Божјата природа: Како Бог може да биде три различни личности, но само едно битие?

Нешто фундаментално не е во ред со насловот на ова видео. Можете ли да го забележите? Ако не, ќе дојдам до тоа на крајот. Засега сакав да напоменам дека добив многу интересни одговори на моето претходно видео во оваа серија на Trinity. Сакав да започнам директно со анализа на обичните доказни текстови за тројство, но решив да го задржам тоа до следното видео. Гледате, некои луѓе земаа исклучок од насловот на последното видео кое беше: „Троица: дадена од Бога или извор од сатаната?Тие не разбраа дека „Дадено од Бога“ значи „откриено од Бога“. Некој сугерираше дека подобар наслов би бил: „Дали Тројството е Откровение од Бога или од Сатаната?“ Но, зарем откровението не е нешто вистинито што се крие и потоа се открива или „открива“? Сатаната не открива вистини, па мислам дека тоа не би било соодветен наслов.

Сатаната сака да направи се што може за да го спречи посвојувањето на Божјите деца бидејќи кога нивниот број ќе се комплетира, неговото време истекува. Значи, сè што може да направи за да го спречи правилниот однос меѓу Исусовите ученици и нивниот небесен Татко, ќе стори. И одличен начин да се направи тоа е да се создаде фалсификувана врска.

Кога бев Јеховин сведок, мислев на Јехова Бог како на мојот Татко. Публикациите на организацијата секогаш нѐ охрабруваа да имаме близок однос со Бог како наш небесен татко и бевме наведувани да веруваме дека тоа е можно ако ги следиме упатствата на Организацијата. И покрај тоа што го учеа публикациите, никогаш не се гледав себеси како Божји пријател, туку како син, иако бев наведен да верувам дека има две нивоа на син, едно небесно и друго земно. Дури откако се ослободив од тој затворен менталитет, можев да видам дека односот што мислев дека го имам со Бог е фикција.

Поентата што се обидувам да ја наведам е дека лесно можеме да бидеме измамени да мислиме дека имаме добар однос со Бог врз основа на доктрините што нè учат од мажите. Но, Исус дошол да открие дека само преку него доаѓаме до Бога. Тој е вратата низ која влегуваме. Тој не е самиот Бог. Не застануваме пред вратата, туку поминуваме низ вратата за да стигнеме до Јехова Бог, кој е Таткото.

Верувам дека Тројството е само уште еден начин - уште една тактика на сатаната - да ги натера луѓето да имаат погрешен концепт за Бог за да се спречи посвојувањето на Божјите деца.

Знам дека нема да убедам тринитарец во ова. Живеев доволно долго и зборував со доволно од нив за да знам колку е тоа залудно. Мојата грижа е само за оние кои конечно се будат во реалноста на Организацијата на Јеховините сведоци. Не сакам да бидат заведени од друга лажна доктрина само затоа што е широко прифатена.

Некој коментираше на претходното видео велејќи за тоа:

„На почетокот написот се чини дека претпоставува дека трансцедентниот Бог на универзумот може да се разбере преку интелигенција (иако подоцна се чини дека се враќа назад кон тоа). Библијата не го учи тоа. Всушност, тоа го учи спротивното. Да го цитирам нашиот Господ: „Ти благодарам, Татко, Господару на небото и на земјата, што ги сокри овие работи од мудрите и разумните и им ги откри на малите деца“.

Сосема е смешно што овој писател се обидува да го сврти аргументот што јас го користев против тројното толкување на Светото писмо и да тврди дека тие воопшто не го прават тоа. Тие не се обидуваат да го разберат „трансцендентниот Бог на универзумот… преку интелигенција“. Што тогаш? Како дошле до оваа идеја за троичен Бог? Дали е јасно наведено во Светото писмо за малите деца да ја сфатат поентата?

Еден почитуван Троичен учител е епископот Н.Т. Рајт од Англиската црква. Тој го изјави ова во видеото на 1 октомври 2019 година со наслов „Дали Исус е Бог? (НТ Рајт прашања и одговори)"

„Значи, она што го наоѓаме во најраните денови на христијанската вера е дека тие ја раскажувале приказната за Бог како приказна за Исус. И сега раскажувајќи ја приказната за Бога како приказна за светиот дух. И да, позајмиле секакви јазици. Тие зедоа јазик од Библијата, од употребите како „син Божји“, а можеби и други работи од околната култура - како и идејата за мудроста Божја, која Бог ја користел за да го создаде светот и кој потоа го испрати во светот за да го спаси и преобликува. И тие ги споија сето тоа заедно во мешавина од поезија и молитва и теолошки размислувања, така што, иако четири века подоцна доктрините како тројството беа зачукувани во однос на грчките филозофски концепти, идејата дека постои еден Бог кој сега е објавено во и како Исус и духот беше таму уште од самиот почеток“.

Така, четири века откако луѓето кои пишувале под влијание на светиот дух, луѓето кои ја напишале вдахновената реч Божја, умреле... четири века откако сопствениот Божји Син го споделил божественото откровение со нас, четири века подоцна, мудри и интелектуални научници“. го зачука Тројството во однос на грчките филозофски концепти“.

Значи, тоа значи дека тоа би биле „малите деца“ на кои Отецот им ја открива вистината. Овие „мали деца“ исто така би биле оние кои го поддржале указот на римскиот император Теодосиј по константинополскиот собор од 381 н.е. со кој било казниво со закон да се отфрли Троица, и што на крајот довело до погубување на луѓето кои го негирале.

Во ред, во ред. Разбирам.

Сега уште еден аргумент што го даваат е дека не можеме да го разбереме Бог, не можеме навистина да ја разбереме неговата природа, па затоа треба само да го прифатиме Троица како факт и да не се обидуваме да го објасниме. Ако се обидеме да го објасниме логично, ние се однесуваме како мудрите и интелектуалните, а не како малите деца кои едноставно веруваат во она што им го кажува нивниот татко.

Еве го проблемот со тој аргумент. Тоа е ставање на количката пред коњот.

Дозволете ми да го илустрирам вака.

На земјата има 1.2 милијарди Хиндуси. Ова е третата по големина религија на земјата. Сега, Хиндусите исто така веруваат во Троица, иако нивната верзија е различна од онаа на христијанскиот свет.

Постои Брахма, креаторот; Вишну, зачувувачот; и Шива, уништувачот.

Сега, ќе го употребам истиот аргумент што го користеа тројците за мене. Не можете да го разберете хинду тројството преку интелигенција. Треба само да прифатите дека има работи што не можеме да ги разбереме, но едноставно мораме да го прифатиме она што е надвор од нашето разбирање. Па, тоа функционира само ако можеме да докажеме дека хинду боговите се реални; инаку таа логика паѓа в лице, не би се согласил?

Па, зошто треба да биде поинаку за тројството на христијанскиот свет? Гледате, прво треба да докажете дека постои тројство, а потоа и само тогаш, можете да го изнесете аргументот „тоа е мистерија надвор од нашето разбирање“.

Во моето претходно видео, дадов неколку аргументи за да покажам недостатоци во доктрината за Троица. Како резултат на тоа, добив доста коментари од страствените тринитарци кои ја бранеа својата доктрина. Она што ми беше интересно е дека скоро секој од нив целосно ги игнорираше сите мои аргументи и само го фрли својот стандард доказни текстови. Зошто би ги игнорирале аргументите што ги изнесов? Да не беа валидни тие аргументи, да немаше вистина во нив, да ми беше погрешно резонирањето, сигурно ќе ги прескокнеа и ќе ме разоткриеа за лажго. Наместо тоа, тие избраа да ги игнорираат сите и само да се вратат на доказните текстови на кои се враќаат и на кои се враќаат со векови.

Сепак, добив еден колега кој пишуваше со почит, што јас секогаш го ценам. Тој исто така ми кажа дека навистина не ја разбирам доктрината за Троица, но тој е поинаков. Кога го замолив да ми објасни, тој всушност одговори. Ги замолив сите што го искажаа овој приговор во минатото да ми го објаснат своето разбирање за Троица, и никогаш не добив објаснување што се разликува на некој значаен начин од стандардната дефиниција изложена во претходното видео кое вообичаено се нарекува онтолошката Троица. Сепак, се надевав дека овој пат ќе биде поинаку.

Троичните луѓе објаснуваат дека Отецот, Синот и Светиот Дух се три лица во едно битие. За мене, зборот „личност“ и зборот „битие“ во суштина се однесуваат на истото. На пример, јас сум личност. И јас сум човек. Навистина не гледам некоја значајна разлика помеѓу двата збора, па го замолив да ми објасни.

Еве што напиша:

Личноста, како што се користи во теолошките модели на тројството, е центар на свеста што поседува самосвест и свесност дека има идентитет што се разликува од другите.

Сега да го погледнеме тоа за една минута. И јас и ти имаме „центар на свест кој поседува самосвест“. Можеби се сеќавате на познатата дефиниција за животот: „Мислам, значи сум“. Значи, секој човек од Троица има „свесност дека има идентитет што се разликува од другите“. Зарем тоа не е истата дефиниција што секој од нас би му ја дал на зборот „личност“? Се разбира, центар на свеста постои во телото. Без разлика дали тоа тело е од крв и месо, или дали е дух, навистина не ја менува оваа дефиниција за „личност“. Павле покажува дека во своето писмо до Коринтјаните:

„Така ќе биде и со воскресението на мртвите. Телото што се сее е расипливо, воскреснува непропадливо; се сее во срам, воскреснува во слава; се сее во немоќ, воскреснува во сила; се сее природно тело, се подига духовно тело.

Ако постои природно тело, постои и духовно тело. Така е напишано: „Првиот човек Адам стана живо суштество“; последниот Адам, животворен дух“. (1 Коринтјаните 15:42-45 NIV)

Овој човек потоа љубезно продолжи да го објасни значењето на „битието“.

Битието, супстанцијата или природата, како што се користи во контекст на тројната теологија, се однесува на атрибути што го прават Бог различен од сите други ентитети. Бог е семоќен на пример. Создадените суштества не се семоќни. Таткото и Синот го делат истиот облик на постоење, или битие. Но, тие не ја делат истата личност-качулка. Тие се различни „други“.

Аргументот што го добивам постојано - и не правам грешка, целокупната доктрина за Троица зависи од нашето прифаќање на овој аргумент - аргументот што постојано го добивам е дека Божјата природа е Бог.

За да го илустрирам ова, имав повеќе од еден троец кој се обиде да го објасни Троицата користејќи ја илустрацијата за човечката природа. Тоа оди вака:

Џек е човек. Џил е човек. Џек се разликува од Џил, а Џил се разликува од Џек. Секој е посебна личност, но секој е човек. Тие ја делат истата природа.

Можеме да се согласиме со тоа, нели? Има смисла. Сега еден тринитарец сака да се вклучиме во мала игра со зборови. Џек е именка. Џил е именка. Речениците се составени од именки (работи) и глаголи (дејства). Џек не е само именка, туку е име, затоа го нарекуваме сопствена именка. На англиски, ние ги пишуваме сопствените именки со големи букви. Во контекст на оваа дискусија, има само еден Џек и само една Џил. „Човек“ е исто така именка, но не е соодветна именка, така што не ја пишуваме со големи букви освен ако не започне реченица.

Досега добро.

Јехова или Јахве и Исус или Јешуа се имиња и затоа се сопствени именки. Има само еден Јахве и само еден Јешуа во контекст на оваа дискусија. Значи, треба да можеме да ги замениме за Џек и Џил и реченицата сепак ќе биде граматички точна.

Ајде да го направиме тоа.

Јахве е човек. Јешуа е човек. Јахве е различен од Јешуа, а Јешуа е различен од Јахве. Секој е посебна личност, но секој е човек. Тие ја делат истата природа.

Иако граматички е точна, оваа реченица е лажна, бидејќи ниту Јахве ниту Јешуа не се луѓе. Што ако го замениме Бог за човек? Тоа е она што еден тројник го прави за да се обиде да го истакне својот случај.

Проблемот е што „човек“ е именка, но не е соодветна именка. Бог, од друга страна, е соодветна именка поради што ја пишуваме со големи букви.

Еве што се случува кога ќе замениме соодветна именка за „човек“. Можеме да избереме која било соодветна именка, но јас ќе го одберам Супермен, го знаеш момчето во црвена наметка.

Џек е Супермен. Џил е Супермен. Џек се разликува од Џил, а Џил се разликува од Џек. Секој од нив е посебна личност, но секој е Супермен. Тие ја делат истата природа.

Тоа нема смисла, нели? Супермен не е природа на една личност, Супермен е суштество, личност, свесен ентитет. Па, барем во стриповите, но ја разбирате поентата.

Бог е единствено суштество. Посебен. Бог не е неговата природа, ниту неговата суштина, ниту неговата суштина. Бог е тој што е, а не тоа што е. Кој сум јас? Ерик. Што сум јас, човеку. Ја гледаш разликата?

Ако не, ајде да пробаме нешто друго. Исус и рекол на Самарјанката дека „Бог е дух“ (Јован 4:24 NIV). Така, како што Џек е човек, Бог е дух.

Сега, според Павле, и Исус е дух. „Првиот човек, Адам, стана жив човек“. Но, последниот Адам - ​​односно Христос - е животворен Дух. (1 Коринтјаните 15:45 NLT)

Дали и Бог и Христос како дух значи дека и двајцата се Бог? Можеме ли да ја напишеме нашата реченица за да ја прочитаме:

Бог е дух. Исус е дух. Бог се разликува од Исус, а Исус е различен од Бог. Секој е посебна личност, но секој е дух. Тие ја делат истата природа.

Но, што е со ангелите? Ангелите се исто така дух: „Зборувајќи за ангелите тој вели: „Ги прави ангелите Свои духови, а слугите Свои огнени пламени“ (Евреите 1:7).

Но, постои поголем проблем со дефиницијата за „битие“ што ја прифаќаат тринитарците. Ајде да го погледнеме повторно:

Се, супстанција или природа, како што се користи во контекст на тринитарната теологија, се однесува на атрибути кои го прават Бог различен од сите други ентитети. Бог е семоќен на пример. Создадените суштества не се семоќни. Таткото и Синот го делат истиот облик на постоење, или битие. Но, тие не ја делат истата личност-качулка. Тие се различни „други“.

Значи, „битието“ се однесува на атрибутите што го прават Бог различен од сите други ентитети. Добро, да го прифатиме тоа за да видиме каде ќе не однесе.

Еден од атрибутите што ги наведува писателот го прави Бог различен од сите други ентитети е семоќноста. Бог е семоќен, семоќен, поради што често го разликува од другите богови како „Семоќен Бог“. Јахве е Семоќен Бог.

„Кога Аврам имаше деведесет и девет години, му се јави Господ и рече: „Јас сум Семоќниот Бог; оди пред мене верно и биди непорочен“. (Битие 17:1 НИВ)

Има многу места во Светото Писмо каде ЈХВХ или Јахве се нарекува Семоќен. Јешуа, или Исус, од друга страна никогаш не се нарекува Семоќен. Како Јагне, тој е прикажан како одделен од Семоќниот Бог.

„Не видов храм во градот, зашто Господ Бог Семоќниот и Јагнето се негов храм. (Откровение 21:22 NIV)

Како воскреснат животворен дух, Исус објавил дека „ми се дадени сета власт на небото и на земјата“. (Матеј 28:18 NIV)

Семоќниот им дава авторитет на другите. Никој не му дава на Семоќниот никаква власт.

Би можел да продолжам, но поентата е дека врз основа на дефиницијата дадена дека „да се биде...се однесува на атрибути што го разликуваат Бог од другите ентитети“, Исус или Јешуа не можат да бидат Бог затоа што Исус не е семоќен. За таа работа, ниту тој не знае. Тоа се две атрибути на Божјето битие кои Исус не ги споделува.

Сега назад на моето првобитно прашање. Нешто фундаментално не е во ред со насловот на ова видео. Дали би можеле да го забележите? Ќе ви ја освежам меморијата, насловот на ова видео е: “Божјата природа: Како Бог може да биде три различни личности, но само едно битие?"

Проблемот е во првите два збора: „Божјата природа“.

Според Мериам-Вебстер, природата се дефинира како:

1: физичкиот свет и сè во него.
„Тоа е едно од најубавите суштества пронајдени во природата“.

2: природна глетка или околина.
„Отидовме на планинарење за да уживаме во природата“.

3: основниот карактер на личност или работа.
„Научниците ја проучувале природата на новата супстанција“.

Сè за зборот зборува за создавањето, а не за творецот. Јас сум човек. Тоа е мојата природа. Зависам од супстанците од кои сум создаден да живеам. Моето тело е составено од различни елементи, како што се водород и кислород кои ги сочинуваат молекулите на водата кои сочинуваат 60% од моето битие. Всушност, 99% од моето тело е направено од само четири елементи, водород, кислород, јаглерод и азот. И кој ги направи тие елементи? Бог, се разбира. Пред Бог да го создаде универзумот, тие елементи не постоеле. Тоа е мојата суштина. Тоа е она од што зависам цел живот. Значи, кои елементи го сочинуваат Божјото тело? Од што е направен Бог? Која е неговата супстанција? И кој ја направи неговата супстанција? Дали тој зависи од неговата суштина за живот како јас? Ако е така, тогаш како може тој да биде Семоќен?

Овие прашања се вознемирувачки, бидејќи од нас се бара да одговориме на работи кои се толку далеку од нашата област на реалноста што немаме рамка за да ги разбереме. За нас, сè е направено од нешто, така што сè зависи од супстанцијата од која е направено. Како може Семоќниот Бог да не биде направен од супстанција, но ако е направен од супстанција, како може да биде Семоќен Бог?

Ние користиме зборови како „природа“ и „супстанција“ за да зборуваме за Божјите карактеристики, но мора да внимаваме да не одиме подалеку од тоа. Сега, ако се занимаваме со карактеристики, а не со суштина кога зборуваме за Божјата природа, размислете за ова: јас и ти сме создадени според Божјиот лик.

„Кога Бог го создал човекот, го направил во сличност со Бога. Машко и женско ги создаде, ги благослови и ги нарече Човек кога беа создадени“. (Битие 5:1, 2 ESV)

Така можеме да покажеме љубов, да практикуваме правда, да постапуваме со мудрост и да покажуваме моќ. Може да се каже дека со Бог ја споделуваме третата дефиниција за „природата“ која е: „основниот карактер на личноста или стварта“.

Значи, во многу, многу релативна смисла, ја споделуваме Божјата природа, но тоа не е поентата од која тројците зависат кога ја промовираат својата теорија. Тие сакаат да веруваме дека Исус е Бог на секој начин.

Но, почекај малку! Нели само што прочитавме дека „Бог е дух“ (Јован 4:24 NIV)? Зарем тоа не е неговата природа?

Па, ако прифатиме дека она што Исус им го кажувал на Самарјанките се однесува на природата на Бог, тогаш Исус мора да биде и Бог затоа што тој е „животворен дух“ според 1. Коринтјаните 15:45. Но, тоа навистина им создава проблем на тројците бидејќи Џон ни вели:

„Драги пријатели, сега сме Божји деца, а што ќе бидеме сè уште не е познато. Но, знаеме дека кога ќе се појави Христос, ќе бидеме како него, зашто ќе го видиме онаков каков што е“. (1 Јован 3:2 НИВ)

Ако Исус е Бог, а ние ќе бидеме како него, споделувајќи ја неговата природа, тогаш и ние ќе бидеме Бог. Намерно се глупирам. Сакам да истакнам дека треба да престанеме да размислуваме физички и телесни и да почнеме да ги гледаме работите со Божјиот ум. Како Бог го споделува својот ум со нас? Како би можело суштество чие постоење и интелигенција се бесконечни да се објасни себеси со термини со кои може да се поврзе нашиот многу ограничен човечки ум? Тој прави толку многу како татко да му објаснува сложени работи на многу мало дете. Тој користи термини кои спаѓаат во знаењето и искуството на детето. Во таа светлина, разгледајте што им кажува Павле на Коринтјаните:

Но Бог ни го откри тоа преку својот Дух, зашто Духот истражува во сè, дури и во Божјите длабочини. И кој е човекот кој знае што има во човекот освен само духот на човекот што е во него? Така и човекот не знае што е во Бога, само Духот Божји знае. Но, ние не го примивме Духот на светот, туку Духот што е од Бога, за да го знаеме дарот што ни е даден од Бога. Но, тие работи што ги зборуваме не се во учењето на зборовите на човечката мудрост, туку во учењето на Духот, и ние ги споредуваме духовните работи со духовните.

Зашто себичниот човек не прима духовни работи, зашто тие се лудост за него, а тој не може да знае, зашто тие се познати по Духот. Но, духовниот човек суди сè и не му суди ниту еден човек. Зашто, кој го знаел умот на ГОСПОД ЈЕХОВА за да го научи? Но, ние го имаме умот на Месијата. (1. Коринтјаните 2:10-16 Арамејска Библија на обичен англиски)

Павле цитира од Исаија 40:13 каде што се појавува божественото име, ЈХВХ. Кој го водел Јеховиниот Дух, или кој го научил да биде негов советник? (Исаија 40:13 ASV)

Од ова прво учиме дека за да ги разбереме работите на Божјиот ум што е надвор од нас, мораме да го запознаеме Христовиот ум што можеме да го знаеме. Повторно, ако Христос е Бог, тогаш тоа нема смисла.

Сега погледнете како се користи духот во овие неколку стихови. Ние имаме:

• Духот истражува во сè, дури и во Божјите длабочини.
• Духот на човекот.
• Духот Божји.
• Духот кој е од Бога.
• Духот на светот.
• Духовни работи до духовни.

Во нашата култура, „духот“ го гледаме како бестелесно суштество. Луѓето веруваат дека кога ќе умрат, нивната свест продолжува жива, но без тело. Тие веруваат дека Божјиот дух е всушност Бог, посебна личност. Но, тогаш кој е духот на светот? И ако духот на светот не е живо суштество, која е нивната основа да се изјаснат дека духот на човекот е живо суштество?

Веројатно сме збунети од културната пристрасност. Што всушност рекол Исус на грчки јазик кога и рекол на Самарјанката дека „Бог е дух“? Дали мислеше на Божјиот состав, природа или супстанција? Зборот преведен со „дух“ на грчки е pneuma, што значи „ветер или здив“. Како еден Грк од античко време би дефинирал нешто што не можел да го види ниту целосно да го разбере, но што сепак може да влијае на него? Тој не можеше да го види ветрот, но можеше да го почувствува и да види како ги движи работите. Не можеше да го види сопствениот здив, но можеше да го искористи за да дува свеќи или да запали оган. Значи Грците користеле pneuma (здив или ветер) да се однесува на невидени работи кои сè уште можат да влијаат на луѓето. Што е со Бог? Што им беше Бог? Бог беше пневма. Што се ангелите? Ангели се pneuma. Која е животната сила што може да го напушти телото, оставајќи му инертна лушпа: pneuma.

Дополнително, нашите желби и импулси не можат да се видат, но тие нè движат и нè мотивираат. Значи, во суштина, зборот за здив или ветер на грчки, pneuma, стана придобивка за сè што не може да се види, но што нè движи, влијае или влијае на нас.

Ние ги нарекуваме ангелите, духовите, но не знаеме од што се направени, од која супстанција се состојат нивните духовни тела. Она што го знаеме е дека тие постојат во времето и имаат временски ограничувања, што е како еден од нив бил задржан три недели од друг дух или pneuma на пат кон Даниел. (Даниел 10:13). Кога Исус им дувнал на своите ученици и им рекол: „Примете свет дух“, она што тој всушност го рече беше: „Примете свет здив“. ПНЕУМА. Кога умрел Исус, тој „го предаде својот дух“, буквално „го оставил здивот“.

Семоќниот Бог, Создателот на сите нешта, изворот на сета сила, не може да биде подложен на ништо. Но, Исус не е Бог. Тој има природа, бидејќи е создадено суштество. Првороден од сето создание и единороден Бог. Не знаеме што е Исус. Не знаеме што значи да се биде животворец pneuma. Но, она што го знаеме е дека каков и да е тој, ќе бидеме и ние како Божји деца, бидејќи ќе бидеме како него. Повторно читаме:

„Драги пријатели, сега сме Божји деца, а што ќе бидеме сè уште не е познато. Но, знаеме дека кога ќе се појави Христос, ќе бидеме како него, зашто ќе го видиме онаков каков што е“. (1 Јован 3:2 НИВ)

Исус има природа, супстанција и суштина. Исто како што сите ние ги имаме тие работи како физички суштества и сите ќе имаме различна природа, супстанција или суштина како духовни суштества кои ги сочинуваат Божјите деца во првото воскресение, но Јахве, Јехова, Отецот, Семоќниот Бог е единствен и надвор од дефиницијата.

Знам дека тринитарците ќе држат голем број стихови во обид да се спротивстават на она што го изложив пред вас во ова видео. Во мојата поранешна вера, многу децении бев заведуван од доказните текстови, па затоа сум доста внимателен за нивната злоупотреба. Научив да ги препознавам по она што се. Идејата е да се земе стих што може да се направи за да се поддржи нечија агенда, но кој може да има и поинакво значење - со други зборови, двосмислен текст. Потоа го промовирате вашето значење и се надевате дека слушателот нема да го види алтернативното значење. Како да знаете кое значење е вистинското кога текстот е двосмислен? Не можеш, ако се ограничиш да го разгледуваш само тој текст. Треба да се оди надвор до стихови кои не се двосмислени за да се реши нејаснотијата.

Во следното видео, ако даде Бог, ќе ги испитаме доказните текстови од Јован 10:30; 12:41 и Исаија 6:1-3; 44:24.

Дотогаш би сакал да ви се заблагодарам за одвоеното време. И на сите оние кои помагаат да го поддржат овој канал и да продолжиме да емитуваме, многу искрена благодарност.