāpēt smieklus, vai varbūt vienkārši pamājat un lēnām atkāpāties. Tātad, kā jūs justos, ja divas reizes nodzērāties un vecākie apsūdzēja jūs par grēka izmantošanu?
Sniedzot vecākajiem norādījumus par grēku nožēlošanu, mūsu organizācijas tiesas rokasgrāmatā tiek jautāts: “Vai tas bija viens pārkāpums, vai tā bija prakse?”[13]  Daudzos gadījumos esmu redzējis, kur šī mentalitāte ir novedusi. Vecākiem, kā arī rajona un rajona pārraugiem, kas viņus vada, tas ir licis otro nodarījumu uzskatīt par praksi, kas norāda uz sirds sacietēšanu. Esmu redzējis “praksi”, ka divi vai trīs gadījumi ir noteicošais faktors, lai atteiktos.

Nožēlas noteikšana

Pāvila virziens korintiešiem ir vienkāršs. Vai cilvēks izdara grēku? Jā. Tad vairs nesaistieties ar viņu. Acīmredzot, ja viņš vairs nedara grēku, nav pamata pārtraukt asociāciju.
Tomēr tas vienkārši nedos mums labumu. Mums jānosaka grēku nožēla. Mums ir jāmēģina ielūkoties mūsu brāļa vai māsas sirdī un noteikt, vai viņi patiešām domā to, ko viņi saka, sakot, ka viņiem ir žēl. Esmu piedalījies vairāk nekā savā taisnīgajā tiesu lietu daļā. Esmu redzējis māsas ar asarām, kuras joprojām neatstās savus mīļotājus. Es zinu ļoti rezervētus brāļus, kuri nedod nekādu ārēju mājienu par to, kas ir viņu sirdī, bet kuru turpmākā rīcība liecināja par nožēlojošu garu. Mums patiešām nav iespēju droši zināt. Mēs runājam par grēkiem pret Dievu, un, pat ja kristietis ir cietis, galu galā piedošanu var dot tikai Dievs. Kāpēc tad mēs staigājam pa Dieva teritoriju un domājam, ka mēs spriežam par sava līdzcilvēka sirdi?
Lai parādītu, kur ved šī vajadzība, lai noteiktu grēku nožēlošanu, aplūkosim automātiskās atdalīšanas jautājumu. No Gans ir Dieva ganāmpulks grāmata, mums ir:
9. Kamēr nav tādas lietas kā automātiska atdalīšana, indivīds varbūt ir nonācis tik tālu grēkā, ka, iespējams, nespēj parādīt pietiekamu nožēlu tiesas sēdē tiesas komitejai. Ja tā, viņam jābūt atlaistam. [Treknraksts oriģinālā; slīpraksts pievienots uzsvaram][14]
Tātad, šeit ir scenārijs. Brālis gadu ilgi slepus smēķēja marihuānu. Viņš dodas uz aprites asambleju, un tur ir daļa no svētuma, kas viņu nogriež pie sirds. Nākamajā pirmdienā viņš dodas pie vecajiem un atzīst savu grēku. Viņi ar viņu tiekas tajā ceturtdienā. Nepagāja ne nedēļa kopš viņa pēdējiem dūmiem. Nav pietiekami daudz laika, lai viņi, protams, zinātu, ka viņš turpinās atturēties no iedegšanās. Tātad, viņam jābūt atlaistam!  Tomēr mēs apgalvojam, ka mums tā ir nav tādu lietu kā automātiska atlaišana.  Mēs runājam no abām mutes pusēm. Ironiski ir tas, ka, ja brālis būtu paturējis grēku pie sevis, gaidījis dažus mēnešus un pēc tam to atklājis, viņš netiktu atstādināts, jo bija pienācis pietiekami daudz laika, lai brāļi redzētu “nožēlas pazīmes”. Cik smieklīgi šī politika liek mums izskatīties.
Vai varētu būt skaidrāk, kāpēc Bībele nenosaka vecajiem noteikt grēku nožēlošanu? Jēzus mūs nelika pieļaut neveiksmēm, tieši to mēs darām atkal un atkal, mēģinot izlasīt brāļa sirdi.

Prasība atzīt vīriešiem savus grēkus

Kāpēc brālis šajā scenārijā pat apgrūtinātu nākt pie vecākajiem? Svētie Raksti neprasa atzīt savus brāļus par grēkiem, lai mums piedotu. Viņš būtu vienkārši nožēlojis Dievu un pārtraukis šo praksi. Es zinu gadījumus, kad brālis iepriekš 20 gadu laikā slepeni grēkoja, tomēr juta nepieciešamību atzīt vecākajiem, ka viņiem ir “taisnība ar Dievu”. Šī mentalitāte ir tik ļoti iesakņojusies mūsu brālībā, ka, lai arī mēs sakām, ka vecākie nav “tēva grēksūdzēji”, mēs izturamies pret viņiem tā, it kā viņi būtu, un nejūtam, ka Dievs mums piedevis, kamēr kāds cilvēks to nesaka.
Ir noteikums atzīt cilvēkiem grēkus, taču tā mērķis nav Dieva piedošanas iegūšana ar cilvēku rokām. Drīzāk runa ir par nepieciešamās palīdzības saņemšanu un dziedināšanu.

(James 5: 14-16) ¹⁴ Vai starp jums ir kāds slims? Ļaujiet viņam pieaicināt draudzes vecākus pie viņa un ļaujiet viņiem lūgt pār viņu, Jehovas vārdā viņam uzklājot eļļu. ¹⁵ Un ticības lūgšana ļaus slimniekiem kļūt labi, un Jehova viņu uzmodinās. Arī tad, ja viņš ir izdarījis grēkus, viņš tiks piedots. ¹⁶ Tāpēc atklāti atzīsti viens otram grēkus un lūdzieties par otru, lai jūs tiktu dziedināti. Taisnīga cilvēka lūgumam ir spēcīga ietekme.

Ievērojiet, ka tas nav norādījums, lai mēs cilvēkiem atzītu visus savus grēkus. 15. pants norāda, ka grēku piedošana var būt pat nejauša procesa gaitā. Kāds ir slims un viņam nepieciešama palīdzība, un [starp citu] "ja viņš ir izdarījis grēkus, viņam tiks piedots".
Mēs to varētu salīdzināt ar ārstu. Neviens ārsts nevar tevi izārstēt. Cilvēka ķermenis pats dziedina; tāpēc galu galā dziedināšanu veic Dievs. Ārsts var vienkārši padarīt procesu labāku, ātrāku un norādīt, kas jums jādara, lai to atvieglotu.
16. pants runā par to, ka mēs savā starpā atklāti atzīstamies mūsu grēkos, nevis sludinātājiem vecākajiem, bet katrs kristietis - līdzcilvēkiem. Vecākajiem tas jādara tikpat daudz kā nākamajam brālim. Tās mērķis ir indivīda, kā arī kolektīva atjaunošana. Tā nav daļa no kāda nepaziņota tiesas procesa, kurā cilvēki vērtē citus cilvēkus un novērtē viņu grēku nožēlas līmeni.
Kur ir mūsu pieticības izjūta šajā visā? Neviena nožēlojošā sirds stāvokļa novērtēšana nepārprotami ir ārpus mūsu iespējām - tātad ārpus mūsu robežām. Viss, ko mēs varam darīt, ir novērot savas darbības. Ja brālis vairākkārt ir pīpējis podu vai piedzēries savā mājā un ja viņš pēc tam nāk pie mums, lai atzītos savos grēkos un meklētu mūsu palīdzību, mums tas jāsniedz. Svētajos Rakstos nekas nav teikts par mūsu pirmo nepieciešamību novērtēt, vai viņš ir šīs palīdzības cienīgs. Tas, ka viņš ieradās pie mums, norāda, ka viņš ir tā vērts. Tomēr mēs tā nenodarbojamies ar šīm situācijām. Ja brālis ir kļuvis par alkoholiķi, mēs prasām, lai viņš vispirms atturas no dzeršanas pietiekami ilgu laiku, lai mēs varētu noteikt viņa grēku nožēlu. Tikai tad mēs varam viņam sniegt nepieciešamo palīdzību. Tas būtu tāpat kā ārsts, kurš pacientam teiktu: "Es nevaru jums palīdzēt, kamēr jums nav labāk."
Atgriežoties pie Jezabeles gadījuma Thiatiras draudzē, šeit mums ir kāds indivīds, kurš nevis vienkārši grēko, bet mudina citus to darīt. Jēzus šīs draudzes eņģelim saka: “... Es viņai devu laiku nožēlot grēkus, bet viņa nevēlas nožēlot seksuālo netikumu. Skaties! Es grasos viņu iemest slimības gultā, un tos, kas ar viņu pārkāpj laulību, sagādā lielas bēdas, ja vien viņi nenožēlo savus darbus. ”[15]  Jēzus jau bija devis viņai laiku nožēlot grēkus, taču viņš bija sasniedzis savas pacietības robežu. Viņš grasījās viņu iemest slimības gultā, bet sekotājus - bēdās, taču arī tad bija iespēja nožēlot grēkus un glābt.
Ja viņa būtu šodien, mēs viņu grēka pirmajā vai otrajā gadījumā izmestu viņai uz muguras. Pat ja viņa vai viņas sekotāji nožēlotu grēkus, mēs, visticamāk, viņus atstādinātu, lai pārējiem sniegtu mācību par to, kas notiek, ja jūs neievērojat mūsu likumus. Tātad, kurš veids ir labāks? Acīmredzot iecietība, ko Jēzus izrādīja Izebelei un viņas sekotājiem, ievērojami pārsniedz to, ko mēs šodien praktizējam. Vai mūsu ceļš ir labāks par Jēzus ceļu? Vai viņš bija pārāk piedodošs? Pārāk saprotoši? Varbūt mazliet par visatļautību? Varētu tā domāt, ņemot vērā to, ka mēs nekad neļausim šādam nosacījumam pastāvēt bez ātras un izlēmīgas rīcības.
Protams, vienmēr pastāv iespēja, un es zinu, ka šis ieteikums ir izeja kreisajā laukā, taču vienmēr pastāv iespēja, ka varbūt, vienkārši varbūt, mēs varētu kaut ko iemācīties no tā, kā Kristus rīkojas šajās situācijās.

Citu nodarīšana grēkam

No tā, ko mēs līdz šim esam pētījuši, ir skaidrs, ka veids, kā mums rīkoties ar grēcinieku vispārējā nozīmē, atšķiras no tā, kā Bībele mums liek rīkoties ar atkritēju. Būtu nepareizi izturēties pret kādu, kurš ir vainīgs grēka veidos, ko Pāvils uzskaita 2. korintiešiem 5. nodaļā, tāpat kā mēs izturētos pret atkritēju, kuru Jānis apraksta otrajā vēstulē. Problēma ir tā, ka mūsu pašreizējā sistēma liedz draudzes loceklim nepieciešamās zināšanas, lai viņš zinātu pareizo rīcību. Pārkāpēja grēks tiek turēts noslēpumā. Sīkāka informācija tiek turēta slepenībā. Mēs zinām tikai to, ka trīs vīriešu komiteja ir pasludinājusi, ka persona ir izslēgta. Varbūt viņš nevarēja atteikties no cigarešu smēķēšanas. Varbūt viņš vienkārši gribēja atkāpties no draudzes. Vai varbūt viņš pamudināja pielūgt velnu. Mēs vienkārši nezinām, tāpēc visi pārkāpēji tiek darināti ar vienu un to pašu suku. Pret visiem izturas tā, kā Bībele mums uzdod izturēties pret atkritējiem, pat nesveicinot šādus. Jēzus pavēl mums noteiktā veidā izturēties pret nenožēloto dzērāju vai netiklu cilvēku, bet mēs sakām: “Piedod, Kungs Jēzu, bet neviens nevar. Vadošā padome man saka, lai es izturētos pret viņiem visiem kā pret atkritējiem. ” Iedomājieties, vai mūsu pasaulīgā tiesu sistēma darbotos šādā veidā. Visiem ieslodzītajiem būtu jāsaņem vienāds sods, un tam jābūt vissliktākajam iespējamajam sodam, vai tie būtu kabatzaglis vai sērijveida slepkava.

Lielāks grēks

Vēl viens veids, kā šis process liek mums grēkot, patiešām ir ļoti nopietns. Bībele saka, ka tiem, kas paklup mazo, tikpat labi var būt kaklā sasiets dzirnakmens un iemest dziļi zilajā jūrā. Nav mierinošs attēls, vai ne?
Man ir zināmi gadījumi, kad grēcinieks faktiski ir nācis atzīt vecākajiem grēku, atsakoties no tā (vienā gadījumā trīs mēnešus), bet tāpēc, ka viņš to ir izdarījis atkārtoti un slepeni, iespējams, pēc tam, kad viņam sniegts padoms pret negudru darbības, kas varētu novest pie grēka, vecākie uzskatīja par nepieciešamu viņu atstumt. Pamatojums ir šāds: "Viņš tika brīdināts. Viņam vajadzēja zināt labāk. Tagad viņš domā, ka viņam atliek tikai pateikt “piedod” un viss tiek piedots? Tas nenotiks. '
Atdalīt nožēlojošo indivīdu, kurš atteicies no sava grēka, ir miesīga domāšana. Tas ir izvairīšanās no soda. Tā ir mentalitāte: “Tu izdari noziegumu. Jūs darāt laiku. ” Šo mentalitāti atbalsta virziens, ko mēs iegūstam no pārvaldes struktūras. Piemēram, vecākie ir brīdināti, ka daži precētie pāri, kuri vēlas šķirties no Svētajiem Rakstiem, ir sazvērējušies, lai viens no diviem izdarītu vienu netiklību, lai dotu viņiem pamatu rakstveidā. Mēs tiekam brīdināti būt piesardzīgiem pret to un, ja uzskatām, ka tas tā ir, mums nevajadzētu ātri atjaunot atstādināto personu. Mums tiek uzdots to darīt, lai citi nesekotu vienā kursā. Tā lielā mērā ir atturēšanas mentalitāte, kuras pamatā ir sods. Tā darbojas pasaules tiesu sistēma. Kristīgajā draudzē tam vienkārši nav vietas. Patiesībā tas liecina par ticības trūkumu. Neviens nevar mānīt Jehovu, un viņa pienākums nav rīkoties ar pārkāpējiem.
Padomājiet par to, kā Jehova tika galā ar nožēlojamo ķēniņu Manasšu?[16]  Kas jūs zināt, kas ir nonācis tuvu grēka līmenim, ko viņš sasniedza. Viņam nebija “cietumsoda”; nav ilgāka laika perioda, lai pierādītu savu patieso grēku nožēlošanu.
Mums ir arī kristiešu laikmeta piemērs dēlēnam.[17]  Pagājušajā gadā Sargtorņa biedrības publicētajā tāda paša nosaukuma video dēlam, kurš atgriežas pie vecākiem, bija pienākums ziņot vecākajiem par savu grēku. Viņi izlems, vai viņš varētu atgriezties vai nē. Ja viņi būtu izlēmuši pret - un reālajā dzīvē es būtu devis jaunietim 50/50 iespēju, ka viņi būtu teikuši “Nē”, viņam būtu liegta vajadzīgā palīdzība un iedrošinājums no viņa ģimenes. Viņš būtu bijis pats par sevi, lai pats to aizstāvētu. Novājinātajā stāvoklī viņš, visticamāk, varētu būt atgriezies pie pasaulīgajiem draugiem, kas ir vienīgā viņam atstātā atbalsta sistēma. Ja viņa vecāki būtu nolēmuši viņu uzņemt, neskatoties uz atstādināšanu, viņi būtu uzskatīti par nelojāliem pret organizāciju un vecāko lēmumu. Būtu atceltas privilēģijas, un viņiem būtu draudējis pašiem izstāties.
Salīdziniet viņa patieso scenāriju - jo tas mūsu organizācijā ir noticis neskaitāmas reizes - ar mācību, ko Jēzus mēģināja sazināties ar šīs līdzības starpniecību. Tēvs piedeva dēlam no attāluma - “kamēr viņš vēl bija tālu” - un sagaidīja dēlu ar lielu prieku.[18]  Viņš nesēdās ar viņu un nemēģināja noteikt viņa patieso grēku nožēlas līmeni. Viņš neteica: “Jūs esat tikko atgriezies. Kā es zinu, ka tu esi patiess; ka jūs nedomājat iet un darīt visu vēlreiz? Dosim jums laiku, lai parādītu savu sirsnību, un tad mēs izlemsim, ko ar jums darīt. ”
Tas, ka mēs varētu izmantot pamestā dēla ilustrāciju, lai sniegtu atbalstu mūsu tiesu sistēmai un no tās atbrīvotos, ir šokējoša apsūdzība par to, cik lielā mērā mēs esam ieradušies domāt, ka šī sistēma ir taisnīga un nāk no Dieva.

Iesaistot mūs viņu grēkā

Pāvils brīdināja korintiešus neturēt vīrieti, ko viņi bija aizvākuši, no ārpuses, baidoties, ka viņš varētu padoties skumjām un pazust. Viņa grēks bija skandaloza rakstura un bēdīgi slavens, tāpēc pat pagāni to apzinājās. Pāvils korintiešiem neteica, ka viņiem ir nepieciešams vīrieti turēt prom labu laiku, lai tautu cilvēki saprastu, ka mēs nepieļaujam šāda veida izturēšanos. Pirmās rūpes bija ne par to, kā tiks uztverta draudze, ne arī par Jehovas vārda svētumu. Viņa rūpes bija par indivīdu. Cilvēka zaudēšana sātanam nesvētīs Dieva vārdu. Tomēr tas izraisītu Dieva dusmas. Tāpēc Pāvils mudina viņus atgriezt vīrieti, lai viņu izglābtu.[19]  Šī otrā vēstule tika uzrakstīta tajā pašā gadā, iespējams, tikai dažus mēnešus pēc pirmās.
Tomēr mūsu mūsdienu pielietojums ir atstājis daudzus nīkuļus nošķirtajā stāvoklī uz 1, 2 vai pat vairāk gadiem - ilgi pēc tam, kad viņi pārtrauca praktizēt tos grēkus, kuru dēļ viņi tika izslēgti. Man ir zināmi gadījumi, kad indivīds pārtrauca grēkošanu pirms tiesas sēdes un tomēr tika atstādināts gandrīz divus gadus.
Tagad viņi ir iesaistīti mūs savā grēkā.  Ja mēs redzēsim, ka šis izslēgtais cilvēks garīgi iet uz leju, un mēģināsim sniegt palīdzību, lai viņu “nepārvarētu sātans”, mums draud pašiem tikt izslēgtiem.[20]  Mēs ar vislielāko bardzību sodām visus, kas neciena vecāko lēmumu. Mums jāgaida viņu lēmums atjaunot personu. Tomēr Pāvila vārdi netika adresēti trīs cilvēku komitejai, bet visai draudzei.

(2 Korintiešiem 2: 10) . . .Ja jūs kādam kaut ko piedodat, es arī daru ... .

Summējot

Bībele uzliek pienākumu rīkoties ar grēciniekiem kristieša - tas ir jūs un es - rokās, nevis cilvēku vadītāju, reliģiskās hierarhijas vai pavēlnieka rokās. Jēzus mums stāsta, kā rīkoties ar nelieliem un lieliem personiska rakstura grēkiem. Viņš stāsta, kā rīkoties ar tiem, kas grēko pret Dievu un praktizē savus grēkus, apgalvojot, ka ir mūsu brāļi un māsas. Viņš mums stāsta, kā rīkoties ar noziedzīga rakstura grēkiem un pat atkrišanas grēkiem. Visa šī vara ir atsevišķa kristieša rokās. Protams, ir norādījumi, kurus mēs varam iegūt no vecākiem vīriešiem, “tiem, kas jūsu starpā uzņemas vadību”. Tomēr galvenā atbildība par to, kā rīkoties ar grēciniekiem, gulstas uz mums individuāli. Svētajos Rakstos nav neviena noteikuma, kas pilnvarotu mūs nodot šo atbildību citam, lai arī cik augsts un garīgs būtu indivīds.
Mūsu pašreizējā tiesu sistēma liek mums paziņot par grēkiem draudzes vīriešu grupai. Tas pilnvaro šos vīriešus noteikt grēku nožēlošanu; izlemt, kurš paliek un kurš iet. Tas pilnvaro visas viņu sanāksmes, protokolus un lēmumus glabāt slepenībā. Tas mums liedz tiesības zināt jautājumus un liek mums akli ticēt lēmumam, ko pieņēmusi trīs cilvēku grupa. Tas mūs soda, ja mēs apzinīgi atsakāmies paklausīt šiem vīriešiem.
Likumā, ko Kristus pasniedza, atrodoties uz zemes, nav apustulisko vēstuļu, kā arī Jāņa redzējuma, kas tam neko neatbalsta. Noteikumi un noteikumi, kas nosaka mūsu tiesvedības procesu ar tā trīs cilvēku komitejām, slepenām sanāksmēm un bargiem sodiem, Rakstos nekur nav atrodami - es atkārtoju, NEKUR. Mēs to visu esam izdomājuši paši, apgalvojot, ka tas tiek darīts Dieva Jehovas vadībā.

Ko tu darīsi?

Es šeit nerunāju par sacelšanos. Es runāju par paklausību. Mēs esam parādā mūsu Kungam Jēzum un mūsu debesu Tēvam bezierunu paklausību. Viņi mums ir devuši savu likumu. Vai mēs tam paklausīsim?
Organizācijas izmantotais spēks ir ilūzija. Viņi vēlētos, lai mēs ticētu, ka viņu spēks nāk no Dieva, bet Jehova nedod pilnvaras tiem, kas viņam nepakļaujas. Pateicoties kontrolei, ko viņi izmanto mūsu prātiem un sirdīm varu, ko mēs viņiem piešķiram.
Ja izslēgtais brālis vai māsa skumst un draud pazaudēt, mums ir pienākums palīdzēt. Ko vecākie var darīt, ja mēs rīkojamies? Ja visa draudze sagaidītu cilvēku atpakaļ, tad ko vecākie var darīt? Viņu spēks ir ilūzija. Mēs viņiem to dodam ar savu pašapmierināto paklausību, bet, ja tā vietā paklausām Kristum, mēs atņemam viņiem visu varu, kas ir pretrunā ar viņa taisnīgajiem rīkojumiem.
Protams, ja mēs stāvam vieni, bet pārējie turpina paklausīt vīriešiem, mums draud briesmas. Tomēr tā var būt tikai cena, kas mums jāmaksā, lai iestātos par taisnību. Jēzus un Jehova mīl drosmīgus cilvēkus; cilvēki, kas rīkojas ticības dēļ, zinot, ka tas, ko mēs darām paklausībā, nepaliks nepamanīts un neatlīdzināts mūsu Ķēniņam un mūsu Dievam.
Mēs varam būt gļēvuļi vai iekarotāji.

(Atklāsme 21: 7, 8) Ikviens, kas iekaros, manto šīs lietas, un es būšu viņa Dievs, un viņš būs mans dēls. ⁸ Bet kas attiecas uz gļēvuliem un bez ticības… viņu daļa atradīsies ezerā, kas deg ar uguni un sēru. Tas nozīmē otro nāvi. ”

Lai skatītu nākamo rakstu šajā sērijā, noklikšķiniet uz šeit.

Meleti Vivlons

Meleti Vivlona raksti.