______________________________________
Пар. 2 - Прашање: Може ли некој таму да докаже дека имало само 11 ученици кога Исус ја воспоставил Господовата вечера? Јас навистина би сакал да знам на еден или на друг начин.
Пар. 14 - Воведува идеја дека Исус ги ослободил своите помазани следбеници од заробеништво во лажна религија во 1919 година. Сигурен сум дека илјадниците помазани следбеници што ја живееле таа година би можеле да се вратат во живот, тие ќе се изгребаат со чудење оваа изјава. Сите тие веруваа дека ја напуштиле лажната религија по крштевањето. Тие сигурно не се гледаа себеси како „во лажна религија“ во 1919 година или која било година пред тоа, за таа работа. Наместо да бидат во заробеништво, тие со години се занимаваа со енергични кампањи за проповедање за да ја демаскираат лагата на црквите. Уверен сум дека тие ќе бидат навредени од помислата дека сè уште се во заробеништво на лажната религија. Што се однесува до значењето на 1919 година, не е даден ниту еден стих за да го поддржи неговото значење. Само ќе мора да го прифатиме како напис за вера во учењето на мажите.
Пасус 14 зборува и за единството што го повикал Исус во својата молитва, покажувајќи се во стадото на едно стадо. Ако пастир има стадо, тој го носи на пенкало. Едно стадо; едно пенкало. Зборуваме за двете стада да станат едно, но тие не завршуваат во исто пенкало. Тие имаат две многу различни дестинации.
Дали е тоа типот на единство на кој зборувал Исус? Ајде да видиме:
(Јован 17:22) „Исто така, им ја дадов славата што ми ја дадовте, за тие да бидат оној како што сме ние“.
Дали е славата на Исус и славата што им ја пренесе на своите помазани следбеници иста слава што ја имаат и другите овци? (Јас користам „други овци“ овде и подолу во официјалниот JW контекст.)
(Јован 17:23) „Јас во заедница со нив и тебе во заедница со мене, за тие да бидат усовршени во едно…“
Исус бил совршен од страдањата што ги претрпел. (Евр. 5: 8,9) Неговите следбеници се совршени (целосни) претрпувајќи страдања. Павле го појаснува ова велејќи дека ние сме обединети со него според сличноста на оваа смрт и неговото воскресение. Сепак, ова не е случај за другите овци кои не се направени совршени во исто време ниту на ист начин како што се помазаниците и Исус. Верувајќи како што правиме за другите овци, кои не достигнаа совршенство до крајот на илјада години, заедно со многу неправедни воскреснати, како можеме да ги примениме зборовите на Исус за „да бидат во единство со него и да се усовршат во едно“?
(Јован 17:24) Отец, што се однесува до она што ми го дадовте, посакувам, каде што сум и јас, да бидат и со мене, за да ја видат мојата слава што ми ја дадовте, затоа што ме сакавте пред основањето на светот.
Многу е тешко да се види како нашето учење за другите овци може да се исполни со желбата на Исус тие да бидат со него и да ја видат славата што ја има од основањето на светот. Факт е, не може и став 15 не се обидува да го стори тоа, туку го применува само на помазаникот. Сега, би помислиле дека ова е противречност на она што штотуку го научивме во став 14, дека унијата за која зборува Исус се однесува и на неговото „мало стадо“ и на „другите овци“. Јасно е дека наспроти 24 е сите дел од равенката „обединети како едно“. Па, како можеме да кажеме дека се однесува на другите овци, истовремено изјавувајќи дека не се однесува на другите овци. Во завршната реченица од пасус 15, има двојно двоен говор: „Ова предизвикува радост, а не завист, од другите овци на Исус и е уште еден доказ за единството што постои меѓу сите вистински христијани на Земјата денес. ”
Занемарен е фактот дека Исус не зборувал за единство едни со други, туку за единство со него и неговиот Татко; единство чија дефиниција е убаво поставена (и од нас, игнорирана) наспроти 22 до 24.
Повторно МК чувствуваат потреба да нè импресионираат дека нашето спасение „не беше главната грижа“ на Исус или на неговиот Татко (став 8). Дали ова ни помага да се приближиме до нашиот небесен Татко? Дали Библијата експлицитно кажува такво нешто или тоа е заклучок заснован врз нашата потреба да ја подигнеме нашата рамка на верување? Не спорам дека во големата слика Божјиот суверенитет е најсуштинскиот универзален елемент за да се случи нешто друго добро. Го сфаќам тоа. Но, дали е самата Библија, која е писмо што ќе ни помогне да цртаме... Прочитај повеќе "
Многу добро стави. Ви благодарам.
Иако е цитиран, не се дава никакво објаснување за „… заради вашето име што ми го дадовте…“ (v11). Не сум видел никакво директно објаснување за значењето на ова во ниту едно издание. Многу е направено од „Името“ во оваа студија и повторно треба да прашаме што навистина им значеше тоа на христијаните од првиот век и што би требало да значи за нас денес. Од оваа една изјава се чини дека е јасно дека кога Исус зборувал за „името“ што го „покажал“, тој не мислел на еврејското име Божји. Барем не... Прочитај повеќе "
Мелети, Кога ќе речеш „Има малку вешто двојно говорење во завршната реченица од став 15“, би додал дека за нив да кажат „Ова предизвикува радост, а не завист“ значи дека зависта е главниот мотив за секој „ други овци “не се задоволни. Потоа, за да бидат сигурни дека НЕМА незадоволство, тие имаат смелост да сугерираат дека бидејќи не може да им завидуваат, ова „е уште еден доказ за единството што постои меѓу сите вистински христијани на Земјата денес“. Единството може да постои, но постои и сублиминалната закана дека сме обединети од стравот од завист... Прочитај повеќе "
Денес нашиот говорник за јавни говори спомена дека медитацијата не е шпекулација. Тој ги дефинираше шпекулациите дека се формирање заклучоци или тврдејќи дека се вистински работи што се засноваат на двосмисленост. Така, гледам дека сме предупредени против шпекулациите, сепак МК може слободно да се вклучи во неа, па дури и да ги заснова нашите клучни доктрини. Колку текстови ја поддржуваат 1914 година, две надежи и идентитетот на FDS? Ниту една од овие учења не се заснова на јасни учења на нашиот Господ. Исто така, ми беше страв што имавме лична врска со Христос беше ослободена во нашата дискусија. Верувам во многу од... Прочитај повеќе "
Сметките за вечерни оброци во Матеј и Марко укажуваат на тоа дека дискусијата за тоа кој требало да го предаде Исус се одржал пред тој да воспостави спомен оброк за леб и вино. Според сметката на Лука, дискусиите за предавство се снимаат како се случуваат по меморијалниот оброк. Нема индикации дека Јуда не учествувал во заминувањето пред да започне меморијалниот оброк. Јуда можеше да ги остави Исус и другите 11 ученици откако се прошетаа кон планината маслинки, а потоа и во гетсиманската градина. Дали шпекулациите за изјавата за WT ги надминуваат напишаните.
Да, затоа што тие даваат многу слаб аргумент дека Лука не снимал настани по хронолошки редослед и покрај тоа што нема писател на евангелието да му противречи. Објаснувањето на СС отсекогаш било дека „Исус го отпуштил Јуда и потоа го воспоставил Господовиот вечерен оброк“. Сметам дека ова е неверојатно презир за Лука имајќи предвид дека неговиот извештај е напишан за да разјасни нешта што не се наоѓаат во Метју и Марко. Зошто Лука во толку краток момент на запис би го сменил редоследот на Исус жални зборови како Јуда сè уште да не учествувал во спомен-обележјето на неговата смрт? Особено ова го сметам за неверојатно... Прочитај повеќе "
Дали извештајот на Johnон не го разјасни заминувањето на Јуда Искариот во одреден момент од оброкот на Пасхата додека бесквасен леб сè уште се потопуваше (во што, јагнешко месо?) (Јован 13: 1-4) 13 Сега, бидејќи тој знаеше пред празник на Пасхата, кога дојде неговиот час за да се пресели од овој свет кај Отецот, Исус, сакајќи ги своите што беа во светот, ги сакаше до крај. 2 Така, додека траеше вечерта, theаволот веќе го стави во срцето на Јуда Исакаршиот, синот на Симон, да го предаде, 3 тој, знаејќи... Прочитај повеќе "
„Зарем извештајот на Johnон не го разјасни заминувањето на Јуда Искариот во одреден момент од оброкот на Пасхата додека бесквасен леб сè уште се потопуваше (во што, јагнешко месо?)“ Како што Johnон не ја запишува целата низа настани, вклучувајќи го и спомен оброкот само по себе е нејасно точно кога Јуда ги напуштил Исус и другите ученици. Во Мат 26:23 Исус вели дека „Кој ќе ја потопи раката со мене во садот, тој ќе ме предаде“. Во Марко 14:20, Исус вели дека предавникот „е еден од дванаесетте, кој потопува со мене во заедничката чинија“. Затоа... Прочитај повеќе "
Депресивно е да се види колку лошо се извртуваат стиховите за да се поддржат учењата на Радерфорд. На страниците на ВТ има повеќе авторитет отколку Библијата. Ако сакате да ги истакнете недоследностите помеѓу WT и Исусовите учења, ќе бидете исклучени! Ние користиме два стихови за поддршка на нашите верувања во две класи и ги извртуваме оние што ги побиваат нашите верувања. Само ја охрабрив една моја сакана да го прочита евангелието по Јован и се молев да и биде дозволено да ја види вистинската вистина заснована на Исусовите учења. Btw гледам дека имаме тивко... Прочитај повеќе "