Daniēla 9: 24-27 mesiāniskā pravietojuma saskaņošana ar laicīgo vēsturi

Ar kopējo izpratni identificētie jautājumi

Ievads

Svēto Rakstu fragments Daniēla 9: 24-27 satur pravietojumu par Mesijas atnākšanas laiku. Tas, ka Jēzus bija apsolītais Mesija, ir kristiešu ticības un sapratnes pamats. Tā ir arī autores pārliecība.

Bet vai jūs kādreiz esat personīgi izpētījis pamatu uzskatīt, ka Jēzus bija iepriekš pasludinātais Mesija? Autore nekad to nebija nopietni darījusi. Ir daudz, daudz interpretāciju par datumiem un notikumiem, kas saistīti ar šo pravietojumu. Viņi visi nevar būt patiesi. Tāpēc, tā kā tas ir tik kodols un tāpēc svarīgs pareģojums, ir ļoti svarīgi mēģināt panākt skaidrību izpratnē.

Tomēr sākumā būtu jāpasaka, ka, ņemot vērā šos notikumus pirms 2,000 līdz 2,500 gadiem, ir grūti būt pilnīgi pārliecinātiem par jebkādu izpratni. Mums arī jāatceras, ka, ja būtu pieejami nenoliedzami pierādījumi, tad nebūtu vajadzīga ticība. Tam tomēr nevajadzētu mūs atturēt no mēģinājuma gūt skaidrāku izpratni par to, kā mēs varam būt pārliecināti, ka Jēzus bija apsolītais Mesija.

Interesanti Ebrejiem 11: 3 atgādina mums apustulis Pāvils “Ticībā mēs uztveram, ka lietu sistēma ir sakārtota ar Dieva vārdu, tā ka redzētais ir kļuvis ārpus lietām, kas neparādās”. Tas joprojām ir tas pats šodien. Pats fakts, ka kristietība izplatījās un cieta, neskatoties uz tik daudzām kaitinošajām vajāšanām cauri gadsimtiem, ir apliecinājums cilvēku ticībai Dieva vārdam. Turklāt tas, ka kristietība joprojām var dramatiski mainīt cilvēku dzīvi uz labo pusi, palīdz mums uztvert lietas “Redzēja” kas ir “Nonākt ārpus lietām, kas” šodien nevar pierādīt vai redzēt (“Neparādās”). Varbūt labs princips, kas jāievēro, ir princips, ko izmanto daudzās tiesību sistēmās. Princips ir tāds, ka vajadzētu spriest, pamatojoties uz lietu un faktiem, kas pierādīti bez pamatotām šaubām. Tāpat arī senajā vēsturē mēs bez pamatotām šaubām varam atrast lietas, kas apliecina, ka Jēzus patiešām ir apsolītais Mesija. Tomēr tas nedrīkst mūs atturēt no apgalvojumu izmeklēšanas vai mēģināšanas labāk izprast Bībeles paziņojumu.

Tālāk ir aprakstīti autora personīgo pētījumu rezultāti, bez jebkādas citas darba kārtības, izņemot mēģinājumus noskaidrot, vai izpratne, kuru autore bija zinājusi no savas jaunības, patiešām ir lietas patiesība. Ja tā nebūtu, autors mēģinātu visu padarīt skaidrāku un, ja iespējams, bez pamatotām šaubām. Autore vēlējās pārliecināties, ka Bībeles ierakstam tiek piešķirta galvenā vieta, izmantojot Ekseģēzi[I] tā vietā, lai mēģinātu iekļauties jebkurā pieņemtajā laicīgajā vai reliģiskajā hronoloģijā, kas pazīstama kā Eisegesis.[Ii] Šajā nolūkā autore sākotnēji koncentrējās uz to, lai iegūtu pareizu izpratni par hronoloģiju, ko mums dod Svētie Raksti. Mērķis bija mēģināt saskaņot zināmos jautājumus un noskaidrot pravietojuma sākumpunktu un galu. Nebija darba kārtības par to, kuriem konkrētajiem datumiem laicīgajā kalendārā tiem vajadzētu sakrist un kādiem notikumiem vajadzētu būt. Autors vienkārši vadījās pēc Bībeles pieraksta.

Tikai tad, kad Bībeles ieraksts bija samērā skaidrs, kas sāka dot norādes par to, kas varēja notikt ar laicīgo hronoloģiju, tika mēģināts saskaņot laicīgo hronoloģiju ar Bībeles hronoloģiju. Bībeles hronoloģijā, kas tika iegūta, izmaiņas netika veiktas. Drīzāk tika mēģināts saskaņot un laicīgajā hronoloģijā atrastos faktus pielāgot Bībeles laika skalai.

Rezultāti bija pārsteigums un daudziem, iespējams, ļoti pretrunīgi vērtējami, kā jūs redzēsit noteiktā laikā.

Netika mēģināts un arī netiks mēģināts atspēkot dažādās teorijas un uzskatus, kas pieder dažādām laicīgās kopienas daļām vai dažādām kristīgajām reliģijām. Tas ir ārpus šīs sērijas mērķa, kas ir iegūt Bībelē izpratni par mesiānisko pravietojumu. Ir tik daudz variāciju, kas novērš uzmanību no vēsts, ka Jēzus patiešām ir pravietojumu Mesija.[Iii]

Kā viņi saka, labākais veids, kā sākt jebkuru stāstu, ir sākt pašā sākumā, tāpēc bija ļoti svarīgi sākt ar ātru attiecīgā pareģojuma pārskatīšanu, lai mēģinātu iegūt vismaz skaidru pareģojuma izklāstu, ar kuru jāsāk. Padziļinātāks skatījums uz pravietojumu, lai atbildētu uz jautājumiem par to, kā precīzi jāsaprot noteiktas daļas, nāks vēlāk.

Prophecy

Daniel 9: 24-27 teikts:

“Ir septiņdesmit nedēļas [septiņi] kuras ir noteiktas jūsu tautai un jūsu svētajai pilsētai, lai izbeigtu pārkāpumu, izbeigtu grēku un izdarītu izpirkšanu par kļūdām, kā arī ieviestu taisnību uz nenoteiktu laiku un uzliktu zīmogu redzējumam un pravieti un svaidīt Svēto no Svētajiem. ²⁵ Un jums vajadzētu zināt un gūt ieskatu [ka] sākot ar vārda turpināšanu atjaunot un atjaunot Jeruzālemi līdz Līderim Mes · siʹah, būs septiņas nedēļas [septiņi], arī sešdesmit divas nedēļas [septiņi]. Viņa atgriezīsies un tiks faktiski pārbūvēta ar publisku laukumu un grāvēju, bet laikmetu šaurumā.

²⁶ “Un pēc sešdesmit divām nedēļām [septiņi] Mes · siʹah tiks nogriezts, neko nedarot sev.

Un pilsēta un svētā vieta, ko tuvojošos vadītāju ļaudis sagraus. Un tā beigas būs plūdi. Un līdz beigām būs karš; tas, par ko nolemj, ir izjukšana.

²⁷ Un viņam ir jāuztur [derība] daudziem spēkā vienu nedēļu [septiņi]; un nedēļas pusē [septiņi] viņš liks pārtraukt upurus un dāvanu upurus.

Un pie pretīgu lietu spārna atradīsies tas, kas izraisīs sabrukumu; un līdz iznīcināšanai viss, par ko nolemts, izlems arī tam, kurš guļ pametis. ” (NWT atsauces izdevums). [slīpraksts iekavās: viņu pašu], [septiņi: mans].

 

Svarīgi atzīmēt, ka īstajā ebreju valodā ir vārds “Sabuim”[IV]  kas daudzskaitlī nozīmē “septiņi”, un tāpēc burtiski nozīmē “septiņi”. Tas var nozīmēt nedēļas periodu (kas sastāv no septiņām dienām) vai gadu atkarībā no konteksta. Ņemot vērā, ka pravietojumam nav jēgas, ja tā lasa 70 nedēļas, ja vien lasītājs neizmanto interpretāciju, daudzi tulkojumi neliek “nedēļu (s)”, bet pieturas pie burtiskās nozīmes un ieliek “septiņas”. Pravietojumu ir vieglāk saprast, ja mēs sakām, kā teikts 27. versijā: ”un septiņu pusi pusē viņš beigs upurēt un dāvanu upurus pārtraukt ” jo, zinot, ka Jēzus kalpošana bija trīsarpus gadi, mēs automātiski saprotam, ka septiņi attiecas uz gadiem, nevis jālasa “nedēļas” un pēc tam jāatceras tos pārveidot par “gadiem”.

Citi jautājumi, kas jāpārdomā, ir:

Kuru “Vārds” or “Komanda” vai tas būtu?

Vai tas būtu Jehovas Dieva vārds / pavēle ​​vai Persijas karaļa vārds / pavēle? (25. pants).

Ja septiņi septiņi ir gadi, tad cik ilgi ir gadi dienu izteiksmē?

Vai gadi ir 360 dienas, tā sauktais pravietiskais gads?

Vai arī gadi ir 365.25 dienas, kas ir mums pazīstamais saules gads?

Vai Mēness gada garums, kas prasa 19 gadu ciklu, pirms kopējais garums sakrīt ar tādu pašu dienu skaitu - 19 saules gadus? (To panāk, pievienojot mēness mēnešus lēcienam ar 2 vai 3 gadu intervālu)

Ir arī citi iespējamie jautājumi. Tāpēc, pirms meklējat atbilstošus notikumus pārējos Svētajos rakstos, ir rūpīgi jāizpēta ebreju valodas teksts, lai noskaidrotu pareizo tekstu un tā iespējamās nozīmes.

Esošā kopīgā izpratne

Tradicionāli to parasti saprot kā 20^th Artaxerxes gads (I)[V] kas iezīmēja mesiānisko 70 septiņu (vai nedēļu) gadu sākumu. Saskaņā ar Svētajiem Rakstiem Nehemija ieguva atļauju atjaunot Jeruzalemes sienas 20. gadā^th Artaxerxes gads tika laicīgi interpretēts kā Artaxerxes I (Nehemija 2: 1, 5), un, domājot par to, domā daudzi, Nehemija / Artaxerxes (I) izraisīja 70 septiņu (vai nedēļu) gadu sākumu. Tomēr laicīgā vēsture datēta ar Artaxerxes (I) 20^th gads kā 445. gads pirms mūsu ēras, kas ir par 10 gadiem par vēlu, lai Jēzus parādīšanās 29. gadsimtā līdzinātos 69. gada beigām^th septiņi (vai nedēļa) gadi.[VI]

70^th septiņi (vai nedēļa) ar upurēšanu un dāvanu ziedošanu, kas beidzas septiņdesmito nedēļu (7 gadi / dienas) pusceļā, šķiet Jēzus nāvei. Viņa izpirkuma upuris vienreiz uz visiem laikiem, tādējādi padarot upurus Hērodes templī par nederīgiem un vairs nevajadzīgiem. Pilnīgo 3.5 septiņu (vai nedēļu) gadu beigas tad atbilstu tam, ka pagāniem tika atvērta cerība, ka viņi būs Dieva dēli kopā ar ebreju kristiešiem 70. gadā AD.

Vismaz 3 zinātnieki[Vii] ir uzsvēruši iespējamos pierādījumus[Viii] atbalstīt ideju, ka Kserkss bija līdzvaldnieks kopā ar savu tēvu Dariusu I (Lielo) 10 gadus un ka Artaxerxes I valdīja 10 gadus ilgāk (uz viņa 51. reģionālās gada gadu, nevis ierasto 41 gadu vietā). Saskaņā ar parasto hronoloģiju tas pārvieto Artaxerxes 20^th gads no 445 BC līdz 455 BC, kas, pieskaitot 69 * 7 = 483 gadus, mūs noved līdz 29 AD. Tomēr šis ieteikums par 10 gadu līdzpārvaldi ir ļoti apstrīdēts un vispārpieņemto zinātnieku nepieņemts.

Šīs izmeklēšanas priekšvēsture

Autore iepriekš bija pavadījusi simtiem stundu vairāku 5 gadu laikā vai ilgāk, padziļināti izpētot, ko Bībele stāsta par ebreju trimdas laiku Babilonā un kad tā sākusies. Šajā procesā tika atklāts, ka Bībeles ierakstu var viegli savienot ar sevi, kas bija vissvarīgākais aspekts. Rezultātā tika arī atklāts, ka Bībele piekrita laicīgajos ierakstos atrodamajai hronoloģiskajai secībai un laika ilgumam, bez jebkādām pretrunām, kaut arī tas nebija priekšnoteikums vai prasība. Tas nozīmēja, ka laika posms starp Jeruzālemes iznīcināšanu, ko Nebukadnecars izdarīja 11. nodaļā^th Zedekijas gads līdz Babilonas krišanai Kīrusa bija tikai 48 gadi, nevis 68 gadi.[Ix]

Diskusija ar draugu par šiem rezultātiem lika viņiem atzīmēt, ka viņi ir personīgi pārliecināti, ka altāra celtniecības sākums Jeruzālemē bija paredzēts kā mesiānisko 70 gadu septiņu (vai nedēļu) gadu sākums. Iemesls, kāpēc viņi to sniedza, lielā mērā bija saistīts ar atkārtošanos, kad Svētajos Rakstos tika minēts šis svarīgais notikums. Tas pamudināja personīgo lēmumu, ka ir pienācis laiks padziļināti pārvērtēt izplatītās izpratnes par šī perioda sākumu 455. gadā pirms Kristus vai 445. gadā pirms Kristus. Vajadzēja arī izpētīt, vai sākuma datums atbilst 20^th Artaxerxes gads I, izpratne, ar kuru autors bija iepazinies.

Vai tas bija karalis, kuru mēs laicīgajā vēsturē pazīstam kā Artaxerxes I? Mums arī jāizmeklē, vai šī perioda beigas tiešām bija AD 36 gadā. Tomēr šim pētījumam nebūtu noteiktas darba kārtības attiecībā uz nepieciešamajiem vai gaidāmajiem secinājumiem. Visas iespējas tiks novērtētas, rūpīgi izpētot Bībeles ierakstu ar laicīgās vēstures palīdzību. Vienīgais priekšnoteikums bija ļaut Svētajiem Rakstiem sevi interpretēt.

Iepriekšējos Bībeles grāmatu lasījumos un pētījumos par Babilonijas trimdas pētījumiem, kas attiecās uz tūlītējo post-exilic periodu, tika identificēti daži jautājumi, kurus bija grūti saskaņot ar esošo izpratni. Tagad bija pienācis laiks šos jautājumus atkārtoti izskatīt, izmantojot Exegesis[X] nevis Eisegesis[xi], kas galu galā tika veikts ar ebreju trimdas pārbaudi Babilonijā ar ļoti izdevīgiem rezultātiem.

Četri galvenie jautājumi, kas jau bija zināmi no iepriekšējiem Svēto Rakstu pētījumiem (bet tajā laikā nebija padziļināti izpētīti), bija šādi:

1. Mordekaja vecums, ja Kserkss bija karalis [Ahasuerus], kurš apprecējās ar Esteri, un, pats par sevi, Esteres vecums.
2. Ezras un Nehemijas vecums, ja Ezras un Nehemijas Bībeles grāmatu Artakserksi bija laicīgās hronoloģijas Artakserksi I.
3. Cik liela nozīme bija 7 septiņiem (vai nedēļām) gadiem, kas kopā sastādīja 49 gadus? Kāds bija mērķis to atdalīt no 62 nedēļām? Saskaņā ar esošo izpratni par laika periodu, kas sākas 20^th Artaxerxes I gads, šo 7 septiņu (vai nedēļu) vai gadu beigas tuvojas Darija II valdīšanas beigām, un Bībeles notikumi nenotiek vai tiek reģistrēti laicīgajā vēsturē, lai atzīmētu šī 49 gadu perioda beigas.
4. Problēmas ar grūtībām savlaicīgi pielāgot atsevišķiem vēsturiskiem personāžiem, piemēram, Sanballat, kas laicīgos avotos atrodami ar citātiem Bībelē. Starp citiem ir pēdējais Nehemijas pieminētais augstais priesteris Jaddua, kurš, šķiet, joprojām bija augstākais priesteris Aleksandra Lielā laikā, saskaņā ar Josephus teikto, kas bija pārāk liels laika atstarpe, jo pastāvošie risinājumi ir vairāk nekā 100 gadu.

Vairāk pētījumu bija jāparādās, progresējot pētījumiem. Tas ir šā pētījuma rezultāts. Izskatot šos jautājumus, mums jāpatur prātā psalma 90:10 vārdi, kas saka

"Pati par sevi mūsu gadu dienas ir septiņdesmit gadi;

Un ja īpašas varenības dēļ viņiem ir astoņdesmit gadi,

Tomēr viņu uzstājība ir saistīta ar nepatikšanām un sāpīgām lietām;

Jo tam ātri jāiet garām, un prom mēs lidojam".

Šis stāvoklis attiecībā uz cilvēku dzīves ilgumu joprojām pastāv. Pat uzlabojoties zināšanām par uzturu un veselības aprūpi, joprojām ir ārkārtīgi reti, ja kāds nodzīvo līdz 100 gadu vecumam, un pat valstīs ar modernu veselības aprūpi vidējais dzīves ilgums joprojām nav lielāks par šo Bībeles paziņojumu.

1.      Mordohaja un Esteres laikmets

Estere 2: 5-7 stāvokļi Kādam vīrietim, ebrejam, gadījās atrasties Šušanas pilī, un viņa vārds bija Mordekajs, Jaira dēls, Šimei dēls, Kiša dēls, benjaminīts, kurš tika aizvests trimdā no Jeruzalemes izsūtītie cilvēki, kuri tika izvesti trimdā kopā ar Jūdas ķēniņu Jekoniju, kuru trimdā uzņēmās Babilonijas ķēniņš Nebukadnecars. Un viņš nāca par Hadassahas, tas ir, Esteres, sava tēva brāļa meitas, apkopēju. Un tēva un mātes nāves gadījumā Mordohajs viņu uzskatīja par savu meitu. ”

Jekonijs [Jehoiachin] un tie, kas bija ar viņu, tika nogādāti nebrīvē 11 gadus pirms tam, kad Nebukadnecars galīgi iznīcināja Jeruzalemi. No pirmā acu uzmetiena Esteres 2: 5 var viegli saprast, ka teikts, ka Mordohaja “tika aizvesti trimdā no Jeruzalemes kopā ar izsūtītajiem cilvēkiem, kuri tika izvesti trimdā kopā ar Jūdas ķēniņu Jekoniju, kuru trimdā pārņēma Babilonijas ķēniņš Nebukadnecars ”. Ezras 2: 2 piemin Mordeku kopā ar Zerubbabeli, Ješua, Nehemiju, atgriežoties no trimdas. Pat ja mēs pieņemam, ka Mordokai ir dzimuši tikai 20 gadus pirms atgriešanās no trimdas, mums ir problēma.

• Paņemot vismaz 1 gada vecumu, kā arī piesakot Zedekija 11 gadu valdīšanu no Jehojačina trimdas līdz Jeruzalemes iznīcināšanai un pēc tam 48 gadus līdz Babilonas krišanai, nozīmēja, ka Mordohajam jābūt vismaz 60-61 gadu vecumam. kad Kīrs izlaida ebrejus, lai atgrieztos Jūdas un Jeruzālemē savā 1^st
• Nehemijas 7: 7 un Ezra 2: 2 abi piemin Mordohaju kā vienu no tiem, kas devās uz Jeruzalemi un Jūdu kopā ar Zerubbabeli un Ješua. Vai tas ir tas pats Mordohajs? Nehemija ir pieminēta tajos pašos pantos, un saskaņā ar Ezras, Nehemijas, Haggai un Cakarijas Bībeles grāmatām šie seši indivīdi spēlēja nozīmīgu lomu tempļa un Jeruzalemes sienu un pilsētas atjaunošanā. Kāpēc šeit pieminētie cilvēki, kas nosaukti par Nehemiju un Mordokai, atšķirtos no tiem, kas citur minēti tajās pašās Bībeles grāmatās? Ja tie būtu dažādi indivīdi, Ezras un Nehemijas rakstnieki noteikti būtu noskaidrojuši, kas viņi ir, dodot indivīdu tēvam (-iem), lai izvairītos no neskaidrībām, tāpat kā citi cilvēki, kuriem bija tāds pats vārds kā citiem nozīmīgiem personāžiem, piemēram, Ješua un citi.[xii]
• Esteres 2:16 sniedz liecību, ka Mordohajs bija dzīvs septiņniekā^th karaļa Ahasuerusa gads. Ja Ahasuerus ir Xerxes Lielais (I), kā parasti tiek ieteikts, tas padarītu Mordehaju (1 + 11 + 48 + 9 + 8 + 36 + 7 = 120). Ņemot vērā, ka Estere bija viņa māsīca, kas viņai ļautu 100-120 gadu vecumu, ja viņu izvēlētos Kersekss!
• Mordokai vēl bija dzīvs 5 gadus vēlāk 12^th 12 mēnesis^th karaļa Ahasuerusa gads (Estere 3: 7, 9: 9). Esteres 10: 2-3 redzams, ka Mordohajs dzīvoja ārpus šī laika. Ja karalis Ahasuerus tiek identificēts kā King Xerxes, kā tas parasti tiek darīts, tad 12^th Xerxes gads, Mordekai būtu vismaz 115 gadi līdz 125 gadiem. Tas nav saprātīgi.
• Pievienojiet tradicionālajiem valdīšanas garumiem Cyrus (9), Cambyses (8), Darius (36) 12^th Kserksa valdīšanas gads dod neiespējamu 125 gadu vecumu (1 + 11 + 48 = 60 + 9 + 8 + 36 + 12 = 125). Pat ja mēs atzīstam, ka Kserksei bija līdzpārvaldība ar savu tēvu Dariusu 10 gadus, tas joprojām dod vismaz 115 gadu vecumu, un tikai vienu gadu vecs Mordohajs tika aizvests uz Babilonu.
• 68 gadu ilga trimdas pieņemšana no Zedekija nāves līdz Bābeles krišanai tikai pasliktina situāciju, dodot vismaz 135 gadus un līdz 145 gadiem plus.
• Atbilstoši mūsu iepriekšējās pārbaudes izpratnei par laika posmu starp Zedekija nāvi un Kīrusu, ieņemot Babilonu, šim trimdas periodam Babilonijā jābūt nevis 48, bet 68 gadiem. Tomēr pat tad kaut kas nevar būt kārtībā ar parasto Bībeles hronoloģijas izpratni.

Ezras 2: 2 piemin Mordeku kopā ar Zerubbabeli, Ješua, Nehemiju, atgriežoties no trimdas. Pat ja mēs pieņemam, ka Mordokai ir dzimuši tikai 20 gadus pirms atgriešanās no trimdas, mums joprojām ir problēma. Ja Estere, kaut arī brālēns bija par 20 gadiem jaunāka un dzimusi atgriešanās laikā no trimdas, viņai būtu 60 un Mordoai 80, kad viņa apprecētos ar Kersiksu, kuru laicīgie un reliģiskie zinātnieki identificē kā Esteres grāmatas Ahasuerus. . Tā ir nopietna problēma.

Skaidrs, ka tas ir ļoti maz ticams.

2.      Ezras problēmas laikmets

Šie ir galvenie punkti, lai noteiktu Ezras dzīves laika grafiku:

• Jeremijas 52:24 un 2 Ķēniņu 25: 28-21 abi ieraksta, ka Seraja, augstākais priesteris Zedekija valdīšanas laikā, tika aizvests pie Bābeles ķēniņa un nonāvēts tūlīt pēc Jeruzalemes krišanas.
• 1. Laiku 6: 14-15 to apstiprina, to paziņojot “Azarija, savukārt, kļuva par Serajas tēvu. Savukārt Seraija kļuva par Jehozadaka tēvu. Un Jehozadaks aizgāja kad Jehova ar Nebukadnecara roku paņēma Jūdu un Jeruzālemi trimdā. ”
• Ezrā 3: 1-2 “Ješua, Jehozadaka dēls, un viņa brāļi priesteri” tiek minēti atgriešanās sākumā Jūdas apgabalā no trimdas pirmajā Kīrusa gadā.
• Ezras 7: 1-7 teikts Valdīšanas laikā Artakserxes karalis Persija, Ezra, Serajas dēls, Azarija dēla, Hilkija dēls,…. Piektajā mēnesī, tas ir, septītais karaļa gads. "
• Turklāt Nehemijas 12: 26–27, 31–33 tiek parādīta Ezra Jeruzalemes sienas inaugurācijā 20. gadā.^th Artaxerxes gads.

Apkopojot šīs informācijas daļas, šķiet, ka Jehozadaks bija Augstā priestera Serajas pirmdzimtais dēls, jo pēc atgriešanās no trimdas augstā priestera birojs devās pie Jehozadaka dēla Ješua. Tāpēc Ezra, visticamāk, bija Augstā priestera Serajas otrā dzimšana Zedekijas laikā. Ješua bija Jehozadaka dēls, tāpēc pēc trimdas Babilonijā atgriežas Jūdasā un kļuva par Augsto priesteri. Lai būtu Augstais priesteris, Ješua ir jābūt vismaz 20 gadu vecumam, iespējams, 30 gadu vecumam, kas bija sākuma vecums, lai kalpotu par priesteriem tabernakulā un vēlāk templī.

Cipari 4: 3, 4:23, 4:30, 4:35, 4:39, 4:43, 4:47 visi attiecas uz levītu, sākot no 30 gadu vecuma un kalpojot līdz 50 gadu vecumam, tomēr praksē , likās, ka Augstais priesteris kalpo līdz nāvei, un pēc tam viņu pārņems dēls vai mazdēls.

Tā kā Nebukadnecars nomira Seraju, tas nozīmē, ka Ezrai vajadzēja būt dzimušai pirms šī laika, tas ir, pirms 11^th Zedekijas gads, 18 gadi^th Nebukadnecara slimības gads.

Saskaņā ar parasto Bībeles hronoloģiju laikposms no Bābeles krišanas līdz Kīrusam līdz 7^th Artaxerxes (I) valdīšanas gads sastāv no:

Dzimis pirms tēva nāves, kas nāca neilgi pēc Jeruzalemes iznīcināšanas, vismaz 1 gads, trimda Babilonā, 48 gadi, Kīrs, 9 gadi, + Kambijs, 8 gadi, + Darius Lielais I, 36 gadi, + Kserksa, 21 gads + Artakserksi I, 7 gadi. Kopumā tas notiek 130 gadu vecumā, kas ir ļoti maz ticams.

20^th Artaxerxes gads, vēl 13 gadi, mūs ved no 130 gadu vecuma līdz neiespējamiem 143 gadiem. Pat ja mēs pieņemam, ka Xerxes ir kopā 10 gadus veci kopā ar Dariusu Lielo, vecums samazinās tikai attiecīgi līdz 120 un 133 gadiem. Noteikti ar pašreizējo izpratni kaut kas nav kārtībā.

Skaidrs, ka tas ir ļoti maz ticams. 

3.      Nehemijas problēmas laikmets

 Ezras 2: 2 ir pirmā Nehemijas pieminēšana, attiecinot tos, kuri atstāja Babilonu, atgriezties Jūdaā. Viņš tiek pieminēts, sadarbojoties Cerubbabel, Jeshua un Mordecai. Nehemijas 7: 7 ir gandrīz identisks Ezras 2: 2. Ir arī ļoti maz ticams, ka viņš šajā laikā bija jaunietis, jo visi tie, ar kuriem viņš tiek pieminēts, bija pieaugušie un visi, iespējams, vecāki par 30 gadiem.

Tāpēc konservatīvi mums jāpiešķir Nehemijam 20 gadu vecumu, kad Babilonija nokrita uz Kīrusu, bet tas varēja būt vismaz 10 gadus vai vairāk, augstāks.

Mums vajadzētu arī īsi izpētīt Zerubbabela vecumu, jo tas arī ietekmē Nehemijas vecumu.

• 1. Laiku 3: 17–19 parāda, ka Zerubbabels bija miesīgais Pedajas dēls, [ķēniņa] Jehojačina trešais dēls.
• Mateja 1:12 ir apskatīta Jēzus ģenealoģija un tiek ierakstīts, ka pēc izsūtīšanas uz Bābeli Jekonija (Jehojahins) kļuva par tēvu Šealtielam [pirmdzimtajam]; Shealtiel kļuva par Zerubbabela tēvu.
• Cēloņi un precīzi mehānismi nav norādīti, bet likumīgā mantošana un līnija pāriet no Šeišielas uz viņa brāļadēlu Zerubbabeli. Shealtiel nav reģistrēts kā bērns, un nav arī Malchiram, Jehojačina otrais dēls. Šie papildu pierādījumi norāda arī uz Zerubbabela vecumu no 20 līdz pat 35 gadiem. (Tas ļauj paiet 25 gadiem no Jehojačina trimdas līdz Zerubbabela dzimšanai no kopsummas 11 + 48 + 1 = 60. 60-25 = 35.)

Ješua bija augstais priesteris, un Zerubbabelis bija Jūdas gubernators divos gados^nd Darius gads saskaņā ar Haggai 1: 1, tikai pēc 19 gadiem. (Cyrus +9 gadi, Cambyses +8 gadi un Darius +2 gadi). Kad Zerubbabela bija gubernators 2^nd gadu Darius, tad viņš, iespējams, bija vismaz no 40 līdz 54 gadiem.

Nehemija tiek pieminēta kā pārvaldniece Joakima, Ješua dēla [kas kalpo kā augstais priesteris] un Ezras dienās, Nehemijas 12: 26-27, Jeruzalemes sienas inaugurācijas laikā. Šie bija 20^th Artakserksu gads pēc Nehemijas 1: 1 un Nehemijas 2: 1.[xiii]

Tādējādi saskaņā ar parasto Bībeles hronoloģiju Nehemijas laika periods bija pirms Babilonas krišanas, vismaz 20 gadi, + Cyrus, 9 gadi, + Cambyses, 8 gadi, + Darius Lielais I, 36 gadi, + Xerxes, 21 gadi + Artaxerxes I, 20 gadi. Tādējādi 20 + 9 + 8 + 36 + 21 + 20 = 114 gadi. Šis ir arī ļoti maz ticams vecums.

Nehemijas 13: 6 tad tiek ierakstīts, ka Nehemija bija atgriezies kalpot karalim 32^nd Bābeles ķēniņa Artaxerxes gads pēc 12 gadus ilga gubernatora pienākumu pildīšanas. Kontā tiek ierakstīts, ka dažreiz vēlāk pēc tam viņš atgriezās Jeruzālemē, lai atrisinātu problēmu ar tobiju amonīti, ka Augstajam priesterim Eliashibam bija atļauts templī ierīkot lielu ēdamzāli.

Tāpēc Nehemijas vecums saskaņā ar Bībeles hronoloģijas parasto interpretāciju ir 114 + 12 +? = 126+ gadi.

Tas ir vēl jo vairāk neiespējami.

4.      Kāpēc sadalīt “69 nedēļas” uz “7 nedēļas arī 62 nedēļas”, Kāda nozīme?

 Saskaņā ar vispārpieņemto tradicionālo izpratni par septiņu septiņu sākumu būt 7^th Artaxerxes gads (I) un Nehemija pasūtījums Jeruzalemes sienu atjaunošanai kā 70 septiņu (vai nedēļu) gadu perioda sākums, tas nozīmē sākotnējo 7 septiņu vai 49 gadu perioda beigas, kas ir 9. gads. Tradicionālās laicīgās hronoloģijas Artaxerxes II.

Nekas no šī gada vai kaut kas tuvu tam nav ierakstīts Svētajos Rakstos vai laicīgajā vēsturē, kas ir savādi. Arī laicīgajā vēsturē šajā laikā nav atrasts kaut kas nozīmīgs. Tas pamudinošam lasītājam liktu aizdomāties, kāpēc Daniēls tika iedvesmots sadalīt laika sadalījumu 7 septiņos un 62 septiņos, ja 7 septiņu beigām nebija nozīmes.

Tas arī skaidri norāda, ka pašreizējā izpratnē kaut kas nav kārtībā.

5.      Daniēla 11: 1-2 izpratnes problēmas

 Daudzi ir interpretējuši šo fragmentu tā, ka pirms Aleksandra Lielā un Grieķijas pasaules lielvaras būs tikai 5 persiešu karaļi. Šī izpratne ir arī ebreju tradīcijām. Aprakstu pantos, kas seko tūlīt pēc Daniēla 11: 1-2, ti, Daniēla 11: 3-4, ir ārkārtīgi grūti ievietot citiem, izņemot Grieķijas Aleksandru Lielo. Tik daudz, ka kritiķi apgalvo, ka tā bija vēsture, kas rakstīta pēc notikuma, nevis pareģojumi.

„Kas attiecas uz mani, Drieša Medes pirmajā gadā es piecēlos kā stiprinātājs un kā cietoksnis viņam. 2 Un tagad, kas ir patiesība, es jums teikšu: “Lūk! Vēl būs trīs ķēniņi, kas iestājas par Persiju, un ceturtais uzkrās lielāku bagātību nekā visi [citi]. Un tiklīdz viņš būs kļuvis spēcīgs savās bagātībās, viņš visu sacels pret Grieķijas valstību. ”.

Persijas karalis, kurš parasti tiek identificēts kā tas, kurš izraisīja visu pret Grieķiju, ir Xerxes, bet pārējie karaļi pēc Cyrus tika identificēti kā Cambyses, Bardiya / Smerdis, Darius, un Xerxes bija 4^th karalis. Alternatīvi, ieskaitot Cyrus un izslēdzot Bardiya / Smerdis valdību, kas mazāka par vienu gadu.

Kaut arī šis fragments varētu vienkārši identificēt dažus Persijas karaļus un tos neierobežot līdz četriem, fakts, ka šiem pantiem seko pareģojums par Aleksandru Lielo, varētu labi norādīt, ka Persijas karaļa uzbrukums Grieķijai izprovocēja atbildi Aleksandrs Lielais. Patiesībā šis Xerxes uzbrukums vai atmiņas par to patiešām bija viens no virzītājspēkiem Aleksandra uzbrukumā persiešiem, lai iegūtu atriebību.

Pastāv vēl viena potenciāla problēma, jo Persijas karalis, kurš kļuva bagāts ikgadējās cieņas / nodokļu uzlikšanas rezultātā, bija Dariuss, un tieši viņš uzsāka pirmo uzbrukumu Grieķijai. Kserksa tikai guva labumu no mantotajām bagātībām un mēģināja pabeigt mēģinājumu pakļaut Grieķiju.

Šaura šo rakstu interpretācija nedarbojas nevienā scenārijā.

Secinājumu starpposma kopsavilkums

Ir nopietnas problēmas ar Ahasuerus identificēšanu kā Xerxes un Artaxerxes I kā Artaxerxes vēlākajās Ezras daļās un Nehemijas grāmatā, ko parasti dara gan laicīgie zinātnieki, gan reliģiskās organizācijas. Šīs identifikācijas rada problēmas ar Mordohajas un tātad Esteres vecumu, kā arī Ezras un Nehemijas vecumu. Tas arī padara pirmo 7 septiņu dalījumu bezjēdzīgu.

Daudzi Bībeles skeptiķi nekavējoties norādītu uz šiem jautājumiem un pārietu pie secinājuma, ka uz Bībeli nevar paļauties. Tomēr autora pieredzē viņš vienmēr ir secinājis, ka uz Bībeli var paļauties. Ne vienmēr var paļauties uz laicīgo vēsturi vai zinātnieku interpretācijām par to. Autora pieredze arī liecina, ka jo sarežģītāks ir piedāvātais risinājums, jo maz ticams, ka tas būs precīzs.

Paredzēts identificēt visus jautājumus un pēc tam meklēt hronoloģisku risinājumu, kas sniegs apmierinošas atbildes uz šiem jautājumiem, vienlaikus piekrītot Bībeles pierakstam.

Turpināt 2. daļā….

 

 

[I] Ekseģēze [<Grieķu exègeisthai (interpretēt) ex- (ārā) + hegeisthai (vadīt). Saistīts ar angļu valodu 'seek'.] Interpretēt tekstu kā rūpīga satura analīze.

[Ii] Eisegesis [<Grieķu eis- (uz) + hegeisthai (vadīt). (Skatīt “eksegēze”.)] Process, kurā cilvēks nonāk pētījumā, lasot tekstu, balstoties uz iepriekš izdomātām tā nozīmes idejām.

[Iii] Tiem, kurus interesē ātrais pārskats par daudzajām teorijām un to atšķirību, var interesēt šis raksts. https://www.academia.edu/506098/The_70_Weeks_of_Daniel_-_Survey_of_the_Interpretive_Views

[IV] https://biblehub.com/hebrew/7620.htm

[V] Bībeles ierakstā netiek doti skaitļi Persijas karaļiem - vai kādam citam karalim par šo lietu. Arī tādi persiešu ieraksti neeksistē. Numerācija ir modernāks jēdziens, lai mēģinātu noskaidrot, kurš konkrētais tāda paša nosaukuma karalis valdīja noteiktā laikā.

[VI] Ir mēģināts piespiest šo laika grafiku no 445 CE līdz 29 CE piespiest, piemēram, katru gadu izmantot tikai kā 360 dienas (kā pravietisku gadu) vai pārcelt Jēzus ierašanās un nāves datumu, taču tie atrodas ārpus šī raksta darbības joma, jo tos iegūst eisegeze, nevis ekseģēze.

[Vii] Džerards Gertu: https://www.academia.edu/2421036/Dating_the_reigns_of_Xerxes_and_Artaxerxes

Rolfs Furuli: https://www.academia.edu/5801090/Assyrian_Babylonian_Egyptian_and_Persian_Chronology_Volume_I_persian_Chronology_and_the_Length_of_the_Babylonian_Exile_of_the_Jews

Yehuda Ben – Dor: https://www.academia.edu/27998818/Kinglists_Calendars_and_the_Historical_Reality_of_Darius_the_Mede_Part_II

[Viii] Lai gan citi to apstrīd.

[Ix] Lūdzu, skatiet 7 daļu sēriju “Atklājumu ceļojums laika gaitā”.  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[X] Ekseģēze ir teksta ekspozīcija vai skaidrojums, kura pamatā ir rūpīga, objektīva analīze. Vārds ekseģēze burtiski nozīmē “izvest ārā”. Tas nozīmē, ka tulks nonāk pie saviem secinājumiem, sekojot tekstam.

[xi] Eisegesis ir fragmenta interpretācija, pamatojoties uz subjektīvu, neanalītisku lasījumu. Vārds eisegēze burtiski nozīmē “iedziļināties”, kas nozīmē, ka tulks ievada tekstā savas idejas, padarot to visu, ko viņš vēlas.

[xii] Skatīt Nehemijas 3: 4,30 “Meshullams, Berehijas dēls” un Nehemijas 3: 6 “Meshullam, Besodejas dēls”, Nehemijas 12:13 “Ezrai, Meshullam”, Nehemijas 12:16 “Ginnethon, Meshullam” kā piemērs. Nehemija 9: 5 un 10: 9 Ješua, Azanijas dēla (levita) dēlam.

[xiii] Pēc Jāzepa teiktā, Nehemijas ierašanās Jeruzalemē ar ķēniņa svētību notika 25^th gads Xerxes. Skat http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josephus, Ebreju senlietas, XI grāmata, 5. nodaļa pret 6,7