(Xон 11: 26). . Секој што живее и вежба во мене, никогаш нема да умре на сите. Дали верувате во ова ?. . .
Исус ги кажал овие зборови по повод воскресението на Лазар. Бидејќи секој што веруваше во него во тоа време умре, неговите зборови може да изгледаат чудни за денешниот читател. Дали тој го кажа ова во очекување на што ќе се случи со оние што во текот на последните денови вежбаа во него и затоа живееја низ Армагедон? Со оглед на контекстот, се чини дека е тешко да се прифати тоа. Дали Марта, откако ги слушна овие зборови, помисли, тој, се разбира, не мисли на секој што живее сега, туку на секој што е жив кога ќе дојде крајот на системот на нештата?
Јас не мислам така. Па, што можеше да мисли?
Факт е дека тој ја користи сегашната напнатост на глаголот „да биде“ во изразувањето на овој израз. Тој го прави истото нешто во Метју 22: 32 каде што читаме:
(Метју 22: 32). . . 'Јас сум Бог на Авраам и Бог на Исак и Бог на Јаков?' Тој е Бог, не на мртвите, туку на живите “.
Неговиот единствен аргумент дека Библијата учи за воскресение на мртвите е глаголот тензичен што се користи на хебрејски јазик. Ако ова беше погрешен аргумент, неверните садукеи ќе беа над него, како позајмувачи на пари по тркалачка паричка. Сепак, тие молчеа, укажувајќи дека тој ги има мртви за правата. Ако Јехова е Бог на долго починатите Авраам, Исак и Јаков, тогаш тие мора да бидат живи за него, иако мртви за остатокот од човештвото. Гледиштето на Јехова е единствено што навистина смета, секако.
Дали е ова чувството во кое тој се изразува себеси на Марта во Johnон 11: 26?
Изгледа за одбележување дека Исус воведува нова терминологија во врска со смртта во истото поглавје на Јован. Во стих 11 тој вели: „Лазар, нашиот пријател отиде да се одмори, но јас патувам таму за да го разбудам од сон“. Учениците не го разбрале неговото значење, покажувајќи дека ова е нова примена на овој термин. Тој во стихот 14 требаше им јасно да им каже дека „Лазар умрел“.
Фактот дека овој нов термин на крајот влезе во христијанскиот народен јазик, се гледа со неговата употреба во 1. Коринтјаните 15: 6, 20. Фразата што се користи во двата стихови е: „заспав [во смрт]“. Бидејќи ние користиме квадратни загради во NWT за да означиме зборови што се додадени за разјаснување, јасно е дека во оригиналната грчка фраза, „заспал“, доволно за да се посочи смртта на верен христијанин.
Оној што спие, всушност не е мртов, бидејќи човек што спие може да се разбуди. Фразата „заспал“ за да означи дека починал, се користи само во Библијата за да се однесува на верни слуги. Бидејќи Исусовите зборови кон Марта беа изговорени во истиот контекст на воскресението на Лазар, се чини логично да се заклучи дека буквалната смрт на некој што верува во Исус се разликува од смртта на оние што не го прават тоа. Од гледна точка на Јехова, таков верен христијанин никогаш не умира, туку само спие. Тоа би индицирало дека животот на кој тој се буди е вистинскиот живот, вечен живот, на кој се повикува Павле во 1. Тимотеј 6:12, 19. Тој не се враќа на некој условен ден на Судот, во кој сè уште е мртов за Јехова . Се чини дека тоа е контрадикција на она што е наведено во Светото Писмо за состојбата на овие верни кои заспале.
Ова може да помогне да се разјасни збунувачкиот стих во Откровение 20: 5, кој гласи: „(Останатите мртви не оживеаја сè додека не завршија илјада години.)“ Ние го разбираме ова за да се оживееме како што Јехова гледа на животот . Адам умрел на денот кога згрешил, иако продолжил да живее повеќе од 900 години. Но, од гледна точка на Јехова, тој беше мртов. Оние од неправедните кои воскреснуваат во текот на илјада години се мртви од Јеховина гледна точка, сè додека не завршат илјада години. Ова како да покажува дека тие не постигнуваат живот дури и на крајот на илјада години кога се претпоставува дека достигнале совршенство. Дури откако ќе го поминат последниот тест и ја докажат нивната верност, Јехова може да им даде живот од неговата гледна точка.
Како можеме да го изедначиме тоа со она што се случува со Авраам, Исак и Јаков? Ако се живи во Јеховини очи дури и сега, дали се живи по нивното воскресение во Новиот свет? Нивната вера под тест, заедно со проверената вера на сите христијани во Исус Христос, ги става во категоријата на оние што никогаш нема да умрат.
Ние сакаме да правиме разлика помеѓу христијаните врз основа на наградата што ја добиваат, без разлика дали станува збор за небесен повик или земен рај. Сепак, разликата помеѓу мртвите и живите се прави врз основа на вера, а не според нечија дестинација.
Ако тоа е случај, тоа исто така помага во разјаснување на загатката што ја создаваме велејќи дека козите од Исусовата парабола пронајдени во Матеј 25: 31-46 одат во вечно уништување, сепак овците само одат во шанса за вечен живот, ако тие останете верни илјадници години и пошироко. Оваа парабола вели дека овците, праведните, веднаш добиваат вечен живот. Нивната награда не е повеќе условена од осудата на неправедните, козите.
Ако тоа е случај, тогаш како да го разбереме Уважениот 20: 4, 6 што зборува за оние од првото воскресение што владеат како кралеви и свештеници илјада години?
Јас би сакал да исфрлам нешто таму сега за понатамошен коментар. Што ако има земен колега од оваа група. Правилото 144,000 на небото, но што ако упатот за „кнезовите“ пронајдени во Исаија 32: 1,2 се однесува на воскресението на праведните. Она што е опишано во тие стихови одговара и на улогите на крал и на свештеник. Оние што се воскресение на неправедните, нема да им бидат овластени (свештеничка функција), ниту пак управувани од (кнежевска функција) материјализирани духовни суштества, туку од верни луѓе.
Ако тоа е случај, тогаш тоа ни овозможува да погледнеме во Xон 5: 29 без да се вклучиме во никаква глаголска напната гимнастика.
(Xон 5: 29). . .Тој што направи добри работи до воскресение на животот, оние што практикуваа злобни работи до воскресение на пресудата.
„Пресудата“ не значи осуда. Пресудата значи дека оној за којшто се суди може да доживее еден или два исход: изгорување или осуда.
Постојат две воскресенија: едно од праведните и друго од неправедните. Ако праведникот „никогаш не умре воопшто“, туку само заспал и се разбудил во „вистинскиот живот“, тогаш тие се тие што направиле добри работи што се враќаат во воскресение на животот.
Неправедните не правеле добри работи, туку злобни работи. Воскреснаа на суд. Тие сè уште се мртви во очите на Јехова. Тие се осудени само за достоен за живот откако илјада години завршија и нивната вера се докажа со тест; или тие се оценети како достојни за втората смрт доколку не успеат да го испитаат верата.
Дали ова не се хармонизира со сè што опфативме на оваа тема? Зар не дозволува и ние да ја земеме Библијата според својот збор без да наметнеме некое згрчено толкување што го гледа Исус наназад од некоја далечна иднина за да можеме да објасниме зошто го користи минатото?
Како и секогаш, ние ги поздравуваме сите коментари што ќе ни го разберат подобро можната примена на овие списи.
Не можам да го обвинувам твоето размислување за ова. За мене тоа усогласува голем број претходно тешки списи. Многу убав напис. Благодарам Мелети.