Ramalan Mesianik Daniel 9: 24-27 - Bahagian 5

Mendamaikan Ramalan Mesianik Daniel 9: 24-27 dengan Sejarah Sekular

Menetapkan Asas untuk Penyelesaian - bersambung (3)

G.      Gambaran Keseluruhan Peristiwa Buku Ezra, Nehemia, dan Ester

Perhatikan bahawa pada lajur Tarikh, teks tebal adalah tarikh peristiwa yang disebutkan, sementara teks biasa adalah tarikh peristiwa yang dikira mengikut konteks.

H.      Raja Parsi - Nama Peribadi atau Nama Takhta?

Semua nama Raja Parsi yang kami gunakan berasal dari bentuk Yunani atau Latin.

Oleh itu, nampaknya semuanya adalah nama takhta dan bukan nama peribadi, mirip dengan nama takhta Mesir Firaun - yang bermaksud "Rumah Besar". Oleh karena itu, ini dapat berarti bahawa nama-nama ini dapat digunakan untuk lebih dari satu Raja, dan berpotensi satu Raja dapat dipanggil oleh dua atau lebih gelaran ini. Perkara penting yang perlu diperhatikan adalah bahawa tablet cuneiform jarang mengenal pasti Artaxerxes atau Darius mana dengan nama atau nama panggilan lain seperti Mnemon, jadi melainkan jika ia mengandungi nama lain seperti pegawai yang sering muncul dan oleh itu tempoh mereka berada di pejabat dapat dianggarkan , maka tablet tersebut harus dialokasikan oleh para sarjana terutamanya dengan meneka.

I.      Adakah tempoh hari, minggu, atau tahun ramalan itu?

Teks Ibrani sebenarnya mempunyai kata untuk tujuh (s), yang bermaksud tujuh, tetapi dapat berarti seminggu bergantung pada konteksnya. Memandangkan ramalan itu tidak masuk akal jika dibaca 70 minggu, tanpa penafsiran, banyak terjemahan tidak meletakkan "minggu" tetapi meletakkan "tujuh (s)". Ramalan itu sebenarnya lebih mudah dimengerti jika kita katakan seperti dalam ayat 27, ”dan pada separuh daripada tujuh ia akan menghentikan pengorbanan dan pemberian hadiah ”. Kita dapat memastikan bahawa jangka masa pelayanan Yesus adalah tiga setengah tahun dari catatan Injil. Oleh itu, kita secara automatik dapat memahami tujuh yang dimaksudkan dengan tahun, daripada membaca "minggu" dan kemudian harus ingat untuk mengubahnya menjadi "tahun", atau tidak yakin apakah itu tafsiran untuk memahami tahun untuk setiap hari tanpa asas yang baik .

Yang 70^th tempoh tujuh, dengan pengorbanan dan pemberian hadiah untuk berhenti di pertengahan (3.5 tahun), tampaknya sesuai dengan kematian Yesus. Pengorbanan tebusannya, sekali untuk selama-lamanya, menjadikan korban di kuil Herodia tidak sah dan tidak diperlukan lagi. Bayangan seperti yang digambarkan oleh kemasukan tahunan ke Yang Maha Suci dipenuhi dan tidak diperlukan lagi (Ibrani 10: 1-4). Kita juga harus ingat bahawa semasa kematian Yesus, tirai Yang Maha Kudus terbelah dua (Matius 27:51, Markus 15:38). Fakta bahawa orang Yahudi pada abad pertama terus berkorban dan memberikan hadiah sehingga semasa pengepungan Yerusalem oleh orang Rom tidak relevan. Tuhan tidak lagi memerlukan pengorbanan setelah Kristus memberikan nyawanya untuk umat manusia. Akhir 70 tujuh (atau minggu) tahun yang lengkap, 3.5 tahun kemudian akan sesuai dengan pembukaan harapan untuk menjadi anak-anak Tuhan bagi bangsa-bangsa lain pada tahun 36 Masihi. Pada masa ini, bangsa Israel tidak lagi menjadi Kerajaan para imam dan bangsa yang suci. Selepas masa ini, hanya individu Yahudi yang menjadi Kristian yang akan dikira sebagai bagian dari Kerajaan Para Imam dan bangsa yang suci ini, bersama dengan bangsa-bangsa lain yang menjadi Kristian.

Kesimpulan: jangka waktu yang dimaksudkan dengan tujuh berarti tujuh tahun memberikan total 490 tahun, 70 kali tujuh dibagi menjadi tempoh berikut:

• Tujuh tujuh = 49 tahun
• Enam puluh dua tujuh puluh = 434 tahun
• Berkuat kuasa selama tujuh = 7 tahun
• Pada separuh daripada tujuh, pemberian hadiah berhenti = 3.5 tahun.

Terdapat beberapa cadangan bahawa tahun-tahun itu adalah tahun-tahun kenabian selama 360 hari. Ini menganggap ada perkara seperti tahun kenabian. Sukar untuk mendapatkan bukti kukuh mengenai hal ini dalam kitab suci.

Terdapat juga cadangan bahawa tempoh tersebut adalah tahun lunar lompatan dalam beberapa hari daripada tahun lunar biasa. Sekali lagi, tidak ada bukti kukuh untuk ini. Di samping itu, kalendar lunar Yahudi biasa sesuai dengan kalendar Julian setiap 19 tahun, jadi dalam jangka masa panjang seperti 490 tahun tidak akan ada penyelewengan panjang dalam tahun kalendar seperti yang kita hitung sekarang.

Meneliti jangka masa panjang / nubuatan Daniels lain yang lebih menarik di luar skop siri ini.

J.     Mengenal pasti tanda Raja yang terdapat dalam tulisan suci

Berdasarkan data di atas, penyelesaian berikut mungkin telah dibuat.

Penyelesaian yang Dicadangkan

• Raja-raja dalam catatan Ezra 4: 5-7 adalah sebagai berikut: Cyrus, Cambyses disebut Ahasuerus, dan Bardiya / Smerdis disebut Artaxerxes, diikuti oleh Darius (1 atau yang Agung). Ahasuerus dan Artaxerxes di sini tidak sama dengan Darius dan Artaxerxes yang disebutkan kemudian dalam Ezra dan Nehemia dan juga Ahasuerus Ester.
• Tidak mungkin ada jurang 57 tahun antara peristiwa Ezra 6 dan Ezra 7.
• Ahasuerus dari Esther dan Artaxerxes dari Ezra 7 dan seterusnya merujuk kepada Darius I (the Great)
• Pengganti raja seperti yang dicatat oleh sejarawan Yunani adalah tidak betul. Mungkin satu atau lebih Raja Parsi digandakan oleh sejarawan Yunani sama ada secara tidak sengaja, membingungkan Raja yang sama ketika disebut dengan nama takhta yang berbeza, atau untuk memanjangkan sejarah Yunani mereka sendiri dengan alasan propaganda. Contoh pendua yang mungkin ialah Darius I sebagai Artaxerxes I.
• Seharusnya tidak ada syarat untuk pendua Alexander dari Yunani yang tidak diuji atau pendua Johanan dan Jaddua yang berfungsi sebagai imam besar seperti yang diperlukan oleh penyelesaian sekular dan agama yang ada. Ini penting kerana tidak ada bukti sejarah untuk lebih daripada satu individu bagi mana-mana orang yang dinamakan ini. [Ii]

Semakan status dalam siasatan kami

Memandangkan semua masalah yang telah kita temukan, kita perlu menghilangkan senario yang berbeza yang tidak memberikan jawapan yang memuaskan untuk semua masalah yang terdapat di antara kisah Alkitab dan pemahaman sekular semasa dan juga isu-isu yang disebabkan oleh pemahaman semasa dengan akaun Alkitab.

Kita kemudian harus melihat apakah kesimpulan kita memberikan jawapan yang munasabah atau masuk akal untuk semua masalah dan percanggahan, kita telah mengemukakan di Bahagian 1 & 2. Setelah menetapkan kerangka garis besar yang boleh digunakan, kita sekarang berada dalam kedudukan yang lebih baik untuk memeriksa apakah penyelesaian yang dicadangkan kami akan memenuhi semua kriteria dan menyelesaikan semua atau sebahagian besar masalah kami. Sudah tentu, dengan berbuat demikian kita mungkin harus membuat kesimpulan yang sangat berbeza dengan pemahaman sekular dan agama yang ada dalam sejarah Yahudi dan Parsi untuk tempoh ini.

Keperluan ini akan dibahas dalam Bahagian 6, 7, dan 8 siri ini ketika kami menilai penyelesaian untuk setiap masalah kami dalam parameter kerangka garis besar yang telah kami tetapkan.

Bersambung di Bahagian 6….

[I] Tarikh-tarikh tahun kronologi sekular yang diterima umum diberikan untuk membolehkan pengesahan pembaca mudah.

[Ii] Tampaknya ada beberapa bukti untuk lebih dari satu Sanballat walaupun yang lain mempertikaikannya. Ini akan ditangani di bahagian akhir siri kami - Bahagian 8

Tadua

Artikel oleh Tadua.