Å håndtere syndere - del 2

på forrige artikkel på dette emnet analyserte vi hvordan prinsippene Jesus avslørte for oss på Matthew 18: 15-17 kan brukes til å håndtere synd i den kristne menighet. Kristi lov er en lov basert på kjærlighet. Den kan ikke kodifiseres, men må være flytende, tilpasningsdyktig, bare basert på tidløse prinsipper som er grunnlagt i selve karakteren til vår Gud, Jehova, som er kjærlighet. (Galatians 6: 2; 1 John 4: 8) Det er av denne grunn at loven til de som føres inn i den nye pakt er en lov som er skrevet på hjertet. - Jeremiah 31: 33

Likevel må vi være forsiktige med fariseeren i oss, for han kaster en lang skygge. Prinsippene er vanskelige fordi de får oss til å jobbe. De får oss til å ta ansvar for våre handlinger. Det svake menneskehjertet vil ofte få oss til å lure oss selv til å tro at vi kan omgå dette ansvaret ved å gi myndighet til en annen: en konge, en hersker, en slags leder som vil fortelle oss hva vi skal gjøre og hvordan vi skal gjøre det. I likhet med israelittene som ønsket en konge over seg selv, kan vi gi etter for fristelsen til å ha et menneske som vil ta ansvar for oss. (1 Samuel 8: 19) Men vi lurer bare oss selv. Ingen kan virkelig ta ansvar for oss. "Jeg fulgte bare ordrer" er en veldig dårlig unnskyldning og vil ikke stå opp på dommedagen. (Romerne 14: 10) Så det er best å akseptere Jesus som vår eneste konge nå og lære å være voksne i åndelig forstand - åndelige menn og kvinner som er i stand til å undersøke alle ting, å skille mellom rett og galt. - 1 Corinthians 2: 15

Regler fører til synd

Jeremia forutsa at loven som skulle erstatte den gamle paktens lov gitt under Moses, ville bli skrevet på hjertet. Det ble ikke skrevet på hjertet til en mann, eller en liten gruppe menn, men på hjertet til hvert Guds barn. Hver og en av oss må lære å bruke den loven for oss selv, og alltid være oppmerksom på at vi svarer til vår Herre for våre avgjørelser.

Ved å gi opp denne plikten - ved å overgi samvittigheten til menneskers regler - har mange kristne falt i synd.

For å illustrere dette kjenner jeg til tilfellet med en Jehovas vitners familie hvis datter ble utstøtt for hor. Hun ble gravid og fødte. Barnets far forlot henne og hun var fattig. Hun trengte et sted å bo og noen midler for å ta vare på babyen mens hun fant arbeid for å forsørge seg selv og barnet sitt. Faren og moren hadde et ekstra rom, så hun spurte om hun kunne bli hos dem, i det minste til hun kom på beina. De nektet fordi hun ble utstøtt. Heldigvis fant hun hjelp fra en ikke-vitne kvinne som medliden med henne og ga henne rom og kost. Hun fant arbeid og klarte til slutt å forsørge seg selv.

Så hardhjertede som de kan virke, trodde vitneforeldrene at de var lydige mot Gud.

“Menn vil utvise DEG fra synagogen. Faktisk kommer den timen da alle som dreper DEG vil forestille seg at han har utført en hellig tjeneste for Gud. ” (John 16: 2)

De fulgte faktisk menneskers regler. Jehovas vitners styrende råd har kraftige måter å formidle sin tolkning av hvordan kristne skal håndtere syndere. For eksempel på den regionale stevnet i 2016 var det flere dramaer om emnet. I den ene kastet foreldrene fra Jehovas vitner en tenåringsdatter ut av hjemmet. Senere, da hun prøvde å ringe hjem, nektet moren til og med å svare på samtalen, selv om hun ikke ante hvorfor barnet hennes ringte. Denne holdningen stemmer overens med skriftlig instruksjon fra publikasjonene på JW.org, for eksempel:

Det kjære familiemedlemmet ditt trenger å se, er virkelig din besluttsomme holdning til å sette Jehova over alt annet - inkludert familiebåndet. Ikke se etter unnskyldninger for å omgås et utestengt familiemedlem, for eksempel via e-post. - w13 1/15 s. 16 par. 19

Situasjonen er annerledes hvis den utstøtte ikke er mindreårig og bor borte fra hjemmet. Apostelen Paulus formante kristne i det gamle Korint: «Slutt å blande deg med alle som heter en bror som er en horer eller en grådig person eller en avgudsdyrkende eller en håner eller en drukker eller en utpresser, og ikke engang spiser med en slik mann.» (1.Korinter 5:11) Selv om det å ta seg av nødvendige familiesaker kan kreve en viss kontakt med den utstøtte, bør en kristen forelder forsøke å unngå unødvendig omgang.

Når et villfarende barn blir disiplinert av kristne hyrder, ville det være uklokt hvis du forkaster eller minimerer deres bibelske handling.. Siding med ditt opprørske barn ville ikke gi noen reell beskyttelse mot djevelen. Egentlig vil du sette din egen åndelige helse i fare. - w07 1/15 s. 20

Sistnevnte referanse viser at det som er viktig, er å støtte myndigheten til de eldste og gjennom dem, det styrende råd. Mens de fleste foreldre ofret livet sitt for å redde barnets, Vakttårnet ville ha foreldre verdsetter sin egen velferd fremfor barnets.

Det nevnte kristne ekteparet trodde sannsynligvis at dette rådet var basert på slike skriftsteder som Matthew 18: 17 og 1 Corinthians 5: 11. De respekterte også organisasjonsordningen som legger tilgivelse for synd i hendene på de lokale eldste, slik at selv om datteren deres angret og ikke lenger syndet, ville de ikke være i stand til å gi henne tilgivelse før den offisielle prosessen med gjeninnføring hadde gå sin gang — en prosess som ofte tar et år eller mer, noe som viser igjen av videodramaet fra Regional Convention 2016.

La oss nå se på denne situasjonen uten institusjonaliserte prosedyrer som fargelegger landskapet. Hvilke prinsipper gjelder. Gjerne de nevnte fra Matthew 18: 17 og 1 Corinthians 5: 11, men disse står ikke alene. Kristi lov, kjærlighetsloven, består av et veggteppe av sammenvevde prinsipper. Noen av de som spiller inn her, finnes på Matthew 5: 44 (Vi må elske våre fiender) og  John 13: 34 (Vi må elske hverandre slik Kristus elsket oss) og 1 Timothy 5: 8 (Vi må sørge for familien vår).

Den siste er spesielt relevant for eksemplet som diskuteres, fordi dødsdommen er knyttet til den implisitt.

“Den som ikke forsørger sine slektninger, og spesielt ikke for sin egen husstand, har fornektet troen og er verre enn en vantro. "- 1 Timothy 5: 8 NIV

Et annet prinsipp som berører situasjonen, er dette som finnes i Johns første brev:

“Ikke undre deg, brødre, over at verden hater DEG. ¹⁴ Vi vet at vi har gått over fra døden til livet, fordi vi elsker brødrene. Den som ikke elsker, forblir i døden. ¹⁵ Alle som hater broren sin, er en drapsmann, og DU vet at ingen drapsmann har evig liv igjen i ham. ¹⁶ Ved dette har vi blitt kjent med kjærligheten, fordi den overgav sjelen for oss; og vi er forpliktet til å overgi [våre] sjeler for [våre] brødre. ¹⁷ Men den som har denne verdens midler til å støtte livet og ser at hans bror har behov og likevel lukker døren for sin ømme medfølelse over ham, på hvilken måte forblir Guds kjærlighet i ham? ¹⁸ Små barn, la oss elske, verken i ord eller med tungen, men i gjerning og sannhet. ” - 1 John 3: 13-18 NWT

Mens vi får beskjed om ikke å 'blande oss sammen med en bror som praktiserer synd' og å behandle en slik som 'mann av nasjonene', er det ingen fordømmelse knyttet til disse kommandoene. Vi blir ikke fortalt at hvis vi ikke klarer dette, er vi en drapsmann, eller verre enn en person uten tro. Å mislykkes i å vise kjærlighet fører til å gå glipp av himmelriket. Så i denne spesielle omstendigheten, hvilke prinsipper har mest vekt?

Du er dommeren. Det kan vise seg å være mer enn en retorisk uttalelse. Hvis du noen gang blir utsatt for slike omstendigheter, må du selv dømme hvordan du vil bruke disse prinsippene, og vite at du en dag må stå foran Jesus og forklare deg selv.

Finnes det en historie i Bibelen som kan veilede oss i forståelsen av omgang med syndere, for eksempel horer? Hvordan og når skal tilgivelse gis? Gjøres det personlig, eller må vi vente på en offisiell avgjørelse fra menigheten, for eksempel fra en rettsutvalg som består av lokale eldste?

påføring Matthew 18

En hendelse oppsto i den korintiske menigheten som demonstrerer hvordan det tredje trinnet i Matthew 18: 15-17 prosessen ville fungere.

Apostelen Paulus begynner med å tukte den korintiske menigheten for å tolerere synd som var støtende til og med for hedningene.

"Det rapporteres faktisk at det er seksuell umoral blant dere, og av et slag som er utålelig selv blant hedninger: En mann har sin fars kone." - 1 Corinthians 5: 1 BSB

Korintiske brødre hadde tydeligvis ikke fulgt med Matthew 18: 15-17 helt. Muligens hadde de gått gjennom alle tre trinnene, men hadde unnlatt å utføre den endelige handlingen som krevde å kaste individet ut av menigheten da han nektet å omvende seg og vende seg bort fra synd.

“Hvis han imidlertid ignorerer dem, så fortell det til menigheten. Hvis han også ignorerer menigheten, betrakte ham som en vantro og en skatteoppkrever. "- Matthew 18: 17 ISV

Paulus ba menigheten om å gjøre det Jesus hadde foreskrevet. Han ba dem overgi en slik mann til Satan for å ødelegge kjøttet.

Berean Study Bible gjengir 1 Corinthians 5: 5 denne måten:

“... overlever denne mannen til Satan for ødeleggelse av kjøttet, slik at hans ånd kan bli frelst på Herrens dag. ”

New Living-oversettelsen gir derimot denne gjengivelsen:

"Så må du kaste denne mannen ut og overgi ham til Satan, slik at hans syndige natur vil bli ødelagt, og han selv skal bli frelst den dagen Herren kommer tilbake."

Ordet gjengitt med "ødeleggelse" i dette verset er olethros, som er et av flere greske ord med subtile forskjeller i mening som ofte blir gjengitt med det samme engelske ordet "ødeleggelse". Gjennom oversettelse og begrensningene til ett språk sammenlignet med et annet, er den presise betydningen således omstridt. Dette ordet brukes også på 2 Tess 1: 9 der det på samme måte blir gjort til "ødeleggelse"; et vers som har blitt brukt av mange sekter av adventister for å forutsi tilintetgjørelse av alt liv - utenom de utvalgte - utenfor planeten. Tydeligvis er utslettelse ikke meningen gitt ordet på 1 Corinthians 5: 5, et faktum som skulle få oss til å ta mer nøye hensyn til 2 Tess 1: 9. Men det er en diskusjon for en annen gang.

HELPS Word-studier gir følgende:

3639 ólethros (Fra ollymi /"Ødelegge") - riktig, ødeleggelse med sin fulle, destruktive resultater (LS). 3639 / ólethros ("Ødeleggelse") gjør det imidlertid ikke antyde “utryddelse”(Utslettelse). Heller det understreker det påfølgende tap som følger med den kompletteangre».

Gitt dette, ser det ut til at den nye levende oversettelsen gir oss en rimelig nøyaktig oversettelse av Paulus 'tanker om fordelen ved å avskjære denne synderen fra menigheten.

Mannen skulle overleveres til Satan. Han var ikke å være assosiert med. Kristne ville ikke spise sammen med ham, en handling som i de dager betydde at man var i fred med de ved bordet. Siden det å spise sammen var en vanlig del av den kristne tilbedelsen, ville dette bety at mannen ikke ville bli inkludert i kristne samlinger. (1 Corinthians 11: 20; Jude 12Dermed er det ingenting som tyder på at kristne fra det første århundre krevde synderen å gjennomgå en ydmykende prosess med å sitte stille i flere måneder mens de ble ignorert av resten av deltakerne som bevis på hans eller hennes anger.

Vi bør være spesielt oppmerksom på at denne kommandoen fra Paulus ikke ble gitt utelukkende til de eldste. Det er ingen bevis som støtter ideen om et rettsutvalg som avsa en avgjørelse som hvert medlem av menigheten ble forventet å underkaste seg lydig. Denne veiledningen fra Paulus ble gitt til alle personer i menigheten. Det var for hver enkelt å bestemme om og hvordan de skulle brukes.

De fleste forskere er enige om at det bare gikk noen få måneder før det andre brevet fra Paulus kom. Da hadde forholdene endret seg. Synderen hadde angret og snudde seg. Paulus ba nå om en annen handling. Lesning 2 Corinthians 2: 6 vi finner dette:

Darby Bibeloversettelse
Tilstrekkelig for en slik [er] dette irettesettelse som [er påført] av mange;

Engelsk revidert versjon
Tilstrekkelig for en slik er dette straff som ble påført av mange;

Webster's Bible Translation
Denne straffen, som ble påført av mange, er tilstrekkelig for en slik mann.

Weymouth nye testamente
Når det gjelder en slik person, er straffen som ble påført flertall av deg er nok.

Legg merke til at ikke alle påførte synderen denne irettesettelsen eller straffen; men flertallet gjorde det, og det var nok. Likevel var det en fare for både den tidligere synderen og menigheten hvis denne straffen fortsatte i for lang tid.

For en slik er nok denne straffen fra flertallet, 7så du bør heller snu for å tilgi og trøste ham, eller han kan bli overveldet av overdreven sorg. 8Så jeg ber deg bekrefte kjærligheten til ham på nytt. 9For dette er grunnen til at jeg skrev: så jeg kan teste deg og vite om du er lydig i alt. 10Alle som du tilgir, tilgir jeg også. Det jeg har tilgitt, om jeg har tilgitt noe, har faktisk vært for din skyld i Kristi nærvær, 11slik at vi ikke ville bli overvurdert av Satan; for vi er ikke uvitende om hans design. - 2 Corinthians 2: 5-11 ESV

I dagens religiøse klima er Jehovas vitner beklageligvis en av de største feilene i denne testen av lydighet. Deres stive, strenge og ofte harde tilgivelsesprosess tvinger synderen til å utholde en ydmykhet to ganger i uken i mange måneder, og til og med år, etter å ha uttrykt anger og vendt seg bort fra synd. Denne praksisen har fått dem til å falle i en felle av Satan. Djevelen har utnyttet sin egen følelse av egenrettferdighet for å overvinne dem og vende dem fra løpet av kristen kjærlighet og barmhjertighet.

Hvordan det må glede ham å se så mange små overveldet av overdreven sorg og falle bort, til og med til agnostisisme og ateisme. Alt fordi individet ikke kan få lov til å bestemme selv når han skal utvide barmhjertighet, men snarere blir han tvunget til å etterkomme beslutningen fra et kvorum på tre menn. Enhet - som virkelig betyr overholdelse av retning fra det styrende legemet - er plassert på et høyere plan enn kjærlighet.

I en side, når en mann, eller en gruppe mennesker, hevder å snakke for Gud og krever ubestridelig lydighet, krever de det som bare Gud har rett til å kreve: eksklusiv hengivenhet.

"Jeg, Jehova din Gud, er en Gud som krever eksklusiv hengivenhet og bringer straff for fedrenes feil over sønner .." (Eks 20: 5)

Når synd ikke er ganske synd

Hvordan takler man feil oppførsel som ikke stiger til nivået med åpenbar synd, slik som den som er begått av den korintiske broren?  Matthew 18: 15-17 gjelder ikke i slike tilfeller, men tilfellet med visse i den tessaloniske menigheten er ganske illustrerende. Egentlig ser det ut til å gjelde særlig i situasjoner der de som ikke oppfører seg, er i en ansvarsposisjon.

For å legge grunnlaget, må vi se på det første brevet Paulus skrev til brødrene i Thessalonica.

“Du vet faktisk at vi aldri brukte smigrende tale eller la oss på noen falsk front med grådige motiver; Gud er vitne! ⁶ Vi har heller ikke søkt ære fra mennesker, verken fra deg eller fra andre, selv om vi kan være en kostbar byrde som Kristi apostler. ” (1Th 2: 5, 6)

"Gjør det ditt mål å leve stille og tenke på din egen virksomhet og å jobbe med hendene, akkurat som vi ba deg om, ¹² slik at du kan gå anstendig i øynene til mennesker utenfor og ikke trenger noe. ” (1Th 4: 11, 12)

Paulus motsier ikke Jesu ord om at en arbeider er verdig lønn. (Luke 10: 7) Faktisk erkjenner han andre steder at han og de andre apostlene hadde en slik autoritet til å bli en "dyr byrde", men av kjærlighet valgte de å ikke gjøre det. (2Th 3: 9Dette ble en del av instruksjoner han formidlet til tessalonikerne det han kaller i sitt andre brev tradisjon som han formidlet til dem. (2Th 2: 15; 3:6)

Men etter hvert fravek noen i menigheten fra hans eksempel og begynte å pålegge seg brødrene. Da Paulus fikk vite dette, ga han videre instruksjoner. Men først minnet han dem om det de allerede visste og hadde blitt lært.

“Så, brødre, stå fast og hold fast på tradisjoner at du ble undervist, enten det var ved en muntlig melding eller ved et brev fra oss. ” (2Th 2: 15)

De tidligere instruksjonene de hadde mottatt skriftlig eller muntlig, var nå blitt en del av deres kristne livsstil. De hadde blitt tradisjoner for å veilede dem. Det er ikke noe galt med en tradisjon så lenge den er basert på sannhet. Tradisjoner av mennesker som strider mot Guds lov er en annen ting helt. (Herr 7: 8-9) Her snakker Paulus om guddommelig instruksjon som hadde blitt en del av menighetens tradisjoner, så dette er gode tradisjoner.

“Nå gir vi dere instruksjoner, brødre, i vår Herre Jesus Kristus, til trekk deg tilbake fra hver bror som går urolig og ikke i samsvar med tradisjonen du mottok fra oss. ⁷ For dere vet selv hvordan dere skal etterligne oss, fordi vi ikke oppførte oss urettmessig blant dere, ⁸ vi spiste heller ikke noen mat gratis. Tvert imot, ved arbeid og slit jobbet vi natt og dag for ikke å påføre noen av dere en dyr byrde. ⁹ Ikke at vi ikke har autoritet, men vi ønsket å gi oss selv et eksempel for deg å etterligne. ¹⁰ Når vi var sammen med deg, pleide vi å gi deg denne ordren: "Hvis ingen ikke vil jobbe, la ham ikke spise." ¹¹ For vi hører det noen går urolige blant dere og jobber ikke i det hele tatt, men blander seg med det som ikke angår dem. ¹² Til slike mennesker gir vi ordren og formaningen i Herren Jesus Kristus om at de skal jobbe stille og spise mat de selv tjener. ” (2Th 3: 6-12)

Konteksten er klar. Instruksjonene og eksemplet som Paulus tidligere hadde gitt, var at hver skulle forsørge seg selv og ikke bli en byrde for andre. Så de som ”vandret uordnet og ikke i henhold til tradisjonen” tidligere ble mottatt av tessalonikerne, var de som ikke jobbet i det hele tatt, men levde av andres harde arbeid, samtidig som de blandet seg i saker som ikke gjaldt dem.

Gjennom de siste to årtusener av kristendommen har de som har levd av andre, ikke jobbet for seg selv, men heller brukt tid på å blande seg i andres forhold vært de som har prøvd å herre over flokken. Menneskets vilje til å gi makt og autoritet til de som ikke fortjener det, er kjent for oss. Hvordan takler man dem som er autoriserte når de begynner å gå på en ordensløs måte?

Paulus råd er kraftig. I likhet med hans råd til korinterne om å slutte å omgås en synder, blir dette rådet også brukt av individet. Når det gjelder den korintiske broren, kuttet de all tilknytning. Mannen ble overlevert til Satan. Han var som en mann av nasjonene. Kort sagt, han var ikke lenger en bror. Dette er ikke tilfelle her. Disse mennene syndet ikke, selv om deres oppførsel, hvis de ikke ble kontrollert, til slutt ville falle ned i synd. Disse mennene ”gikk urolige”. Hva mente Paulus da han sa at vi skulle "trekke oss" fra slike menn? Han avklarte ordene videre.

“For din del, brødre, ikke gi opp å gjøre godt. ¹⁴ Men hvis noen ikke er lydige mot vårt ord gjennom dette brevet, må du holde denne merket og slutte å omgås ham, så han kan skamme seg. ¹⁵ Og likevel ikke betrakte ham som en fiende, men fortsett å formane ham som en bror. ” (2Th 3: 13-15)

De fleste oversettelser gi "Hold denne merket" som "ta oppmerksom". Så Paulus snakker ikke om noen formell menighetspolitikk eller prosess. Han vil at vi skal bestemme dette selv. For en enkel, men effektiv metode for å korrigere menn som går ut av hånden. Gruppepress vil ofte gjøre det ord ikke kan. Tenk deg en menighet der de eldste lar seg rive med sin makt, blande seg i andres anliggender og pålegge hjorden deres personlige meninger og samvittighet. (Jeg har kjent noen få som dette på førstehånd.) Så hva gjør du? Du adlyder Guds ord og avbryter all sosial kontakt med de fornærmende. De blir ikke invitert til samlinger. De er ikke velkomne i hjemmet ditt. Hvis de inviterer deg over, avviser du det. Hvis de spør hvorfor, "formaner du dem" som du ville gjort med en bror ved å være ærlig om problemet. Hvordan vil de ellers lære? Du slutter å omgås dem utenfor menighetens rammer til de rydder opp.

Dette er mer en utfordring nå enn det hadde vært i det første århundre, for da valgte de sine eldre menn med åndsrettet konsensus på lokalt menighetsnivå. Nå får de eldre menn tittelen "eldste" og blir utnevnt institusjonelt. Den hellige ånd har lite eller ikke noe med det å gjøre. Følgende Paulus 'råd vil således bli sett på som foraktende autoritet. Siden de eldste er de lokale representantene for det styrende organet, vil enhver utfordring for deres autoritet bli sett på som en utfordring for organisasjonen som helhet. Så å anvende Paulus 'råd kan godt vise seg å være en viktig trosprøve.

Oppsummert

I denne artikkelen så vel som den første, en ting er klart. Menigheten ble ledet av Jesus og av hellig ånd om å håndtere synd og uordnede som et kollektiv av individer. Syndere blir ikke behandlet av en liten kabal av tilsynsmenn utnevnt av en ekstern sentralmyndighet. Det er fornuftig på grunn av det gamle ordtaket "Hvem ser på overvåkerne." Hva skjer da de som er belastet med å forholde seg til syndere, er selv syndere? Bare hvis menigheten opptrer samlet som en helhet, kan synd behandles riktig og menighetens helse beskyttes. Metoden som brukes av Jehovas vitner, er en variant av den gamle romersk-katolske modellen med sin stjernekammer. Det kan ikke ende med noe godt, men i stedet vil det sakte skade menighetens helse ved å stimulere strømmen av den hellige ånd. Til slutt fører det til korrupsjon av helheten.

Hvis vi har flyttet oss bort fra menigheten eller kirken vi tidligere har assosiert med og nå samles i små grupper som de første kristne, kan vi ikke gjøre noe bedre enn å implementere metodene vår Herre ga oss på nytt. Matthew 18: 15-17 i tillegg til den ekstra veiledningen som Paulus ga for å kontrollere syndens ødeleggende innflytelse.