Mendamaikan Ramalan Mesianik Daniel 9: 24-27 dengan Sejarah Sekular

Isu yang Dikenal dengan Persefahaman Umum

Pengenalan

Petikan tulisan suci dalam Daniel 9: 24-27 berisi ramalan tentang waktu kedatangan Mesias. Bahawa Yesus adalah Mesias yang dijanjikan adalah asas inti iman dan pemahaman bagi orang Kristian. Itu juga kepercayaan penulis.

Tetapi pernahkah anda secara pribadi menyelidiki dasar untuk mempercayai bahawa Yesus adalah Mesias yang dinubuatkan? Penulis tidak pernah melakukannya secara serius. Terdapat banyak, banyak, tafsiran mengenai tarikh dan peristiwa yang berkaitan dengan ramalan ini. Mereka semua tidak boleh menjadi kenyataan. Oleh itu, kerana ia merupakan inti sari dan nubuatan yang penting, adalah mustahak untuk berusaha memberikan pemahaman yang lebih jelas.

Namun, harus dinyatakan sejak awal bahawa memandangkan peristiwa-peristiwa ini berlaku antara 2,000 hingga 2,500 tahun yang lalu, sukar untuk 100% yakin dengan pemahaman apa pun. Kita juga harus ingat bahawa jika ada bukti yang tidak dapat disangkal, maka tidak perlu ada iman. Namun, itu tidak seharusnya menghalangi kita untuk berusaha mendapatkan pemahaman yang lebih jelas mengenai bagaimana kita dapat yakin bahawa Yesus adalah Mesias yang dijanjikan.

Menariknya dalam Ibrani 11: 3, Rasul Paulus mengingatkan kita "Dengan iman, kita melihat bahwa sistem hal-hal disusun berdasarkan firman Tuhan, sehingga apa yang dilihat telah keluar dari hal-hal yang tidak muncul". Ia masih sama hari ini. Fakta bahawa agama Kristian menyebar dan bertahan, walaupun telah banyak penganiayaan selama berabad-abad adalah bukti kepercayaan orang terhadap firman Tuhan. Di samping itu, adakah hakikat bahawa agama Kristian masih dapat mengubah kehidupan orang secara dramatik menjadi lebih baik, menolong kita untuk melihat sesuatu "Dilihat" yang mempunyai "Keluar dari perkara-perkara yang" tidak dapat dibuktikan atau dilihat hari ini ("Jangan muncul"). Mungkin prinsip yang baik untuk diikuti adalah prinsip yang digunakan dalam banyak sistem Undang-Undang. Prinsipnya ialah seseorang harus menilai berdasarkan kes dan fakta yang dibuktikan tanpa keraguan yang munasabah. Begitu juga, dengan sejarah kuno juga, kita dapat menemukan perkara-perkara yang membuktikan bahawa Yesus memang Mesias yang dijanjikan, tanpa keraguan yang munasabah. Namun, itu tidak boleh menghentikan kita menyiasat tuntutan, atau berusaha memahami pernyataan Alkitab dengan lebih baik.

Yang berikut adalah hasil siasatan peribadi penulis, tanpa agenda selain daripada berusaha untuk memastikan apakah pemahaman yang diketahui oleh pengarangnya sejak muda adalah kebenaran perkara tersebut. Sekiranya tidak, maka pengarang akan berusaha untuk membuat sesuatu lebih jelas, dan di luar keraguan yang munasabah jika mungkin. Penulis ingin memastikan bahawa catatan Alkitab diberi tempat utama menggunakan Exegesis[I] daripada cuba menyesuaikan dengan kronologi sekular atau agama yang diterima yang dikenali sebagai Eisegesis.[Ii] Untuk tujuan ini penulis pada awalnya bertumpu pada mendapatkan pemahaman yang tepat mengenai Kronologi yang diberikan oleh kitab suci kepada kita. Tujuannya adalah untuk mencoba mendamaikan isu-isu yang diketahui dan memastikan permulaan dan titik akhir ramalan tersebut. Tidak ada agenda mengenai tarikh-tarikh tertentu dalam kalender sekular yang harus mereka padankan dan acara apa yang seharusnya. Penulis hanya akan dibimbing oleh catatan Alkitab.

Hanya ketika catatan Alkitab relatif jelas, yang mulai memberikan petunjuk tentang apa yang mungkin terjadi dengan kronologi sekular, ada usaha yang dilakukan untuk menggabungkan kronologi sekular dengan kronologi Alkitab. Tidak ada perubahan yang dibuat pada Kronologi Alkitab yang telah diperoleh. Sebaliknya, usaha untuk mendamaikan dan menyesuaikan fakta yang terdapat dalam kronologi sekular dengan garis masa Alkitab telah dibuat.

Hasilnya mengejutkan, dan berpotensi sangat kontroversial bagi banyak orang, seperti yang akan anda lihat pada waktunya.

Tidak ada usaha yang dilakukan dan tidak akan dilakukan untuk menyangkal pelbagai teori dan kepercayaan yang dipegang oleh pelbagai bahagian masyarakat sekular atau oleh agama Kristian yang berbeza. Ini adalah di luar tujuan siri ini yang mendapatkan pemahaman Alkitab mengenai Ramalan Mesianik. Ada begitu banyak variasi yang akan mengalihkan perhatian dari pesan bahawa Yesus memang Mesias ramalan.[Iii]

Seperti yang mereka katakan, cara terbaik untuk memulai cerita apa pun adalah dengan memulai dari awal, jadi sangat penting untuk memulai dengan meninjau ramalan yang bersangkutan dengan cepat untuk berusaha untuk memiliki setidaknya garis besar nubuatan untuk memulai. Pandangan yang lebih mendalam mengenai ramalan untuk menjawab soalan mengenai bagaimana bahagian tertentu yang harus difahami akan datang kemudian.

Nubuatan

Daniel 9: 24-27 menyatakan:

"Ada tujuh puluh minggu [tujuh] yang telah ditentukan kepada umat-Mu dan atas kota suci kamu, untuk menamatkan pelanggaran, dan untuk menyelesaikan dosa, dan untuk membuat pendamaian untuk kesesatan, dan untuk membawa kebenaran untuk masa yang tidak terbatas, dan untuk mencetak meterai pada penglihatan dan nabi, dan mengurapi Yang Maha Suci. ²⁵ Dan anda harus tahu dan mempunyai wawasan [itu] dari keluarnya perkataan untuk memulihkan dan membina semula Yerusalem sehingga Mes · siʹah [the] Pemimpin, akan ada tujuh minggu [tujuh], juga enam puluh dua minggu [tujuh]. Dia akan kembali dan benar-benar dibina semula, dengan alun-alun dan parit awam, tetapi di selat zaman.

²⁶ "Dan selepas enam puluh dua minggu [tujuh] Mes · siʹah akan terputus, tanpa apa-apa untuk dirinya sendiri.

“Dan kota dan tempat suci yang akan dibawa oleh pemimpin pemimpin yang akan datang. Dan penghujungnya akan datang dengan banjir. Dan sehingga akhirnya akan ada perang; apa yang diputuskan adalah pembinasaan.

²⁷ “Dan dia harus menepati perjanjian selama satu minggu [tujuh]; dan pada separuh minggu [tujuh] dia akan menghentikan pengorbanan dan pemberian hadiah.

"Dan di sayap perkara yang menjijikkan akan ada yang menyebabkan kehancuran; dan sehingga pemusnahan, perkara yang diputuskan akan mencurahkan juga pada orang yang terbengkalai. " (Edisi Rujukan NWT). [miring dalam kurungan: mereka], [tujuh: lombong].

 

Perkara penting yang perlu diperhatikan adalah bahawa teks Ibrani sebenarnya mempunyai perkataan "Sabuim"[Iv]  yang jamak untuk "tujuh", dan oleh itu secara harfiah bermaksud "tujuh". Ini boleh bermaksud jangka waktu seminggu (terdiri daripada tujuh hari) atau setahun bergantung pada konteksnya. Memandangkan ramalan itu tidak masuk akal jika dibaca 70 minggu kecuali pembaca menggunakan tafsiran, banyak terjemahan tidak meletakkan "minggu" tetapi melekat pada makna harfiah dan meletakkan "tujuh". Ramalan itu lebih mudah dimengerti jika kita mengatakan seperti dalam ayat 27: "dan pada separuh dari tujuh ia akan menghentikan pengorbanan dan pemberian hadiah ” kerana apabila mengetahui panjang pelayanan Yesus adalah tiga setengah tahun, secara automatik kita memahami tujuh yang dimaksudkan dengan tahun, daripada membaca “minggu” dan kemudian harus ingat untuk mengubahnya menjadi “tahun”.

Soalan lain yang perlu difikirkan adalah:

Yang "perkataan" or "Perintah" adakah ia?

Adakah itu firman / perintah Tuhan Yehuwa atau perintah / perintah Raja Parsi? (ayat 25).

Sekiranya tujuh tujuh tahun adalah bertahun-tahun, maka berapa lama tahun dari segi hari?

Adakah tahun 360 hari itu, yang disebut tahun kenabian?

Atau adakah tahun-tahun 365.25 hari, tahun suria yang kita kenal?

Atau panjang tahun lunar, yang memerlukan kitaran 19 tahun sebelum jumlah keseluruhannya sepadan dengan bilangan hari yang sama dengan 19 tahun solar? (Ini dicapai dengan penambahan bulan bulan lompatan pada selang 2 atau 3 tahun)

Terdapat juga soalan berpotensi lain. Oleh itu, perlu dilakukan pemeriksaan yang teliti terhadap teks Ibrani, untuk menetapkan teks yang tepat dan kemungkinan makna, sebelum mencari peristiwa yang sesuai dalam kitab suci yang lain.

Pemahaman Umum yang Ada

Secara tradisinya, biasanya difahami sebagai 20^th Tahun Artaxerxes (I)[V] yang menandakan permulaan 70 abad (atau minggu) bertahun-tahun Mesianik. Menurut kitab suci, Nehemia memperoleh izin untuk membangun kembali tembok Yerusalem pada tahun 20^th Tahun Artaxerxes ditafsirkan secara sekular sebagai Artaxerxes I (Nehemia 2: 1, 5) dan dengan demikian, dianggap oleh banyak orang, Nehemia / Artaxerxes (I) mencetuskan permulaan 70 tujuh (atau minggu) tahun. Walau bagaimanapun, sejarah sekular bertarikh Artaxerxes (I) 20^th tahun sebagai 445 SM, yang sudah 10 tahun terlambat untuk menyamai penampilan Yesus pada 29 CE dengan akhir tahun 69^th tujuh (atau minggu) tahun.[Vi]

Yang 70^th tujuh (atau minggu), dengan pengorbanan dan pemberian hadiah untuk berhenti di pertengahan minggu 7 (3.5 tahun / hari), tampaknya sesuai dengan kematian Yesus. Pengorbanan tebusannya, untuk selama-lamanya, menjadikan korban di kuil Herodia tidak sah dan tidak diperlukan lagi. Akhir 70 tujuh (atau minggu) tahun yang lengkap, akan sesuai dengan pembukaan kepada orang-orang bukan Yahudi pada tahun 36 Masihi dengan harapan juga menjadi anak-anak Tuhan bersama dengan orang-orang Kristian Yahudi.

Sekurang-kurangnya 3 orang sarjana[Vii] telah mengetengahkan kemungkinan bukti[Viii] untuk menyokong idea bahawa Xerxes adalah pemerintah bersama dengan ayahnya Darius I (the Great) selama 10 tahun, dan bahawa Artaxerxes I memerintah 10 tahun lebih lama (hingga tahun ke-51nya sebagai ganti 41 tahun tradisional yang ditugaskan). Di bawah kronologi konvensional ini menggerakkan Artaxerxes 20^th tahun dari 445 SM hingga 455 SM, yang menambah 69 * 7 = 483 tahun, membawa kita ke 29 Masihi. Walau bagaimanapun, cadangan pemerintahan bersama selama 10 tahun ini sangat dipertikaikan dan tidak diterima oleh para sarjana arus perdana.

Latar belakang penyelidikan ini

Penulis sebelumnya telah menghabiskan waktu beratus-ratus jam selama kira-kira 5 tahun atau lebih, meneliti secara mendalam apa yang Alkitab katakan kepada kita mengenai berapa lama pengasingan orang Yahudi di Babel dan ketika ia bermula. Dalam proses itu, penemuan dibuat bahawa catatan Alkitab dapat disatukan dengan mudah dengan aspek yang paling penting. Akibatnya, juga didapati bahawa Alkitab setuju dengan urutan kronologi dan jangka waktu yang terdapat dalam catatan sekular, tanpa percanggahan, walaupun itu bukan prasyarat atau syarat. Ini bermaksud bahawa jangka waktu antara penghancuran Yerusalem oleh Nebuchadnezzar pada tahun 11^th Tahun Zedekia, hingga kejatuhan Babilon menjadi Cyrus, hanya 48 tahun dan bukannya 68 tahun.[Ix]

Perbincangan dengan seorang teman mengenai hasil ini mendorong mereka untuk menyatakan bahawa mereka secara peribadi yakin bahawa permulaan pembinaan mezbah di Yerusalem dimaksudkan sebagai permulaan 70 abad (atau minggu) Mesianik selama bertahun-tahun. Alasan mereka memberikannya adalah kerana pengulangan merujuk peristiwa penting ini dalam tulisan suci. Ini mendorong keputusan peribadi bahawa sudah waktunya untuk menilai kembali secara lebih mendalam pemahaman yang lazim tentang kedua permulaan periode ini adalah pada 455 SM atau 445 SM. Ia juga memerlukan penyiasatan sama ada tarikh mula sesuai dengan tarikh 20^th Tahun Artaxerxes I, pemahaman yang penulis kenal.

Juga, adakah Raja yang kita kenal sebagai Artaxerxes I dalam sejarah sekular? Kita juga perlu menyiasat sama ada akhir tempoh ini benar-benar pada tahun 36 Masihi. Walau bagaimanapun, penyelidikan ini akan tanpa agenda tetap mengenai kesimpulan yang diperlukan atau diharapkan. Semua pilihan akan dinilai dengan pemeriksaan mendalam terhadap catatan Alkitab dengan bantuan sejarah sekular. Satu-satunya syarat adalah membiarkan tulisan suci menafsirkannya sendiri.

Dalam pembacaan dan penelitian sebelumnya dari buku-buku Alkitab yang meliputi periode Pasca-Pengasingan segera untuk penyelidikan yang berkaitan dengan pengasingan Babilon, ada beberapa masalah yang dikenal pasti sulit didamaikan dengan pemahaman yang ada. Kini tiba masanya untuk memeriksa kembali masalah-masalah ini dengan betul menggunakan Exegesis[X] bukannya Eisegesis[xi], yang akhirnya dilakukan dengan pemeriksaan pengasingan Yahudi di Babel dengan hasil yang sangat bermanfaat.

Empat masalah utama yang sudah diketahui dari kajian kitab suci sebelumnya (tetapi belum menyelidiki secara mendalam pada masa itu) adalah seperti berikut:

1. Zaman Mordekai, jika Xerxes adalah Raja [Ahasuerus] yang mengahwini Esther dan dengan tambahan usia Esther sendiri.
2. Zaman Ezra dan Nehemia, jika Artaxerxes dari kitab-kitab Alkitab Ezra dan Nehemia adalah Artaxerxes I dari kronologi sekular.
3. Apa kepentingan 7 tujuh (atau minggu) tahun berjumlah 49 tahun? Apa tujuan memisahkannya dari 62 minggu? Di bawah pemahaman yang ada mengenai jangka masa bermula pada 20^th Tahun Artaxerxes I, akhir 7 tujuh (atau minggu) atau tahun ini menjelang akhir pemerintahan Darius II, tanpa peristiwa Alkitab yang berlaku atau tercatat dalam sejarah sekular untuk menandakan berakhirnya tempoh 49 tahun ini.
4. Masalah dengan kesukaran untuk memadankan waktu, watak sejarah individu seperti Sanballat terdapat dalam sumber sekular dengan petikan dalam Alkitab. Yang lain termasuk Imam Besar terakhir yang disebut oleh Nehemia, Jaddua, yang nampaknya masih menjadi Imam Besar pada masa Alexander Agung, menurut Josephus, yang merupakan jurang waktu yang terlalu besar, berada lebih dari 100 tahun dengan penyelesaian yang ada.

Lebih banyak masalah muncul ketika penyelidikan berjalan. Apa yang berikut adalah hasil kajian itu. Sewaktu kita meneliti permasalahan ini, kita perlu ingat kata-kata Mazmur 90:10 yang mengatakan

"Pada diri mereka, hari-hari tahun kita adalah tujuh puluh tahun;

Dan jika kerana kekuatan khas mereka berumur lapan puluh tahun,

Namun desakan mereka adalah pada masalah dan perkara yang menyakitkan;

Kerana ia mesti cepat berlalu, dan jauh kita terbang".

Keadaan ini mengenai jangka hayat manusia masih berlaku hingga kini. Walaupun dengan kemajuan pengetahuan mengenai pemakanan dan penyediaan penjagaan kesihatan, masih sangat jarang bagi seseorang untuk hidup hingga usia 100 tahun dan bahkan di negara-negara dengan penjagaan kesihatan yang maju, rata-rata jangka hayat masih tidak lebih tinggi daripada pernyataan Alkitab ini.

1.      Masalah Zaman Mordecai & Esther

Ester 2: 5-7 menyatakan "Seorang lelaki, seorang Yahudi, berada di istana Shu, dan namanya adalah Mordekai putra Jair, putra Shimei, anak Kish, seorang Benyamin, yang telah diasingkan dari Yerusalem dengan orang-orang yang dideportasi yang dibawa ke pengasingan bersama Yekonia, raja Yehuda, yang diambil oleh Nebukadnezar, raja Babilon. Dan dia menjadi pengasuh Hadassah, yaitu Ester, puteri saudara ayahnya,…. Dan setelah kematian ayahnya dan ibunya, Mordecai membawanya sebagai anak perempuannya. "

Yekoni [Jehoiachin] dan orang-orang yang bersamanya, ditawan 11 tahun sebelum penghancuran terakhir Yerusalem oleh Nebukadnezar. Pada pandangan pertama Ester 2: 5 dapat dengan mudah difahami mengatakan bahawa Mordecai "telah diasingkan dari Yerusalem bersama orang-orang yang dideportasi yang dibawa ke pengasingan bersama Yekonia, raja Yehuda yang Nebukadnezar, raja Babel diasingkan ”. Ezra 2: 2 menyebutkan Mordekai bersama dengan Zerubabel, Yeshua, Nehemia ketika kembali dari Pengasingan. Walaupun kita menganggap Mordecai baru dilahirkan 20 tahun sebelum pulang dari pengasingan, kita mempunyai masalah.

• Mengambil usia minimum 1 tahun, ditambah pemerintahan Zedekiah selama 11 tahun dari pengasingan Jehoiachin hingga kehancuran Yerusalem dan kemudian 48 tahun hingga kejatuhan Babel, berarti Mordekai harus berusia minimum 60-61 tahun ketika Cyrus membebaskan orang-orang Yahudi untuk kembali ke Yehuda dan Yerusalem pada tahun 1^st
• Nehemia 7: 7 dan Ezra 2: 2 sama-sama menyebut Mordekai sebagai salah satu dari mereka yang pergi ke Yerusalem dan Yehuda bersama Zerubabel dan Yeshua. Adakah ini Mordecai yang sama? Nehemia disebutkan dalam ayat-ayat yang sama, dan menurut buku-buku Alkitab Ezra, Nehemia, Hagai, dan Zakharia, keenam orang ini memainkan peranan penting dalam pembangunan kembali Bait Suci dan tembok serta kota Yerusalem. Mengapa orang-orang yang disebut sebagai Nehemia dan Mordekai disebutkan di sini berbeza dengan yang disebutkan di tempat lain dalam buku-buku Alkitab yang sama? Sekiranya mereka adalah individu yang berbeza, penulis Ezra dan Nehemia pasti akan menjelaskan siapa mereka dengan memberi bapa (individu) individu tersebut untuk mengelakkan kekeliruan, sama seperti mereka dengan individu lain yang mempunyai nama yang sama dengan watak penting lain seperti Jeshua dan lain-lain.[xii]
• Ester 2:16 memberikan bukti bahawa Mordekai masih hidup pada tahun 7^th tahun Raja Ahasuerus. Sekiranya Ahasuerus adalah Xerxes the Great (I) seperti yang biasa disarankan, ini akan menjadikan Mordecai (1 + 11 + 48 + 9 + 8 + 36 + 7 = 120). Memandangkan bahawa Esther adalah sepupunya yang akan menjadikannya 100-120 tahun ketika dipilih oleh Xerxes!
• Mordecai masih hidup 5 tahun kemudian pada usia 12 tahun^th bulan 12^th tahun Raja Ahasuerus (Ester 3: 7, 9: 9). Ester 10: 2-3 menunjukkan bahawa Mordecai hidup melebihi masa ini. Sekiranya Raja Ahasuerus diidentifikasi sebagai Raja Xerxes, seperti yang biasa dilakukan, maka oleh 12^th tahun Xerxes, Mordecai adalah minimum 115 tahun hingga 125 tahun. Ini tidak wajar.
• Tambahkan panjang pemerintahan tradisional Cyrus (9), Cambyses (8), Darius (36), ke 12^th tahun pemerintahan Xerxes memberikan usia yang mustahil 125 (1 + 11 + 48 = 60 + 9 + 8 + 36 + 12 = 125). Walaupun kita menerima bahawa Xerxes mempunyai pemerintahan bersama dengan ayahnya Darius selama 10 tahun, ini masih memberikan usia minimum 115 tahun, dengan Mordecai yang baru berusia 1 tahun ketika dibawa ke Babylon.
• Menerima pengasingan 68 tahun dari kematian Zedekiah hingga kejatuhan Babilon, membuat keadaan menjadi lebih buruk dengan memberikan minimum 135 tahun, dan hingga 145 tahun.
• Berdasarkan pemahaman dari pemeriksaan sebelumnya tentang jangka waktu antara kematian Zedekiah dan Cyrus yang mengambil Babilon, masa pengasingan di Babylonia ini harus 48 tahun bukan 68 tahun. Namun, walaupun begitu, sesuatu tidak betul dengan pemahaman konvensional mengenai kronologi Alkitab.

Ezra 2: 2 menyebutkan Mordekai bersama dengan Zerubabel, Yeshua, Nehemia ketika kembali dari Pengasingan. Walaupun kita menganggap Mordecai baru lahir 20 tahun sebelum pulang dari Pengasingan, kita masih menghadapi masalah. Sekiranya Esther walaupun sepupunya berusia 20 tahun lebih muda, dan dilahirkan pada waktu kembali dari Pengasingan, dia akan berusia 60 tahun dan Mordekai 80 ketika dia menikah dengan Xerxes, yang dikenal sebagai Ahasuerus kitab Esther oleh sarjana sekular dan agama . Ini adalah masalah yang serius.

Jelas ini sangat mustahil.

2.      Masalah Zaman Ezra

Berikut adalah perkara penting dalam menetapkan garis masa kehidupan Ezra:

• Yeremia 52:24 dan 2 Raja-raja 25: 28-21 keduanya mencatat bahwa Seraya, Imam Besar selama pemerintahan Zedekia dibawa ke raja Babel dan dibunuh, segera setelah kejatuhan Yerusalem.
• 1 Tawarikh 6: 14-15 mengesahkan ini apabila menyatakan bahawa “Azariah, menjadi ayah kepada Seraiah. Sebaliknya, Seraiah menjadi bapa Yehozadak. Dan Jehozadak itulah yang hilang ketika Yehuwa mengambil Yehuda dan Yerusalem ke pengasingan oleh tangan Nebukadnezar. ”
• Dalam Ezra 3: 1-2 "Yeshua anak Yehozadak dan saudara-saudaranya para imam" disebutkan pada awal kembalinya ke Yehuda dari pengasingan pada tahun pertama Cyrus.
• Ezra 7: 1-7 menyatakan "Pada zaman pemerintahan Artaxerxes raja Parsi, Ezra anak Seraia, anak Azariah, anak Hilkiah…. Pada bulan kelima, iaitu di tahun ketujuh raja"
• Selanjutnya Nehemia 12: 26-27, 31-33 menunjukkan Ezra pada peresmian tembok Yerusalem pada tahun 20^th Tahun Artaxerxes.

Dengan menyatukan bagian-bagian informasi ini, nampaknya Jehozadak adalah putra sulung Imam Besar Seraia, ketika kembali dari pengasingan, pejabat Imam Besar pergi kepada Yeshua, putra Jehozadak. Oleh itu, Ezra kemungkinan merupakan kelahiran kedua dari Seraya, Imam Besar pada masa Zedekia. Yeshua adalah putra Jehozadak, dan karena itu menjadi Imam Besar ketika kembali ke Yehuda setelah diasingkan di Babel. Untuk menjadi Imam Besar, Jeshua harus berusia sekurang-kurangnya 20 tahun, mungkin berusia 30 tahun, yang merupakan usia permulaan untuk melayani sebagai imam di khemah suci dan kemudian di Kuil.

Bilangan 4: 3, 4:23, 4:30, 4:35, 4:39, 4:43, 4:47 semuanya merujuk kepada orang Lewi bermula pada usia 30 tahun dan berkhidmat hingga usia 50 tahun, bagaimanapun, dalam praktik , Imam Besar sepertinya melayani hingga mati dan kemudian digantikan oleh putera atau cucunya.

Ketika Seraiah dihukum mati oleh Nebukadnezar, ini berarti Ezra harus dilahirkan sebelum waktu itu, yaitu sebelum 11^th Tahun Zedekiah, 18^th Tahun Baru Nebukadnezar.

Di bawah kronologi Alkitab konvensional, tempoh dari kejatuhan Babylon ke Cyrus hingga 7^th tahun pemerintahan Artaxerxes (I), terdiri daripada yang berikut:

Dilahirkan sebelum kematian ayahnya yang berlaku sejurus selepas penghancuran Yerusalem, minimum 1 tahun, Pengasingan di Babilon, 48 tahun, Cyrus, 9 tahun, + Cambyses, 8 tahun, + Darius the Great I, 36 tahun, + Xerxes, 21 tahun + Artaxerxes I, 7 Tahun. Ini berjumlah 130 tahun, usia yang sangat mustahil.

Yang 20^th Tahun Artaxerxes, 13 tahun lagi, membawa kita dari usia 130 tahun ke 143 tahun yang mustahil. Sekalipun kita menganggap Xerxes memiliki wilayah bersama 10 tahun dengan Darius the Great, usia hanya turun menjadi 120 dan 133 masing-masing. Pasti, ada yang tidak kena dengan pemahaman semasa.

Jelas ini sangat mustahil. 

3.      Masalah Zaman Neemia

 Ezra 2: 2 berisi penyebutan pertama Nehemia ketika menghubungkan mereka yang meninggalkan Babilon untuk kembali ke Yehuda. Dia disebut-sebut bersama Zerubbabel, Jeshua, dan Mordecai antara lain. Nehemia 7: 7 hampir sama dengan Ezra 2: 2. Tidak mungkin dia masih muda ketika ini, kerana semua orang yang disebutkannya adalah orang dewasa dan semuanya berusia lebih dari 30 tahun.

Oleh itu, secara konservatif, kita harus memberikan Nehemia usia 20 tahun pada kejatuhan Babilon kepada Cyrus, tetapi mungkin sekurang-kurangnya 10 tahun atau lebih, lebih tinggi.

Kita juga harus memeriksa secara ringkas usia Zerubbabel kerana hal itu juga mempengaruhi usia Nehemia.

• 1 Tawarikh 3: 17-19 menunjukkan bahawa Zerubabel adalah anak Pedaya yang berdaging, putra ketiga dari Raja Yoyiachin.
• Matius 1:12 membahas tentang salasilah Yesus dan mencatat bahawa setelah pengusiran ke Babel, Yekonia (Jehoiachin) menjadi ayah kepada Shealtiel [yang pertama dilahirkan]; Shealtiel menjadi bapa kepada Zerubbabel.
• Sebab dan mekanisme yang tepat tidak dinyatakan, melainkan penggantian hukum dan garis keturunan yang diteruskan dari Shealtiel ke Zerubbabel, keponakannya. Shealtiel tidak dicatat mempunyai anak, dan juga Malchiram, anak kedua Jehoiachin. Bukti tambahan ini juga menunjukkan usia minimum 20 hingga 35 tahun untuk Zerubbabel. (Ini memungkinkan 25 tahun dari pengasingan Jehoiachin hingga kelahiran Zerubabel, daripada jumlah keseluruhan 11 + 48 + 1 = 60. 60-25 = 35.)

Yeshua adalah Imam Besar, dan Zerubabel adalah Gabenor Yehuda pada tahun 2^nd Tahun Darius menurut Hagai 1: 1, hanya 19 tahun kemudian. (Cyrus +9 tahun, Cambyses +8 tahun, dan Darius +2 tahun). Semasa Zerubbabel menjadi Gabenor di 2^nd tahun Darius maka dia mungkin berumur sekurang-kurangnya antara 40 dan 54 tahun.

Nehemia disebut sebagai Gubernur pada zaman Joiakim anak Yeshua [melayani sebagai Imam Besar] dan Ezra, dalam Nehemia 12: 26-27, pada saat peresmian tembok Yerusalem. Ini adalah 20^th Tahun Artaxerxes menurut Nehemia 1: 1 dan Nehemia 2: 1.[xiii]

Oleh itu, menurut kronologi Alkitab konvensional, jangka waktu Nehemia sebelum jatuhnya Babel, minimum 20 tahun, + Cyrus, 9 tahun, + Cambyses, 8 tahun, + Darius the Great I, 36 tahun, + Xerxes, 21 tahun + Artaxerxes I, 20 Tahun. Oleh itu 20 + 9 + 8 + 36 + 21 + 20 = 114 tahun. Ini juga merupakan usia yang sangat mustahil.

Nehemia 13: 6 kemudian mencatat bahawa Nehemia telah kembali melayani raja pada tahun 32^nd Tahun Artaxerxes, Raja Babel, setelah berkhidmat selama 12 tahun sebagai Gabenor. Catatan tersebut mencatat bahawa beberapa waktu kemudian setelah itu dia kembali ke Yerusalem untuk menyelesaikan masalah dengan Tobiah orang Amon yang dibenarkan memiliki dewan makan besar di Kuil oleh Eliashib, Imam Besar.

Oleh itu, kita memiliki usia Nehemia menurut penafsiran konvensional mengenai kronologi Alkitab sebagai 114 + 12 +? = 126+ tahun.

Ini lebih mustahil.

4.      Mengapa berpecah "69 minggu" ke dalam "7 minggu juga 62 minggu", Apa-apa Kepentingan?

 Di bawah pemahaman tradisional yang biasa mengenai permulaan 7 tujuh yang berusia 20-an^th Tahun Artaxerxes (I), dan Nehemia menugaskan pembangunan semula tembok Yerusalem sebagai permulaan dari 70 tujuh (atau minggu) periode tahun, ini meletakkan akhir 7 tujuh awal atau 49 tahun sebagai pada tahun 9 tahun Artaxerxes II kronologi sekular tradisional.

Tidak ada apa-apa tahun ini atau apa-apa di dekatnya yang tercatat dalam kitab suci atau sejarah sekular, yang aneh. Tidak ada perkara penting yang terdapat dalam sejarah sekular pada masa ini. Ini akan menyebabkan pembaca yang bertanya-tanya bertanya mengapa Daniel terinspirasi untuk membahagikan pembahagian masa menjadi 7 tujuh dan 62 tujuh jika tidak ada makna hingga akhir 7 tujuh.

Ini juga menunjukkan bahawa ada sesuatu yang tidak betul dalam pemahaman semasa.

5.      Masalah Memahami Daniel 11: 1-2

 Banyak yang menafsirkan petikan ini dengan maksud bahawa hanya akan ada 5 Raja Parsi sebelum Alexander the Great dan dunia Dunia Yunani. Tradisi Yahudi juga mempunyai pemahaman ini. Huraian dalam ayat-ayat yang mengikuti Daniel 11: 1-2 dengan segera, iaitu Daniel 11: 3-4 sangat sukar dilakukan dengan siapa pun kecuali Alexander the Great of Greece. Sehinggakan pengkritik mendakwa itu adalah sejarah yang ditulis selepas peristiwa itu dan bukannya ramalan.

"Dan bagi saya, pada tahun pertama Diririus Mede, saya berdiri sebagai penguat dan sebagai benteng kepadanya. 2 Dan sekarang apa kebenaran itu akan aku katakan kepada kamu: "Lihat! Akan ada tiga raja yang berdiri untuk Parsi, dan yang keempat akan mengumpulkan kekayaan yang lebih besar daripada semua [yang lain]. Dan setelah dia menjadi kuat dalam kekayaannya, dia akan membangkitkan segalanya melawan kerajaan Yunani. ".

Raja Parsi yang biasanya dikenal sebagai orang yang membangkitkan segalanya terhadap Yunani adalah Xerxes, dengan raja-raja lain setelah Cyrus dikenal sebagai Cambyses, Bardiya / Smerdis, Darius, dengan Xerxes menjadi 4^th raja. Sebagai alternatif, termasuk Cyrus dan tidak termasuk pemerintahan Bardiya / Smerdis yang kurang dari 1 tahun.

Namun, sementara petikan ini hanya dapat mengenal pasti beberapa Raja Parsi dan tidak membatasi mereka menjadi empat, fakta bahawa ayat-ayat ini diikuti oleh ramalan tentang Alexander Agung dapat menunjukkan bahawa serangan oleh Raja Parsi terhadap Yunani menimbulkan reaksi oleh Alexander yang Agung. Pada hakikatnya, serangan oleh Xerxes ini atau kenangan mengenainya memang merupakan salah satu pendorong serangan Alexander terhadap orang-orang Persia untuk membalas dendam.

Ada masalah lain yang berpotensi di mana Raja Parsi yang menjadi kaya akibat menghasut penghormatan / cukai tahunan adalah Darius dan dialah yang melancarkan serangan pertama terhadap Yunani. Xerxes hanya mendapat keuntungan dari kekayaan yang diwarisi dan berusaha menyelesaikan usaha menundukkan Yunani.

Tafsiran yang sempit dari tulisan suci ini tidak berfungsi dalam senario apa pun.

Ringkasan Penemuan Sementara

Terdapat masalah serius dengan mengidentifikasi Ahasuerus sebagai Xerxes, dan Artaxerxes I sebagai Artaxerxes di bahagian akhir Ezra dan kitab Nehemia yang biasanya dilakukan oleh para sarjana sekular dan badan agama. Pengenalan ini membawa kepada masalah dengan usia Mordekai dan oleh itu Esther, dan juga untuk usia Ezra dan Nehemia. Ini juga menjadikan pembahagian pertama 7 tujuh tidak bermakna.

Banyak orang yang ragu-ragu dalam Alkitab akan segera menunjukkan masalah ini dan membuat kesimpulan bahawa Alkitab tidak dapat diandalkan. Namun, dalam pengalaman penulis, dia selalu mendapati bahawa Alkitab dapat diandalkan. Ini adalah sejarah sekular atau tafsiran sarjana tentangnya yang tidak selalu boleh dipercayai. Ini juga merupakan pengalaman pengarang bahawa semakin rumit penyelesaian yang dicadangkan, semakin tidak tepat.

Tujuannya adalah untuk mengenal pasti semua masalah dan kemudian mencari penyelesaian kronologi yang akan memberikan jawapan yang memuaskan untuk isu-isu ini sambil bersetuju dengan catatan Alkitab.

Bersambung di Bahagian 2….

 

 

[I] Exegesis [<Bahasa Yunani exègeisthai (untuk mentafsir) bekas (keluar) + hègeisthai (untuk memimpin). Berkaitan dengan bahasa Inggeris 'seek'.] Untuk mentafsirkan teks dengan cara analisis menyeluruh tentang kandungannya.

[Ii] Eisegesis [<Bahasa Yunani eis- (ke) + hègeisthai (untuk memimpin). (Lihat 'exegesis'.)] Proses di mana seseorang mengarah ke kajian dengan membaca teks berdasarkan idea-idea yang dimaknai sebelumnya mengenai maknanya.

[Iii] Bagi mereka yang berminat untuk mengulas cepat mengenai banyak teori di luar sana dan betapa berbezanya mereka, kertas berikut mungkin menarik. https://www.academia.edu/506098/The_70_Weeks_of_Daniel_-_Survey_of_the_Interpretive_Views

[Iv] https://biblehub.com/hebrew/7620.htm

[V] Catatan Alkitab tidak memberikan angka kepada Raja-raja Parsi - atau Raja-raja lain dalam hal ini. Juga catatan Parsi seperti ada. Penomboran adalah konsep yang lebih moden untuk cuba menjelaskan Raja dengan nama yang mana yang memerintah pada masa tertentu.

[Vi] Terdapat percubaan untuk memaksa jangka waktu ini dari 445 CE hingga 29 CE, seperti dengan menggunakan setiap tahun hanya 360 hari (sebagai tahun kenabian) atau memindahkan tarikh kedatangan dan kematian Yesus, tetapi ini adalah di luar skop artikel ini kerana ia berasal dari eisegesis, dan bukannya eksegesis.

[Vii] Gerard Gertoux: https://www.academia.edu/2421036/Dating_the_reigns_of_Xerxes_and_Artaxerxes

Rolf Furuli: https://www.academia.edu/5801090/Assyrian_Babylonian_Egyptian_and_Persian_Chronology_Volume_I_persian_Chronology_and_the_Length_of_the_Babylonian_Exile_of_the_Jews

Yehuda Ben – Dor: https://www.academia.edu/27998818/Kinglists_Calendars_and_the_Historical_Reality_of_Darius_the_Mede_Part_II

[Viii] Walaupun ini dipertikaikan oleh orang lain.

[Ix] Sila lihat siri 7 bahagian "Perjalanan Penemuan Sepanjang Masa".  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[X] Exegesis adalah eksposisi atau penjelasan teks berdasarkan analisis objektif yang teliti. Perkataan itu eksegesis secara harfiah bermaksud "memimpin keluar." Itu bermaksud bahawa jurubahasa itu membawa kesimpulannya dengan mengikuti teks tersebut.

[xi] Eisegesis adalah tafsiran petikan berdasarkan pembacaan subjektif dan bukan analitis. Perkataan itu eisegesis secara harfiah bermaksud "memimpin ke dalam", yang bermaksud jurubahasa menyuntikkan ideanya sendiri ke dalam teks, menjadikannya bermaksud apa sahaja yang dia mahukan.

[xii] Lihat Nehemia 3: 4,30 "Meshullam putra Berechiah" dan Nehemia 3: 6 "Meshullam anak Besodeiah", Nehemia 12:13 "Untuk Ezra, Meshullam", Nehemia 12:16 "Untuk Ginnethon, Meshullam" sebagai contoh. Nehemia 9: 5 & 10: 9 untuk Yeshua anak Azaniah (orang Lewi).

[xiii] Menurut Josephus, kedatangan Nehemia di Yerusalem dengan restu Raja terjadi pada tahun 25^th tahun Xerxes. Lihat http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josephus, Antiquities of the Yahudi, Buku XI, Bab 5 v 6,7