Спасување на човештвото Дел 6: Разбирање на Божјата љубов

Во претходното видео од оваа серија со наслов „Спасување на човештвото, дел 5: Можеме ли да го обвинуваме Бог за нашата болка, беда и страдање?“ Реков дека ќе ја започнеме нашата студија за спасението на човештвото со тоа што ќе се вратиме на почетокот и ќе работиме напред од таму. Тој почеток, според мене, беше Битие 3:15, кое е првото пророштво во Библијата во врска со човечките лоза или семиња кои би се војувале меѓу себе низ времето додека семето или потомството на жената конечно не ја победат змијата и нејзиното семе.

„И ќе ставам непријателство меѓу тебе и жената, и меѓу твоето потомство и нејзиното; ќе ти ја здроби главата, а ти ќе му ја удриш петицата“. (Битие 3:15 Нова меѓународна верзија)

Сепак, сега сфаќам дека не се враќав доволно далеку. За вистински да ги разбереме сите работи кои се однесуваат на спасението на човештвото, треба да се вратиме на самиот почеток на времето, создавањето на универзумот.

Библијата вели во Битие 1:1 дека на почетокот Бог ги создал небото и земјата. Прашањето кое ретко кој може да го постави е: Зошто?

Зошто Бог ги создал небото и земјата? Сè што правиме јас и ти, правиме со причина. Без разлика дали зборуваме за ситни работи како миење заби и чешлање на косата, или големи одлуки како да основаме семејство или да купиме куќа, што и да правиме, правиме со причина. Нешто не мотивира. Ако не можеме да разбереме што го мотивирало Бог да создаде сè, вклучително и човечката раса, речиси сигурно ќе завршиме со погрешни заклучоци секогаш кога ќе се обидеме да ги објасниме Божјите интеракции со човештвото. Но, не треба да ги испитаме само Божјите мотивации, туку и нашите. Ако прочитаме извештај во Светото писмо што ни кажува дека Бог уништил маса од човештвото, како што е ангелот кој уби 186,000 асирски војници кои ја нападнаа земјата Израел, или ги збриша речиси сите луѓе во потопот, би можеле да го оцениме како суров и одмаздољубив. Но, дали брзаме кон судот без да му дадеме на Бог шанса да се објасни? Дали сме мотивирани од искрената желба да ја дознаеме вистината или бараме да го оправдаме животниот пат кој на ниту еден начин не се потпира на постоењето на Бог? Негативно осудувањето на другиот може да нѐ натера да се чувствуваме подобро за себе, но дали е тоа праведно?

Праведниот судија ги слуша сите факти пред да донесе пресуда. Треба да разбереме не само што се случило, туку зошто се случило, и кога ќе дојдеме до „зошто?“, доаѓаме до мотивот. Значи, да почнеме со тоа.

Истражувачите на Библијата можат да ви го кажат тоа Бог е љубов, затоа што ни го открива тоа во 1. Јованово 4:8, во една од последните библиски книги напишани на крајот на првиот век. Можеби се прашувате зошто Бог не ни го кажал тоа во првата библиска книга напишана, околу 1600 години пред Џон да го напише своето писмо. Зошто да чекаме до крајот за да се открие тој важен аспект од Неговата личност? Всушност, од создавањето на Адам па сè до доаѓањето на Христос, се чини дека немало регистриран пример кога Јехова Бог му рекол на човештвото дека „Тој е љубов“.

Имам теорија зошто нашиот небесен Татко чекал до крајот на вдахновените списи за да го открие овој клучен аспект од неговата природа. Накратко, не бевме подготвени за тоа. Дури и до ден-денес, видов сериозни библиски студенти да ја преиспитуваат Божјата љубов, што покажува дека тие не разбираат целосно што е Неговата љубов. Тие мислат дека да се сака е еквивалентно на да се биде фин. За нив, љубовта значи никогаш да не морате да кажете дека ви е жал, бидејќи ако сакате, никогаш нема да направите ништо за да навредите некого. Исто така, се чини дека, за некои, значи дека сè оди во името на Бога и дека можеме да веруваме во што сакаме затоа што ги „сакаме“ другите, а тие нè „љубат“ нас.

Тоа не е љубов.

Постојат четири збора на грчки што може да се преведат како „љубов“ на нашиот јазик и три од овие четири збора се појавуваат во Библијата. Зборуваме за заљубување и водење љубов и овде зборуваме за сексуална или страсна љубов. На грчки, тој збор е erōs од што го добиваме зборот „еротски“. Тоа очигледно не е зборот што го употребил Бог во 1. Јованово 4:8. Следно имаме storgē, што се однесува главно на семејната љубов, љубовта на Таткото кон синот или ќерката кон нејзината мајка. Третиот грчки збор за љубов е филија што се однесува на љубовта меѓу пријателите. Ова е збор на наклонетост, и ние го мислиме во смисла на одредени поединци да бидат посебни објекти на нашата лична наклонетост и внимание.

Овие три збора тешко се среќаваат во Христијанските списи. Всушност, erōs воопшто не се појавува во Библијата никаде. Сепак, во класичната грчка литература, овие три збора за љубов, erōs, storgē, филија изобилува иако ниту еден од нив не е доволно проширен за да ја опфати висината, ширината и длабочината на христијанската љубов. Павле го кажува вака:

Тогаш вие, вкоренети и втемелени во љубовта, ќе имате моќ, заедно со сите светии, да ја разберете должината и ширината и висината и длабочината на љубовта Христова и да ја спознаете оваа љубов што го надминува знаењето, за да се исполните. со сета Божја полнота. (Ефесјаните 3:17б-19 Бериска проучување на Библијата)

Гледате, христијанинот мора да го имитира Исус Христос, кој е совршен лик на својот Татко, Јехова Бог, како што истакнуваат овие Писма:

Тој е лик на невидливиот Бог, првороден на целото создание. (Колошаните 1:15 Англиска стандардна верзија)

Синот е сјајот на Божјата слава и точната претстава на Неговата природа, поддржувајќи сè со Неговиот моќен збор… (Евреите 1:3 Бериска проучување на Библијата)

Бидејќи Бог е љубов, произлегува дека Исус е љубов, што значи дека треба да се стремиме да бидеме љубов. Како да го постигнеме тоа и што можеме да научиме од процесот за природата на Божјата љубов?

За да одговориме на тоа прашање, треба да го погледнеме четвртиот грчки збор за љубов: агапē. Овој збор практично го нема во класичната грчка литература, но сепак е многу побројно од другите три грчки зборови за љубов во Христијанските списи, кои се појавуваат над 120 пати како именка и над 130 пати како глагол.

Зошто Исус го искористи овој ретко употребуван грчки збор, агапе, да се изрази најсуперлативот од сите христијански квалитети? Зошто е овој збор што го употребил Јован кога напишал: „Бог е љубов“ (ho Theos agapē estin)?

Причината најдобро може да се објасни со испитување на Исусовите зборови запишани во Матеј, поглавје 5:

„Сте слушнале дека е кажано: „Љубов“agapēseis) твојот сосед и „Мрази го својот непријател“. Но, јас ти велам, љубов (агагат) вашите непријатели и молете се за оние што ве прогонуваат за да бидете синови на вашиот Отец небесен. Тој предизвикува Неговото сонце да изгрее врз злите и добрите, и праќа дожд врз праведните и неправедните. ако сакаш (агапсиште) оние кои сакаат (agapōntas) вие, каква награда ќе добиете? Зарем ни даночниците не го прават истото? А ако се поздравуваш само со своите браќа, што правиш повеќе од другите? Дали ни незнабошците не го прават истото?

Затоа, бидете совршени, како што е совршен вашиот небесен Татко“. (Матеј 5:43-48 Бериска проучување на Библијата)

Не е природно да чувствуваме наклонетост кон нашите непријатели, кон луѓето кои не мразат и би сакале да нè видат да исчезнат од лицето на земјата. Љубовта за која овде зборува Исус не извира од срцето, туку од умот. Тоа е производ на нечија волја. Ова не значи дека нема емоции зад оваа љубов, но емоциите не ја поттикнуваат. Ова е контролирана љубов, насочена од ум трениран да дејствува со знаење и мудрост, барајќи секогаш предност од другиот, како што вели Павле:

„Не правете ништо од себична амбиција или празна гордост, туку со понизност сметајте ги другите поважни од себе. Секој од вас треба да гледа не само на своите, туку и на интересите на другите“. (Филипјаните 2:3,4 Бериска проучување на Библијата)

Да се ​​дефинира агапē во една кратка фраза, „Љубовта е таа што секогаш бара најголема корист за саканата личност“. Ние треба да ги сакаме нашите непријатели, не со тоа што ќе ги поддржуваме во нивниот погрешен начин на дејствување, туку со настојување да најдеме начини да ги одвратиме од тој лош пат. Ова значи дека агапē често нè поттикнува да го правиме она што е добро за друг и покрај нив самите. Тие дури може да ги сметаат нашите постапки како омраза и предавнички, иако во полнотата на времето доброто ќе победи.

На пример, пред да ги напуштам Јеховините сведоци, разговарав со неколку мои блиски пријатели за вистините што ги научив. Ова ги вознемири. Тие веруваа дека сум предавник на мојата вера и на мојот Бог Јехова. Тие изразија чувство дека се обидувам да ги повредам со тоа што ќе им ја поткопам верата. Како што ги предупредив за опасноста во која се наоѓаат и фактот дека ја пропуштаа вистинската шанса за спасението што им беше понудено на Божјите деца, нивното непријателство растеше. На крајот, во согласност со правилата на Водечкото тело, тие послушно ме прекинаа. Моите пријатели беа должни да ме избегнуваат, што го направија во согласност со индоктринацијата на ЏВ, мислејќи дека дејствуваат од љубов, иако Исус јасно стави до знаење дека ние како христијани сè уште треба да го сакаме секој што (лажно или на друг начин) го гледаме како непријател. Се разбира, тие се научени да мислат дека со избегнување на мене, би можеле да ме вратат во џебот на ЏВ. Тие не можеа да видат дека нивните постапки навистина претставуваат емоционална уцена. Наместо тоа, тие беа тажно убедени дека се однесуваат од љубов.

Ова нè доведува до важна точка што треба да ја разгледаме агапē. Самиот збор не е проткаен со некоја вродена морална особина. Со други зборови, агапē не е добар вид на љубов, ниту лош вид на љубов. Тоа е само љубов. Она што го прави добро или лошо е неговата насока. За да покажам што мислам, разгледај го овој стих:

„...за Демас, затоа што сакаше (agapēsas) овој свет ме остави и отиде во Солун“. (2. Тимотеј 4:10 Нова меѓународна верзија)

Ова ја преведува глаголската форма на агапē, Што е агапач, "да сакаш". Демас го напуштил Павле со причина. Неговиот ум го резонираше дека може да го добие она што го сака од светот само со напуштање на Павле. Неговата љубов беше за себе. Беше дојдовен, а не појдовен; за себе, не за другите, не за Павле, ниту за Христос во овој случај. Доколку нашите агапē е насочен навнатре; ако е себично, тогаш на крајот ќе резултира со штета за нас самите на крајот, дури и ако има краткорочна корист. Доколку нашите агапē е несебичен, насочен кон другите кон надвор, тогаш тоа ќе биде од корист и за нив и за нас, бидејќи не постапуваме од личен интерес, туку наместо тоа, ги ставаме потребите на другите на прво место. Затоа Исус ни рече: „Бидете совршени, како што е совршен вашиот небесен Татко“. (Матеј 5:48 Бериска проучување на Библијата)

На грчки, зборот за „совршено“ овде е телеиос, што не значи безгрешен, Но заврши. За да ја достигнеме комплетноста на христијанскиот карактер, мора да ги сакаме и нашите пријатели и нашите непријатели, исто како што нè поучил Исус во Матеј 5:43-48. Мора да го бараме она што е добро за нас, не само за некои, не само за оние кои можат да ни возвратат, така да се каже.

Како што продолжува оваа студија во нашата серија Saving Humanity, ќе испитаме некои од постапувањата на Јехова Бог со луѓето кои можеби изгледаат сè друго освен љубов. На пример, како би можело огненото уништување на Содом и Гомора да биде дело со љубов? Како може да се гледа како на љубовен чин, претворањето на жената на Лот во столб од сол? Ако навистина ја бараме вистината, а не само бараме изговор да ја отфрлиме Библијата како мит, тогаш треба да разбереме што значи да се каже дека Бог е агапē, љубов.

Ќе се обидеме да го направиме тоа како што напредува оваа серија видеа, но можеме да направиме добар почеток гледајќи во себе. Библијата учи дека луѓето првично биле создадени според Божјиот лик, исто како што бил Исус.

Бидејќи Бог е љубов, ние имаме вродена способност да сакаме како што сака тој. Павле го коментирал тоа во Римјаните 2:14 и 15 кога рекол:

„Дури и неевреите, кои го немаат пишаниот Божји закон, покажуваат дека го знаат неговиот закон кога инстинктивно го почитуваат, дури и без да го слушнат. Тие покажуваат дека Божјиот закон е запишан во нивните срца, бидејќи нивната сопствена совест и мисли или ги обвинуваат или им кажуваат дека постапуваат правилно“. (Римјаните 2:14, 15 Нов жив превод)

Ако можеме целосно да разбереме како agapē љубовта се јавува вродено (во нас самите со тоа што сме создадени според Божјиот лик), тоа би помогнало многу за да го разбереме Јехова Бог. Зарем не би?

За почеток, треба да сфатиме дека иако имаме вродена способност за божествена љубов како луѓе, таа не доаѓа кај нас автоматски затоа што сме родени како деца на Адам и сме ја наследиле генетиката за себична љубов. Навистина, додека не станеме Божји деца, ние сме Адамови деца и како такви, нашата грижа е за нас самите. „Јас... јас... јас“, е рефренот на малото дете и навистина често на возрасен човек. Со цел да се развие совршенството или комплетноста на агапē, ни треба нешто надвор од нас. Не можеме сами. Ние сме како сад способен да држи некоја супстанција, но супстанцијата што ја држиме е таа што ќе одреди дали сме чесни садови или нечесни.

Павле го покажува ова во 2. Коринтјаните 4:7:

Сега ја имаме оваа светлина што свети во нашите срца, но ние самите сме како кревки глинени тегли кои го содржат ова големо богатство. Ова јасно покажува дека нашата голема моќ е од Бога, а не од нас самите. (2. Коринтјаните 4:7, Нов жив превод)

Она што го велам е дека за да бидеме вистински совршени во љубовта, како што нашиот небесен Татко е совршен во љубовта, нам, на луѓето, ни треба Божјиот дух. Павле им рекол на Галатјаните:

„Но, плодот на Духот е љубов, радост, мир, трпение, добрина, добрина, верност, благост, самоконтрола. Против такви работи нема закон“. (Галатјаните 5:22, 23 Бериска буквална Библија)

Порано мислев дека овие девет особини се плодови на светиот дух, но Павле зборува за тоа овошје (еднина) на духот. Библијата вели дека Бог е љубов, но не вели дека Бог е радост или Бог е мир. Врз основа на контекстот, преводот Passion Bible ги преведува овие стихови вака:

Но, плодот што го произведува Светиот Дух во вас е божествената љубов во сите нејзини различни изрази:

радост што прелива,

мир кој покорува,

трпение кое трае,

добрина на дело,

живот полн со доблест,

вера која преовладува,

благост на срцето и

силата на духот.

Никогаш не го поставувајте законот над овие квалитети, бидејќи тие се наменети да бидат неограничени…

Сите овие преостанати осум квалитети се аспекти или изрази на љубов. Светиот дух ќе произведе во христијанската, побожна Љубов. Тоа е агапē љубов насочена кон надвор, за да им користи на другите.

Значи, плодот на духот е Љубовта,

Радост (љубов што е радосна)

Мир (љубов што смирува)

Трпение (љубов која опстојува, никогаш не се откажува)

Љубезност (љубов која е внимателна и милосрдна)

Добрина (љубов во мирување, внатрешен квалитет на љубовта во карактерот на личноста)

Верност (љубов која бара и верува во добрината на другите)

Нежности (љубов што се мери, секогаш точниот износ, вистинскиот допир)

Самоконтрола (Љубовта која доминира во секоја акција. Ова е кралската особина на љубовта, затоа што личноста на власт мора да знае како да врши контрола за да не наштети.)

Бесконечната природа на Јехова Бог значи дека неговата љубов во сите овие аспекти или изрази е исто така бесконечна. Кога ќе почнеме да ги испитуваме неговите постапки и со луѓето и со ангелите, ќе научиме како неговата љубов ги објаснува сите делови од Библијата што на прв поглед ни изгледаат несоодветни, а притоа ќе научиме како подобро да ја негуваме нашата сопствен плод на духот. Разбирањето на Божјата љубов и како таа секогаш функционира за крајната (тоа е клучниот збор, крајната) корист на секој поединец што сака, ќе ни помогне да го разбереме секој тежок пасус од Светото писмо што ќе го разгледаме во следните видеа во оваа серија.

Ви благодариме за одвоеното време и за вашата континуирана поддршка за оваа работа.