Одбегнување, дел 3: Користење на егзегеза за да се заштитиме од тоа да не бидеме измамени од зли луѓе

Во последното видео, видовме како Водечкото тело на Јеховините сведоци го искриви значењето на Матеј 18:15-17 во смешен обид да се чини дека го поддржува нивниот судски систем, заснован на фарисејскиот систем со неговата крајна казна избегнување , што е форма на социјална смрт, иако понекогаш ги тера луѓето до буквално смрт.

Останува прашањето, што мислел Исус кога ги кажал зборовите запишани во Матеј 18:15-17? Дали тој поставуваше нов судски систем? Дали им кажувал на своите слушатели дека треба да избегнуваат секој што греши? Како можеме да знаеме со сигурност? Дали треба да се потпреме на мажите да ни кажат што сака Исус да правиме?

Пред извесно време продуцирав видео со наслов „Учиме да рибиме“. Се засноваше на изреката: „Дај му на човекот риба и нахрани го еден ден. Научи човек да риби и ти го храниш доживотно“.

Тоа видео го воведе методот на проучување на Библијата познат како егзегеза. Учењето за егзегезата беше вистински Божји дар за мене, бидејќи ме ослободи од зависноста од толкувањата на верските водачи. Како што одминуваа годините, дојдов да го усовршам моето разбирање за техниките на егзегетичко проучување. Ако терминот е нов за вас, тој едноставно се однесува на критичкото проучување на Светото Писмо со цел да се извлече неговата вистина, наместо да го наметнуваме нашето сопствено гледиште и однапред смислена пристрасност кон Божјата реч.

Затоа, ајде сега да примениме егзегетски техники за нашето проучување на Исусовите упатства во Матеј 18:15-17, кои публикациите на Watch Tower Society целосно погрешно ги толкуваат за да ја поддржат нивната доктрина и политики за исклучување.

Ќе го прочитам како што е преведен во Преводот Нов свет, но не грижете се, ќе се консултираме со повеќе преводи на Библијата пред да завршиме.

„Покрај тоа, ако вашиот брат се обврзува а без, оди и откриј ја неговата вина само меѓу тебе и него. Ако те слуша, си го стекнал својот брат. Но, ако не слуша, земете со себе уште еден или двајца, така што на сведочењето на двајца или тројца сведоци секое прашање може да се утврди. Ако не ги слуша, разговарајте со нив собранието. Ако не го слуша ниту собранието, нека ви биде исто како а човек на народите и како а даночник.“ (Матеј 18:15-17 NWT)

Ќе забележите дека подвлечевме одредени термини. Зошто? Затоа што пред да почнеме да го разбираме значењето на кој било библиски пасус, мора да ги разбереме употребените термини. Ако нашето разбирање за значењето на зборот или терминот е погрешно, тогаш сигурно ќе извлечеме погрешен заклучок.

Дури и преведувачите на Библијата се виновни за тоа. На пример, ако отидете на biblehub.com и погледнете како повеќето преводи го преведуваат стихот 17, ќе откриете дека речиси сите го користат зборот „црква“ каде што во Преводот Нов свет се користи „собрание“. Проблемот што се создава е тоа што во денешно време, кога велите „црква“, луѓето веднаш мислат дека зборувате за одредена религија или локација или зграда.

Дури и употребата на зборот „собрание“ во New World Translation носи конотација на некаква форма на црковна хиерархија, особено во облик на тело на старешина. Затоа треба да бидеме многу внимателни да не избрзуваме со заклучоци. И нема причина да го правиме тоа бидејќи сега имаме многу вредни библиски алатки на дофат на раката. На пример, biblehub.com има Interlinear што открива дека зборот на грчки е еклезија. Според Strong's Concordance, исто така достапен преку веб-страницата biblehub.com, тој збор се однесува на собрание на верници и се однесува на заедница на луѓе повикани од светот од Бога.

Еве две верзии кои го прават стихот 17 без никаква религиозна хиерархиска конотација или врска.

„Но, ако не ги чуе, кажете му на собранието, а ако не го слуша собранието, нека ви биде како даночница и како незнабошци“. (Матеј 18:17 Арамејска Библија на обичен англиски)

„Ако ги игнорира овие сведоци, кажете го тоа на заедницата на верници. Ако и тој ја игнорира заедницата, постапете со него како со незнабожец или даночник“. (Матеј 18:17 Превод БОЖЈИОТ ЗБОР)

Значи, кога Исус вели да се стави грешникот пред собранието, тој не имплицира дека треба да го однесеме грешникот кај свештеник, свештеник или кој било верски авторитет, како тело на старешини. Тој го мисли тоа што го кажува, тој што го направил гревот да го изведеме пред целиот собор на верници. Што друго може да мисли?

Ако правиме егзегеза правилно, сега ќе бараме вкрстени референци што даваат потврда. Кога Павле им напишал на Коринтјаните за еден од нивните членови чиј грев бил толку озлогласен што дури и паганите биле навредени од него, дали неговото писмо е упатено до телото на старешините? Дали беше означено само доверливи очи? Не, писмото беше упатено до целото собрание, а членовите на собранието требаше да се справат со ситуацијата како група. На пример, кога прашањето за обрежувањето се појавило меѓу неевреите верници во Галатија, Павле и други биле испратени во собранието во Ерусалим за да го решат прашањето ( Галатјаните 2:1-3 ).

Дали Павле се сретнал само со телото на старешините во Ерусалим? Дали само апостолите и старешините биле вклучени во конечната одлука? За да одговориме на овие прашања, да ја погледнеме сметката во 15^th поглавје од Дела.

„Тие навистина, тогаш, беа испратени од страна на склопување [еклезија], минуваа низ Феника и Самарија, објавувајќи го преобраќањето на народите и им предизвикуваа голема радост на сите браќа. И откако дојдоа во Ерусалим, беа примени од склопување [еклезија], и апостолите и старешините објавија исто толку работи колку што направи Бог со нив; (Дела 15:3, 4 Буквален превод на Јанг)

„Тогаш им се чинеше добро на апостолите и на старешините, со целото склопување [еклезија], од себе избраа луѓе да ги испратат во Антиохија со Павле и Варнава...“ (Дела 15:22 Literal Standard Version)

Сега, кога дозволивме Светото писмо да одговори на овие прашања, знаеме дека одговорот е дека целото собрание беше вклучено во справувањето со проблемот на јудејците. Овие еврејски христијани се обидувале да го корумпираат новоформираното собрание во Галатија со тоа што инсистирале христијаните да се вратат на делата на Мојсеевиот закон како средство за спасение.

Додека размислуваме егзегетски за основањето на христијанското собрание, разбираме дека суштински дел од службата на Исус и апостолите е да ги обединат оние што ги повикал Бог, оние што биле помазани од светиот дух.

Како што рекол Петар: „Секој од вас треба да се покае за своите гревови и да се обрати кон Бога и да се крсти во името на Исус Христос за простување на своите гревови. Тогаш ќе го примите дарот на Светиот Дух. Ова ветување е за вас…-сите што сте повикани од Господ, нашиот Бог“. (Дела 2:39)

А Јован рече: „и не само за тој народ, туку и за расеаните Божји синови, да ги собере и да ги направи едно“. (Јован 11:52) 

Како што подоцна напишал Павле: „Јас и пишувам на Божјата црква во Коринт, на вас кои сте повикани од Бог да бидете негов свет народ. Тој ве направи свет преку Христа Исуса, како што направи со сите луѓе насекаде, кои го повикуваат името на нашиот Господ Исус Христос...“ (1 Коринтјаните 1:2 Нов жив превод)

Дополнителни докази дека на еклезија Исус зборува за тоа е составено од неговите ученици, дали го користи зборот „брат“. Исус вели: „Покрај тоа, ако вашиот брат направи грев...“

Кој го сметал Исус за брат. Повторно, не претпоставуваме, но дозволуваме Библијата да го дефинира терминот. Пребарувањето на сите појави на зборот „брат“ го дава одговорот.

„Додека Исус сѐ уште зборуваше со мноштвото, неговата мајка и браќата стоеја надвор и сакаа да разговараат со Него. Некој Му рекол: „Ете, мајка ти и браќата стојат надвор и сакаат да зборуваат со тебе“. (Матеј 12:46 Нов жив превод)

„Но Исус одговори: „Која е Мојата мајка, а кои се Моите браќа? Покажувајќи на Своите ученици, Тој рече: „Еве ги Мојата мајка и Моите браќа. Зашто, кој ја врши волјата на Мојот Отец на небесата, тој е Мој брат и сестра и мајка“. (Матеј 12:47-50 БСБ)

Осврнувајќи се на нашето егзегетичко проучување на Матеј 18:17, следниот термин што треба да го дефинираме е „грев“. Што претставува грев? Во овој стих Исус не им кажува на своите ученици, туку им открива такви работи преку своите апостоли. Павле им кажува на Галатјаните:

„Сега се очигледни делата на телото: сексуален неморал, нечистотија, сензуалност, идолопоклонство, волшебство, непријателство, расправии, љубомора, напади на гнев, ривалства, несогласувања, поделби, завист, пијанство, оргии и слични работи. Ве предупредувам, како што ве предупредив претходно, дека оние што прават такви работи нема да го наследат царството Божјо“. (Галатјаните 5:19-21 NLT)

Забележете дека апостолот завршува со „и слични работи“. Зошто тој едноставно не го изрече и не ни даде целосен и исцрпен список на гревови како што го прави тајниот прирачник за старешините на ЏВ? Тоа е нивната книга со закони, иронично насловена, Пастир стадото Божјо. Продолжува со страници и страници (на легалистички фарисејски начин) дефинирајќи и рафинирајќи што претставува грев во Организацијата на Јеховините сведоци. Зошто Исус не го прави истото со помош на инспирираните писатели на Христијанските списи?

Тој не го прави тоа затоа што сме под законот на Христос, законот на љубовта. Ние го бараме она што е најдобро за секој од нашите браќа и сестри, без разлика дали тие се оној што го прави гревот или оној што е погоден од него. Религиите на христијанскиот свет не го разбираат Божјиот закон (љубов). Некои поединечни христијани - прамени пченица во поле со плевел - навистина ја разбираат љубовта, но религиозните црковни хиерархии што се изградени во името на Христос, не ја разбираат. Разбирањето на Христовата љубов ни овозможува да препознаеме што е грев, бидејќи гревот е спротивно на љубовта. Навистина е толку едноставно:

„Гледајте каква љубов ни дал Отецот за да се нарекуваме Божји деца... Секој роден од Бога одбива да практикува грев, бидејќи Божјото семе престојува во него; не може да продолжи да греши, бидејќи е роден од Бога. По тоа Божјите деца се разликуваат од децата на ѓаволот: кој не практикува праведност, не е од Бога, ниту некој што не го сака својот брат“. (1. Јованово 3:1, 9, 10 BSB)

Значи, да се љуби значи да се слуша Бог затоа што Бог е љубов (1. Јованово 4:8). Гревот го пропушта знакот со тоа што не му се покоруваш на Бог.

„И секој што го сака Отецот, ги сака и своите деца. Знаеме дека ги сакаме Божјите деца ако го сакаме Бог и ги слушаме неговите заповеди“. (1 Јован 5:1-2 NLT) 

Но, издржи! Дали Исус ни кажува дека ако некој од верниците извршил убиство или сексуално злоставувал дете, сè што треба да направи е да се покае и се е во ред? Можеме само да простиме и да заборавиме? Да му дадете бесплатна пропусница?

Дали вели дека ако знаеш дека твојот брат направил не само грев, туку грев што претставува кривично дело, можеш да отидеш кај него приватно, да го натераш да се покае и да го оставиш тоа?

Дали тука избрзуваме со заклучоци? Кој кажа нешто за простување на брат ти? Кој кажа нешто за покајанието? Зарем не е интересно како можеме директно да дојдеме до заклучок без воопшто да сфатиме дека ставаме зборови во устата на Исус. Ајде да го погледнеме повторно. Ја подвлечев релевантната фраза:

„Покрај тоа, ако вашиот брат направи грев, оди и откриј ја неговата вина само меѓу тебе и него. Ако те слуша, си го стекнал својот брат. Но ако не слуша, земи со себе уште еден или двајца, за да може секоја работа да се утврди со сведочењето на двајца или тројца сведоци. Ако не слуша со нив, зборувај со собранието. Ако не слуша дури и за собранието, нека ви биде како човек од народите и како даночник“. (Матеј 18:15-17 NWT)

Нема ништо за покајание и простување. „О, секако, но тоа се подразбира“, велиш ти. Секако, но тоа не е вкупната сума, нели?

Царот Давид извршил прељуба со Витсавеа и кога таа забременила, тој се заверил да го прикрие тоа. Кога тоа не успеало, тој потоа направил заговор да го убие нејзиниот сопруг за да може да се ожени со неа и да го скрие својот грев. Натан приватно дојде кај него и му го откри својот грев. Давид го слушаше. Се покаја, но имаше последици. Тој беше казнет од Бога.

Исус не ни дава средства да ги прикриеме сериозните гревови и злосторства како силување и сексуална злоупотреба на деца. Тој ни дава начин да го спасиме нашиот брат или сестра од губење на животот. Ако нè слушаат, тогаш мора да го направат она што е потребно за да ги исправат работите, што би можело да вклучи одење кај властите, Божјиот министер, и признавање на злосторството и прифаќање на казната како што е одење во затвор за силување дете.

Исус Христос не ѝ дава на христијанската заедница основа на судски систем. Израел имаше правосуден систем бидејќи тие беа нација со свои закони. Христијаните не сочинуваат нација во таа смисла. Ние сме предмет на законите на земјата во која живееме. Затоа за нас е напишано Римјаните 13:1-7.

Ми требаше долго време да го сфатам ова бидејќи сè уште бев под влијание на претпоставките со кои бев индоктриниран како Јеховин сведок. Знаев дека судскиот систем на ЏВ е погрешен, но сепак мислев дека Матеј 18:15-17 е основата на христијанскиот судски систем. Проблемот е што размислувањето за зборовите на Исус како основа на судскиот систем лесно води кон легализам и судство - судови и судии; мажи на позиција на моќ да донесат тешки пресуди кои го менуваат животот на другите.

Немојте да мислите дека Јеховините сведоци се единствените кои создаваат судство во рамките на нивната религија.

Запомнете дека оригиналните грчки ракописи биле напишани без прекини на поглавја и броеви на стихови — и тоа е важно — без прекини на пасуси. Што е параграф во нашиот современ јазик? Тоа е метод за означување на почетокот на нова мисла.

Секој превод на Библијата што го скенирав на biblehub.com го прави Матеј 18:15 почеток на нов пасус, како да е нова мисла. Сепак, грчкиот јазик започнува со сврзувачки збор, сврзник, како „повеќе“ или „затоа“, што многу преводи не успеваат да го преведат.

Сега погледнете што се случува со вашата перцепција за зборовите на Исус кога ќе го вклучиме контекстот, ќе го користиме сврзникот и ќе го избегнеме прекинот на пасусот.

(Матеј 18:12-17 2001Translation.org)

"Што мислиш? Ако човек има 100 овци, а една од нив заскита, нема ли да ги остави 99-те и да ја бара во планините залутаната? „Тогаш, ако случајно го најде, ви велам, ќе биде посреќен поради тоа отколку поради 99-те што не залутале! „Така е и со мојот Татко на небесата... Тој не сака ниту едно од овие малечки да загине. Затоа, ако вашиот брат не успее на некој начин, тргнете го настрана и разговарајте за тоа само меѓу вас и него; тогаш ако те слуша, ќе го освоиш брат ти. „Но, ако не слуша, треба да донесеш уште еден или двајца други, за што и да е кажано [него] да се докаже со устата на двајца или тројца сведоци. Меѓутоа, ако тој одбива дури и да ги слуша, треба да разговараш со собранието. И ако одбие да го слуша дури и собранието, нека стане меѓу вас како незнабош или како даночник“.

Од тоа не ја добивам основата за правосуден систем. Дали ти? Не, она што го гледаме овде е начин да се спаси залутаната овца. Начин на практикување на љубовта Христова во правењето на она што мораме за да спасиме брат или сестра од губење на Бога.

Кога Исус вели: „ако [грешниот] те слуша, си го освоил братот“, тој ја наведува целта на целата оваа постапка. Но, со тоа што те слуша тебе, грешникот ќе слуша сè што имаш да кажеш. Ако направил навистина сериозен грев, дури и кривично дело, тогаш ќе му кажете што треба да направи за да ги исправи работите. Тоа може да биде дури и одење до властите и признавање. Тоа може да биде реституција на оштетените страни. Мислам, може да има мноштво ситуации кои се движат од ситни до навистина одвратни, и секоја ситуација ќе бара свое решение.

Значи, да го разгледаме она што го откривме досега. Во Матеј 18, Исус им се обраќа на своите ученици, кои наскоро ќе станат посвоени Божји деца. Тој не поставува правосуден систем. Наместо тоа, тој им кажува да се однесуваат како семејство, и ако некој од нивните духовни браќа и сестри, Божји сонародник, згреши, тие мора да ја следат оваа постапка за да го вратат тој христијанин во Божјата благодат. Но, што ако тој брат или сестра не го слушаат разумот? Дури и ако целото собрание се собере за да сведочи дека тој или таа прави погрешно, што ако ги оглуви увото? Што да се прави тогаш? Исус вели дека собранието на верниците мора да гледа на грешникот како што би гледал Евреин човек од народите, неевреин или како што би гледал даночник.

Но, што значи тоа? Нема да избрзуваме со заклучоци. Ајде да дозволиме Библијата да го открие значењето на Исусовите зборови, а тоа ќе биде тема на нашето следно видео.

Ви благодариме за поддршката. Тоа ни помага да продолжиме да го шириме зборот.