Улогата на жените во христијанското собрание (Дел 5): Дали Пол ги учи жените се инфериорни во однос на мажите?

Во ова видео, ќе ги испитаме упатствата на Павле во врска со улогата на жените во писмото напишано до Тимотеј додека служеше во собранието на Ефес. Сепак, пред да влеземе во тоа, треба да го прегледаме она што веќе го знаеме.

Во претходното видео, го испитавме 1. Коринтјаните 14: 33-40, контроверзниот пасус каде Павле се чини дека им кажува на жените дека е срамно да зборуваат во собранието. Сфативме дека Пол не е во спротивност со неговата претходна изјава, дадена во истото писмо, со кое се признава правото на жените да се молат и да пророкуваат во собранието - единствената наредба е прашањето за покривање на главата.

„Но секоја жена што се моли или пророкува со разоткриена глава ја срами главата, зашто е иста како да е жена со избричена глава“. (1. Коринтјаните 11: 5. Превод на нов свет)

Значи, можеме да видиме дека не е срамно за жена да зборува - и повеќе да го слави Бог во молитва или да го поучува собранието преку пророштво - освен ако не го стори тоа со непокриена глава.

Видовме дека противречноста е елиминирана ако разбереме дека Павле им го враќаше саркастично верувањето на коринтите, а потоа изјави дека она што претходно им рекол да го сторат за да избегнат хаос на собраниските состаноци е од Христос и дека мораат да следете го или трпете ги последиците од нивното незнаење. 

На тоа последно видео има направено голем број коментари од мажи кои не се согласуваат со заклучоците до кои сме дошле. Тие веруваат дека токму Павле изрекувал забрана за жени што зборуваат во собранието. До денес, никој од нив не беше во можност да ја реши противречноста што ја предизвикува со 1 Коринтјаните 11: 5, 13. Некои сугерираат дека тие стихови не се однесуваат на молење и поучување во собранието, но тоа не е валидно од две причини.

Првиот е библиски контекст. Читаме,

„Пресудете сами: Дали е соодветно жената да се моли на Бога со откриена глава? Зарем самата природа не ве учи дека долгата коса е безобразна за мажот, но ако жената има долга коса, тоа е слава за неа? Зашто косата is е дадена наместо покривка. Меѓутоа, ако некој сака да се расправа во прилог на некој друг обичај, ние немаме друг, ниту Божјите собранија. Но, додека ги давам овие упатства, не ве пофалувам, бидејќи се среќаваме не за на подобро, туку на полошо. Како прво, слушам дека кога ќе се соберете во некое собрание, постојат поделби меѓу вас; и до одреден степен верувам во тоа “. (1. Коринтјаните 11: 13-18 Превод на нов свет)

Втората причина е само логика. Дека Бог им дал дар на пророштво е неспорно. Петар го цитираше elоел кога им рече на толпата на Педесетница: „pourе истурам дел од мојот дух врз секое тело, а синовите и ќерките ќе пророкуваат, а вашите млади ќе гледаат виденија и вашите стари луѓе ќе сонуваат соништа, па дури и врз моите робинки и врз моите робинки ќе истурам малку од мојот дух во тие денови и тие ќе пророкуваат “. (Дела 2:17, 18)

Значи, Бог го истура својот дух врз жена која тогаш пророкува, но само дома каде единствена што ќе ја слушне е нејзиниот сопруг кој сега го поучува, го поучува таа и кој сега мора да оди во собранието каде што сопругата седи во тишина додека тој раскажува од втора рака сè што ќе му каже.

Тоа сценарио може да звучи смешно, но мора да биде така, ако сакаме да го прифатиме образложението дека зборовите на Павле за молитва и пророштво од страна на жените работат само во рамките на приватноста на домот. Запомнете дека луѓето од Коринт излегоа со некои бизарни идеи. Тие сугерираа дека нема да има воскресение. Тие исто така се обидоа да ги забранат законските сексуални односи. (1. Коринтјаните 7: 1; 15:14)

Значи, идејата дека тие, исто така, ќе се обидат да ги исушаат жените не е толку тешко да се поверува. Писмото на Пол беше обид да се обиде да ги поправи работите. Дали функционираше? Па, тој мораше да напише друго, второ писмо, кое беше напишано само неколку месеци по првото. Дали тоа открива подобрена состојба?

Сега сакам да размислите за ова; и ако сте маж, не плашете се да се консултирате со жените што ги познавате за да добиете нивно гледиште. Прашањето што сакам да ти го поставам е, кога мажите ќе станат полни со себе, арогантни, горди и амбициозни, дали тоа може да донесе поголема слобода за жените? Дали мислите дека доминантниот човек од Битие 3:16 се манифестира во луѓе кои се понизни или полни со гордост? Што мислите вие ​​сестри?

Добро, задржи ја таа мисла. Сега, да прочитаме што вели Павле во своето второ писмо за истакнатите луѓе на коринтското собрание.

„Меѓутоа, се плашам дека исто како што Ева беше измамена од итрината на змијата, така и твојот ум може да се оддалечи од твојата едноставна и чиста преданост кон Христа. Зашто, ако некој дојде и прогласи Исус друг, освен оној што го прокламиравме, или ако добиете поинаков дух од оној што го примивте, или поинакво евангелие од оној што го прифативте, ќе го трпите тоа премногу лесно “.

„Јас во никој случај не се сметам за инфериорен во однос на оние„ супер-апостоли “. Иако не сум полиран говорник, сигурно не ми недостига знаење. Ова ви го разјаснивме на секој можен начин “.
(2. Коринтјаните 11: 3-6 БСБ)

Супер-апостоли. Како да. Кој дух ги мотивирал овие луѓе, овие супер-апостоли?

„Зашто, таквите луѓе се лажни апостоли, измамнички работници, маскирани како апостоли Христови. И не е ни чудо, бидејќи самиот Сатана се маскира како ангел на светлината. Затоа, не е изненадувачки ако неговите слуги се маскираат како слуги на правдата. Нивниот крај ќе одговара на нивните постапки “.
(2. Коринтјаните 11: 13-15 БСБ)

Леле! Овие луѓе беа во право во собранието на Коринт. Ова е она со што Пол мораше да се бори. Голем дел од лудилото што го поттикнало Павле да им го напише првото писмо на Коринтјаните потекнува од овие луѓе. Тие беа фали луѓе и имаа ефект. Коринтските христијани им попуштаа. Павле одговара на нив со гризна сарказам низ поглавјата 11 и 12 од 2 Коринтјаните. На пример,

„Повторувам: Никој да не ме зема за будала. Но, ако го правиш тоа, тогаш толерирај ме исто како што би направил будала, за да можам малку да се пофалам. Во ова самоуверено фалење не зборувам како Господ, туку како будала. Бидејќи многумина се фалат на начин на кој тоа го прави светот, и јас ќе се пофалам. Со задоволство трпевте будали бидејќи сте толку мудри! Всушност, дури и трпите со секој што ве робува или ве експлоатира или ве искористува или ве става во воздух или ве удира по лицето. На моја срамота признавам дека бевме премногу слаби за тоа! “
(2. Коринтјаните 11: 16-21 НИВ)

Секој што ве робува, експлоатира, ве става во воздух и ве удира во лице. Имајќи ја предвид таа слика, за кои мислите, кои беа изворот на зборовите: „Womenените треба да молчат во собранието. Ако имаат прашање, можат да ги прашаат своите сопрузи кога ќе се вратат дома, бидејќи е срамота за една жена да зборува во собранието. “?

Но, но, но што е со она што Павле му рече на Тимотеј? Само што го слушам приговорот. Доволно фер. Доволно фер. Ајде да погледнеме во него. Но, пред да сториме, да се договориме за нешто. Некои гордо тврдат дека одат само со напишаното. Ако Пол запишал нешто, тогаш тие го прифаќаат она што го напишал и тоа е крајот на работата. Добро, но нема „бекови“. Не можете да кажете: „О, ова го сфаќам буквално, но не и тоа“. Ова не е теолошко бифе. Или ќе ги сфатите неговите зборови според номиналната вредност и ќе го проклетите контекстот, или не.

Па сега дојдовме до она што Павле му го напиша на Тимотеј додека служеше на собранието во Ефес. Willе ги прочитаме зборовите од Превод Нов свет да се започне со:

„Letената нека учи во тишина со целосна потчинетост. Јас не дозволувам жена да учи или да има авторитет над маж, но таа треба да молчи. За Адам прво се формираше, а потоа Ева. Исто така, Адам не бил измамен, но жената била темелно измамена и станала престапник. Сепак, таа ќе се чува безбедна преку раѓање, под услов да продолжи во вербата и faithубовта и светоста заедно со здравиот ум “. (1. Тимотеј 2: 11-15 NWT)

Дали Павле прави едно правило за Коринтјаните и друго за Ефесјаните? Почекај минута. Овде тој вели дека не дозволува жена да предава, што не е исто како и пророштво. Или е тоа? 1 Коринтјаните 14:31 вели:

„Зашто сите можете да пророкувате за возврат, така што секој може да биде поучен и охрабрен“. (1. Коринтјаните 14:31 БСБ)

Инструктор е наставник, нели? Но, пророк е повеќе. Повторно, на Коринтијанците им рече,

„Бог ги постави соодветните во собранието, први, апостоли; второ, пророци; трето, наставници; тогаш моќни дела; потоа дарови на исцелувања; корисни услуги, способности за насочување, различни јазици “. (1. Коринтјаните 12:28 НВТ)

Зошто Павле ги става пророците над учителите? Тој објаснува:

„... Повеќе би сакал да пророкуваш. Кој пророкува е поголем од оној што зборува на јазици, освен ако не толкува за да може црквата да се гради “. (1. Коринтјаните 14: 5 БСБ)

Причината што тој се залага за пророштво е затоа што со тоа се гради телото на Христос, собранието. Ова оди во суштината на работата, до фундаменталната разлика помеѓу пророк и учител.

„Но, оној што пророкува ги зајакнува другите, ги охрабрува и ги теши“. (1. Коринтјаните 14: 3 НЛТ)

Учител со своите зборови може да ги зајакне, охрабри, па дури и да ги утеши другите. Сепак, не мора да бидете верник во Господ за да поучувате. Дури и атеист може да зајакне, охрабри и утеши. Но, атеист не може да биде пророк. Дали тоа е затоа што пророк ја претскажува иднината? Не. Тоа не значи „пророк“. Тоа е она на што мислиме кога зборуваме за пророци, а на моменти и пророците од списите претскажуваа идни настани, но тоа не е идејата што грчки говорник ја имал пред сè во својот ум кога го користел зборот и не е тоа на што се повикува Павле овде

Согласност на Стронг дефинира профите [Фонетски правопис: (проф-ај-тас)] како „пророк (толкувач или раскажувач на божествената волја)“. Се користи за „пророк, поет; личност надарена да ја открие божествената вистина “.

Не претскажувач, туку четворка; односно оној што зборува напред или кој зборува, но говорот се однесува на божествената волја. Затоа атеист не може да биде пророк во библиска смисла, затоа што тоа треба да значи - како што велат студиите за зборови на ПОМОШ - да се изјасни умот (порака) на Бога, кој понекогаш ја предвидува иднината (претскажување) - и повеќе најчесто, ја кажува Неговата порака за одредена ситуација “.

Духот го поттикнува вистински пророк да ја објасни Божјата реч за градењето на собранието. Бидејќи жените биле пророци, тоа значи дека Христос ги користел за да го изгради собранието.

Имајќи го тоа разбирање на ум, внимателно да ги разгледаме следниве стихови:

Нека пророкуваат двајца или тројца, а другите нека проценат што е кажано. 30 Но, ако некој пророкува, а друго лице добие откровение од Господ, оној што зборува мора да запре. 31 На овој начин, сите што пророкуваат ќе имаат ред да зборуваат, еден по друг, така што сите ќе научат и ќе бидат охрабрени. 32 Запомнете дека луѓето што пророкуваат го контролираат својот дух и можат да се вртат наизменично. 33 Зашто, Бог не е Бог на безредие, туку на мир, како на сите состаноци на Божјиот свет народ “. (1. Коринтјаните 14: 29-33 НЛТ)

Тука Павле прави разлика помеѓу она што прорекува и она што добива откровение од Бога. Ова ја нагласува разликата помеѓу начинот на кој тие гледале на пророците и како ние ги гледаме нив. Сценариото е ова. Некој стои во собранието образложувајќи го Божјиот збор, кога некој друг одеднаш ќе добие инспирација од Бога, порака од Бога; откритие, нешто што претходно било скриено е пред откривање. Очигледно, откривачот зборува како пророк, но во посебна смисла, така што на другите пророци им е кажано да молчат и да остават оној со откривањето да зборува. Во овој случај, оној со откровението е под контрола на духот. Нормално, пророците, иако се водени од духот, го контролираат духот и можат да ги држат своите мир кога ќе се повика. Ова е она што Павле им порача да го сторат тука. Оној со откровение може лесно да е жена и оној што зборуваше како пророк во тоа време исто толку лесно да беше маж. Пол не се грижи за полот, туку за улогата што се игра во моментот, и бидејќи пророк - маж или жена - го контролираше духот на пророштвото, тогаш пророкот со почит ќе го запреше своето учење за да им овозможи на сите да слушаат откровението што излегува од Бога.

Дали треба да прифатиме што и да ни каже пророк? Не. Павле вели: „дозволете две или три лица [мажи и жени] да пророкуваат, а оставете ги другите да проценат што е кажано“. Јован ни рече да го тестираме она што ни го откриваат духовите на пророците. (1. Јованово 4: 1)

Едно лице може да научи што било. Математика, историја, што и да е. Тоа не го прави пророк. Пророк учи нешто многу специфично: словото Божјо. Значи, иако не се сите учители пророци, сите пророци се учители, а жените се сметаат за пророци на христијанското собрание. Затоа, женските пророци биле учители.

Па зошто тогаш Пол, знаејќи го сето ова за моќта и целта на пророштвото, што претставуваше учење на стадото, кажи му на Тимотеј: „Не дозволувам жена да учи ... мора да биде тивка“. (1. Тимотеј 2:12 NIV)

Нема смисла. Haveе оставеше Тимоти да си ја почеша главата. А сепак, не. Тимотеј разбра точно што сакал да каже Павле затоа што ја знаел ситуацијата во која се наоѓа.

Можеби ќе се сетите дека во нашето последно видео разговаравме за природата на пишувањето писма во собранието од првиот век. Пол не седна и помисли: „Денес ќе напишам инспирирано писмо за да го додадам канонот во Библијата“. Во тие денови немаше Нова Заветска Библија. Она што ние го нарекуваме Нов завет или христијански грчки списи, беа собрани стотици години подоцна од преживеаните списи на апостолите и истакнатите христијани од првиот век. Писмото на Павле до Тимотеј било живо дело наменето да се справи со ситуацијата што постоела во тоа место и време. Само со тоа разбирање и позадина на ум, можеме да имаме каква било надеж дека ќе го добиеме чувството за тоа.

Кога Павле го напишал ова писмо, Тимотеј бил испратен во Ефес да му помогне на собранието таму. Павле го поучува „да им заповеда на некои да не учат поинаква доктрина, ниту да обрнува внимание на лажни приказни и родословие“. (1. Тимотеј 1: 3, 4). Предметните „одредени“ не се идентификувани. Машката пристрасност може да нè наведе да заклучиме дека станува збор за мажи, но зарем беа тие? Во што можеме да бидеме сигурни е дека поединците за кои станува збор „сакале да бидат наставници по право, но не ги разбирале ниту работите што ги кажувале ниту работите на кои толку силно инсистирале“. (1. Тимотеј 1: 7)

Тоа значи дека одредени се обидувале да го искористат младешкото неискуство на Тимотеј. Павле го предупредува: „Никогаш не дозволувај никој да гледа на твојата младост“. (1. Тимотеј 4:12). Друг фактор што го прави Тимотеј да изгледа експлоатабилен е неговото лошо здравје. Павле го советува „да не пие повеќе вода, туку да зема малку вино за стомакот и честите случаи на болест“. (1. Тимотеј 5:23)

Нешто друго што е значајно за ова прво писмо до Тимотеј, е нагласувањето на прашањата што ги вклучуваат жените. Во ова писмо има многу повеќе насока кон жените отколку во кое било друго писмо на Пол. Тие се советуваат да се облекуваат скромно и да избегнуваат раскошен украс и стил на коса што го привлекуваат вниманието кон себе (1. Тимотеј 2: 9, 10). Womenените треба да бидат достоинствени и верни во сè, а не клеветнички (1. Тимотеј 3:11). Тој ги насочува младите вдовици, особено познати по тоа што се зафатени тела и озборувања, безделничари кои само се занимавале од куќа до куќа (1. Тимотеј 5:13). 

Павле конкретно му дава упатства на Тимотеј за тоа како да се однесуваат кон жените, и млади и стари (1. Тимотеј 5: 2, 3). Токму во ова писмо дознаваме дека во христијанското собрание имало формален договор за грижа за вдовици, нешто што недостасува во Организацијата на Јеховините сведоци. Всушност, обратното е случај. Сум видел написи од Стражарска кула како ги охрабруваат вдовиците и сиромашните да ги донираат своите оскудни средства за живот за да и помогнат на Организацијата да ја прошири својата светска империја на недвижнини.

Достоен за посебна забелешка е повикот на Павле до Тимотеј да „нема никаква врска со непочитни, глупави митови. Наместо тоа, тренирај се за побожност “(1. Тимотеј 4: 7). Зошто ова особено предупредување? „Непочитни, глупави митови“?

За да одговориме на тоа, мора да ја разбереме специфичната култура на Ефес во тоа време. Откако ќе го сториме тоа, сè ќе дојде во фокусот. 

Willе се сетиш што се случило кога Павле прв пат проповедал во Ефес. Голем негодување имаше од сребрениците кои заработија пари од правење светилишта на Артемида (ака, Дијана), мулти-гради божицата на Ефесјаните. (Види Дела 19: 23-34)

Беше изграден култ околу обожавањето на Дијана, според кој Ева е прво создание на Бога, по што тој го создаде Адам и дека Адам беше измамен од змијата, а не Ева. Членовите на овој култ ги обвинија мажите за маките на светот.

Феминизам, ефески стил!

Затоа е веројатно дека некои жени во собранието биле под влијание на ова размислување. Можеби некои биле претворени од овој култ во чисто обожавање на христијанството, но сепак се држеле за некои од тие пагански идеи.

Имајќи го тоа на ум, да забележиме нешто друго што се карактеризира со текстот на Павле. Целиот совет до жените во текот на писмото е изразен во множина. Thisените ова и жените тоа. Потоа, нагло се менува во еднина во 1. Тимотеј 2:12: „Не дозволувам жена” “. Ова му дава тежина на аргументот дека тој се однесува на одредена жена која претставува предизвик за Божествено ракоположениот авторитет на Тимотеј.

Ова разбирање се зајакнува кога ќе земеме предвид дека кога Павле вели: „Јас не дозволувам жена… да има власт над маж“, тој не го користи вообичаениот грчки збор за авторитет што е exudia. (xu-cia) Овој збор го користеле првосвештениците и старешините кога го предизвикале Исус во Марко 11:28 велејќи: „Со кое власт (exudia) ги правиш ли овие работи? “Сепак, зборот што Павле го користи на Тимотеј е автентео (ау-тогаш-тау) што носи идеја за узурпација на авторитетот.

ПОМОГНИ Студии за зборови дава за автентео, „Правилно, еднострано да се фатиме за оружје, односно да дејствуваме како автократ - буквално, самоименувано (дејствувајќи без поднесување).

Хм, автентео, дејствувајќи како автократ, самоназначен. Дали тоа предизвикува врска во вашиот ум?

Она што одговара на сето ова е сликата на група жени во собранието предводени од матријарх кој одговара на описот што Пол го дава веднаш на почетниот дел од своето писмо:

„… Останете таму во Ефес за да им заповедите на одредени луѓе повеќе да не учат лажни доктрини или да се посветуваат на митови и бескрајни родословие. Таквите работи поттикнуваат контроверзни шпекулации наместо да ја унапредуваат Божјата работа - што е со вера. Целта на оваа заповед е loveубовта, која доаѓа од чисто срце и добра совест и искрена вера. Некои заминаа од овие и се свртеа кон бесмислени говори. Тие сакаат да бидат учители на законот, но не знаат за што зборуваат или што толку самоуверено потврдуваат “. (1. Тимотеј 1: 3-7 НИВ)

Овој матријарх се обидуваше да го замени Тимотеј, да го узурпира (автентео) неговиот авторитет и го нарушуваат неговото назначување.

Значи, сега имаме веродостојна алтернатива што ни овозможува да ги ставиме зборовите на Павле во контекст што не бара да го претставиме како лицемер, зашто таков би бил ако им каже на коринтските жени дека можат да се молат и да пророкуваат додека ги негира Ефесјаните жените истата привилегија.

Ова разбирање, исто така, ни помага да ја решиме инаку неспоивата референца што тој им ја упати на Адам и Ева. Пол ги поставуваше рекордите и ја додаваше тежината на својата канцеларија за да ја воспостави вистинската приказна како што е прикажана во Светото писмо, а не лажната приказна од култот на Дијана (Артемида до Грците).

За повеќе информации, видете Испитување на култот на Изида со прелиминарно истражување на студиите на Новиот Завет од Елизабет А. Мекејб стр. 102-105. Исто така, видете, Скриени гласови: Библиски жени и нашето христијанско наследство од Хајди Брајт Паралес стр. 110

Но, што е со навидум бизарната референца за раѓање деца како средство за одржување на безбедноста на жената? 

Ајде да го прочитаме пасусот повторно, овој пат од Нова меѓународна верзија:

„Aената треба да учи во тишина и целосно потчинување. 12 Јас не дозволувам жена да учи или да презема власт над маж; б таа мора да биде тивка. 13 Зашто прво се формираше Адам, а потоа Ева. 14 Адам не беше измамен; тоа беше жената која беше измамена и стана грешна. 15 Но, жените ќе се спасат преку раѓање - ако продолжат во вера, loveубов и светост со соодветност. (1. Тимотеј 2: 11-15 НИВ)

Павле им рекол на Коринтјаните дека е подобро да не се жени. Дали сега им го кажува спротивното на Ефесијките? Дали ги осудува и неплодните жени и самохраните жени затоа што не раѓаат деца? Дали има некаква смисла?

Како што можете да видите од интерлинеарното, недостасува збор од преводот што повеќето преводи го даваат на овој стих.

Зборот што недостасува е дефинитивен напис, ова, и неговото отстранување го менува целото значење на стихот. За среќа, некои преводи не го изоставуваат дефинитивниот член тука:

• „… Таа ќе биде спасена преку раѓањето на Детето…“ - Меѓународна стандардна верзија
• „Таа [и сите жени] ќе бидат спасени преку раѓањето на детето“ - превод на БОГОВСКО СВОЈОТ
• „Таа ќе биде спасена преку раѓањето на децата“ - Дарби библиски превод
• „Таа ќе биде спасена преку носењето деца“ - Буквален превод на Јанг

Во контекст на овој пасус што се однесува на Адам и Ева, раѓањето на кое се повикува Павле многу добро може да биде она што се споменува во Битие 3:15.

„И ќе ставам непријателство помеѓу тебе и жената и меѓу твоето потомство и нејзините потомци. Тој ќе ти ја смачка главата, а ти ќе го удриш во петицата “. (Битие 3:15)

Тоа е потомство (раѓање деца) преку жената што резултира со спасение на сите жени и мажи, кога тоа семе конечно ќе го смачка сатаната во главата. Наместо да се фокусираат на Ева и наводната супериорна улога на жените, овие „одредени“ треба да се фокусираат на семето или потомството на жената, Исус Христос, преку кого сите се спасени.

Сигурен сум дека по целото ова објаснување, ќе видам неколку коментари од луѓе кои тврдат дека и покрај се, Тимотеј бил човек и бил назначен за пастор, свештеник или старешина над собранието во Ефес. Ниту една жена не беше толку назначена. Се согласив Ако го расправате тоа, тогаш сте ја промашиле целата поента од оваа серија. Христијанството постои во општество во кое доминираат мажите и христијанството никогаш не било за реформа на светот, туку за повикување на Божјите деца. Прашањето што е предмет не е дали жените треба да вршат власт над собранието, туку дали мажите треба? Тоа е подтекст на кој било аргумент против жените кои служат како старешини или надгледници. Претпоставката на мажите што се расправаат против жените надгледници е дека надгледник значи водач, личност што им кажува на другите луѓе како да го живеат својот живот. Тие сметаат дека состаноците во собранијата или црквата се форма на владеење; и во тој контекст, владетелот треба да биде маж.

За децата Божји, на авторитарната хиерархија нема место бидејќи сите тие знаат дека главата на телото е само Христос. 

Thatе навлеземе во тоа повеќе во следното видео за прашањето на началството.

Ви благодариме за вашето време и поддршка. Ве молиме претплатете се за да добиете известувања за идните изданија. Ако сакате да придонесете за нашата работа, има врска во описот на ова видео. 

Мелети Вивлон

Написи од Мелети Вивлон.

Можеби исто така ви се допаѓа:

Очајни мерки! Дејвид Сплејн ја поставува основата за радикална промена за тоа кој ќе биде спасен

Што вели за JW.org дека ја препишува историјата за да ги скрие своите минати неуспеси?

Испитување на Метју 24; Дел 3: Проповедање во целата населена земја