Kaster en arv

Denne artikkelen vil diskutere hvordan det styrende organ (GB) for Jehovas vitner (JW), akkurat som den yngre sønnen i lignelsen om "Den fortapte sønn", ødela en dyrebar arv. Den vil vurdere hvordan arven ble til og endringene som mistet den. Leserne vil bli presentert data fra "Den australske kongelige kommisjon (ARC) om institusjonelle svar på seksuelt misbruk av barn"[1] å undersøke og trekke konklusjoner. Disse dataene vil bli lagt ut på grunnlag av seks forskjellige religiøse institusjoner. Denne saken vil eksemplifisere hvor skadelige endringene har blitt for enkeltpersoner. Til slutt, i lys av kristen kjærlighet, vil GB bli tilbudt forslag for å oppmuntre til en mer Kristuslignende tilnærming til å håndtere disse sakene.

Historisk sammenheng

Edmund Burke hadde blitt desillusjonert med den franske revolusjonen og skrev i 1790 en brosjyre Refleksjoner om revolusjonen i Frankrike der han forsvarer konstitusjonelle monarki, den tradisjonelle kirken (anglikansk i så fall) og aristokratiet.

I 1791 skrev Thomas Paine boken Menneskerettighetene. Europa og Nord-Amerika var i omveltning. 13-koloniene hadde fått sin uavhengighet fra Storbritannia, og ettervirkningene av den franske revolusjonen ble følt. Den gamle ordenen ble truet av revolusjonen og begynnelsen av begrepet demokrati i Europa og Nord-Amerika. For de som utfordret den gamle orden, oppstod spørsmålet om hva dette betyr for rettighetene til hver enkelt person.

De som omfavnet den nye verden, så i Paines bok og dens ideer, grunnlaget for en ny verden som de kunne skape gjennom et republikansk demokratisk system. Mange av rettighetene til menn ble diskutert, men begrepene ble ikke nødvendigvis definert i loven. Samtidig skrev Mary Wollstonecraft Dokumentasjon av kvinners rettigheter i 1792, som komplementerte Paines arbeid.

I 20^th århundre Jehovas vitner (JWs) spilte en viktig rolle i å forankre mange av disse rettighetene i lov. I USA fra slutten av 1930-tallet til 1940-tallet førte deres kamp for å utøve deres tro i henhold til deres samvittighet til mange rettssaker med et betydelig antall avgjort på høyesterettsnivå. Hayden Covington, advokat for JWs, presenterte 111 begjæringer og anker til høyesterett. Totalt var det 44 tilfeller, og disse inkluderte distribusjon fra dør til dør av litteratur, obligatoriske flagghilsener etc. Covington vant mer enn 80% av disse tilfellene. Det var en lignende situasjon i Canada der JWs også vant sakene sine.[2]

På samme tid, i Nazi-Tyskland, tok JWS et standpunkt for sin tro og møtte enestående forfølgelsesnivå fra et totalitært regime. JWS var uvanlige i konsentrasjonsleirene ved at de kunne forlate når som helst hvis de valgte å signere et dokument som tar avstand fra sin tro. De aller fleste kompromitterte ikke deres tro, men ledelsen i den tyske filialen var villig til å inngå kompromisser.[3]  Flertallets standpunkt er et vitnesbyrd om mot og tro under de mest utenkelige redsler, og til slutt seier over et totalitært regime. Dette standpunktet ble gjentatt mot andre totalitære regimer som Sovjetunionen, østblokklandene og andre.

Disse seirene, sammen med den anvendte taktikken, ble brukt av mange andre grupper som kjempet for sine friheter i tiårene som kommer. JWs hjalp til med å definere og spille en viktig rolle i å etablere menneskerettighetene. Deres standpunkt var alltid basert på individers rett til å utøve sin personlige samvittighet i forbindelse med tilbedelse og statsborgerskap.

Menneskerettighetene ble etablert og nedfelt av loven, og dette kan sees i mange tilfeller ført for høyesterett av JWS i mange nasjoner over hele verden. Selv om mange syntes at prosessen med JWS og tonen i deres litteratur var usmakelig, var det en bekymrende respekt for deres stand og tro. Hver persons rett til å utøve sin samvittighet er et grunnleggende grunnlag i det moderne samfunn. Dette var en begavelse av enorm verdi sammen med arven fra mange gode bibellæringer fra Bibelstudentbevegelsen av 1870s og utover. Individet og deres forhold til sin Skaper og bruk av personlig samvittighet var kjernen i hver JWs kamp.

Organisasjonens oppgang

Da menighetene først ble dannet i 1880 / 90, var de menighetsstrukturerte. Alle menigheter (bibelstudentene i Russells tid kalte dem) Ecclesia; en omskrivning av det greske ordet som ofte oversettes med "kirke" i de fleste bibler) ble gitt en retningslinje om struktur, formål osv.[4] Hver av disse bibelstudentmenighetene var frittstående enheter med valgte eldste og diakoner. Det var ingen sentral autoritet, og hver menighet fungerte til fordel for medlemmene. Menighetsdisiplin ble administrert på et møte for hele Ecclesia som skissert i Studier i Skriften, bind 6.

Fra de tidlige 1950-ene bestemte den nye ledelsen for JW-erne seg for å legge inn Rutherfords konsept om Organisasjon[5] og gikk over til å bli en bedriftsenhet. Dette innebar å lage regler og forskrifter som måtte følges - som ville holde organisasjonen "ren" - sammen med den nye rettskomiteen for å håndtere de som begikk "alvorlige" synder.[6]. Dette innebar møte med tre eldste i et lukket, hemmelig møte for å dømme om individet var angrende.

Denne betydningsfulle endringen kan ikke være skriftlig basert som demonstrert i en artikkel med tittelen "Er du også utrodd?"[7] Der ble den katolske kirkes praksis med ekskommunikasjon vist ikke å ha noe skriftlig grunnlag, men bare være basert på "kanonlov". Etter og til tross for den artikkelen, bestemte organisasjonen seg for å lage sin egen "kanonlov"[8].

I årene etter har dette ført til en veldig autokratisk ledelsesform med mange avgjørelser som har forårsaket mye smerte og lidelse for enkeltpersoner. En mest fascinerende sak var å nekte militærtjeneste. Bibelstudentene sto overfor denne utfordringen under første verdenskrig. Det var artikler skrevet av WTBTS som ga veiledning, men som viktig fremhevet at hver enkelt må bruke sin egen samvittighet. Noen tjenestegjorde i Medical Corps; andre ville ikke ha på seg militæruniform; noen vil påta seg siviltjeneste og så videre. Alle var samlet om ikke å ta opp våpen for å drepe sin medmann, men hver utøvde sin egen samvittighet for hvordan de skulle takle problemet. En utmerket bok med tittelen, Bibelstudentens samvittighetsfulle motstandere i andre verdenskrig 1 - Storbritannia av Gary Perkins, gir gode eksempler på standen.

Derimot, senere under presidentskapet i Rutherford, ble det gitt svært spesifikke regler der JWS ikke kunne godta sivil tjeneste. Effekten av dette kan sees i boken med tittelen, Jeg gråt av elvene i Babylon: En samvittighetsfanger i en krigstid av Terry Edwin Walstrom, der han som JW skisserer utfordringene han sto overfor og absurditeten i å ikke godta sivil tjeneste på et lokalt sykehus. Her forklarer han detaljert hvordan organisasjonens posisjon måtte støttes, mens hans egen samvittighet ikke kunne se et problem med sivil tjeneste. Interessant nok har det fra og med 1996 blitt ansett som akseptabelt for JWS å utføre alternativ sivil tjeneste. Dette betyr at GB nå lar individet trene sin samvittighet igjen.

Lærene utstedt av det styrende organ, opprettet i 1972 og som fungerer fullt ut siden 1976[9], må aksepteres som "nåværende sannhet" til "nytt lys" blir avslørt av dem. Det har vært en mengde regler og regler for flokken i alle aspekter av livet, og de som ikke følger blir sett på som "ikke eksemplariske". Dette fører ofte til rettsmøte, som beskrevet tidligere, og mulig utestenging. Mange av disse reglene har gjennomgått en 180-graders reversering, men de som utstøttes under den tidligere regelen, er ikke gjeninnført.

Denne trampingen på individers personlige samvittighet når det punktet hvor man må stille spørsmål ved om GB virkelig forstår den menneskelige samvittigheten i det hele tatt. I publikasjonen Organisert for å gjøre Jehovas vilje, publisert 2005 og 2015 i kapittel 8, avsnitt 28, heter det i sin helhet:

”Hver utgiver må følge sin samvittighetsopplærte samvittighet når han bønnmessig bestemmer hva som utgjør en vitneperiode. Noen forkynnere forkynner i tettbygde strøk, mens andre arbeider territorier der det er få innbyggere og det kreves betydelig reise. Territoriene er forskjellige; utgivere er forskjellige på måten de ser på departementet sitt. Det styrende organ pålegger ikke den verdensomspennende menigheten sin samvittighet om hvordan tidsbruk i felttjenester skal telles, og det er heller ikke blitt utnevnt noen andre til å dømme i denne saken. - Matt. 6: 1; 7: 1; 1 Tim. 1: 5 “.

Å si at et kollektivt organ av menn (GB) ville ha en samvittighet gir ingen mening. Den menneskelige samvittigheten er en av Guds store gaver. Hver og en er unik og formet etter en rekke faktorer. Hvordan kan en gruppe menn ha samme samvittighet?

En person som ikke blir sendt ut vil bli avskåret av enkeltpersoner i JW-samfunnet og familiemedlemmer. Siden 1980 har denne prosessen blitt mye mer vanskelig med mange videoer som viser flokken om hvordan man kan redusere eller unngå kontakt helt. Denne instruksjonen har særlig vært fokusert på nærmeste familiemedlemmer. De som ikke følger, blir sett på som åndelig svake og tilknytning til dem holdes på et minimum.

Dette strider tydelig mot kampen mange individuelle JWs hadde mot forskjellige rettsvesener for å fastslå at den menneskelige samvittigheten må få blomstre. Faktisk dikterte organisasjonen hvordan et individ skulle bruke samvittigheten. Menighetens medlemmer kunne ikke ha noen detaljer om høringen, kunne ikke snakke med den enkelte og ble holdt i mørket. Det som ble forventet av dem var full tillit til prosessen og mennene som var ansvarlige for høringen.

Med ankomsten av sosiale medier har mange tidligere JW-er kommet frem og demonstrert - i mange tilfeller med innspillinger og andre bevis - den rene urettferdigheten eller urettferdig behandling de har fått i disse rettslige høringer.

Denne resten av denne artikkelen vil belyse hvordan dette styrende organet, akkurat som den yngre sønnen i lignelsen om Den fortapte sønn, ødela en enorm arv ved å ta en del av funnene fra Den australske kongelige kommisjonen (ARC) om institusjonelle svar på seksuelt misbruk av barn.

Den australske kongelige kommisjon (ARC)

ARC ble opprettet i 2012 for å måle omfanget og årsakene til institusjonelt barnemishandling, og i prosessen for å studere policyer og prosedyrer for ulike organisasjoner. Denne artikkelen vil fokusere på religiøse institusjoner. ARC fullførte sin funksjon i desember 2017 og produserte en omfattende rapport.

"Brevpatentet som ble gitt til den kongelige kommisjon, krevde at det 'skulle forhøre seg om institusjonelle svar på påstander og hendelser om seksuelt misbruk av barn og relaterte forhold'. I utførelsen av denne oppgaven ble Royal Commission instruert om å fokusere på systemiske spørsmål ved å forstå enkeltsaker og komme med funn og anbefalinger for å bedre beskytte barn mot seksuelle overgrep og lindre virkningen av overgrep på barn når det oppstår. Royal Commission gjorde dette ved å gjennomføre offentlige høringer, private sesjoner og et politikk- og forskningsprogram.[10] "

En kongelig kommisjon er det høyeste utredningsnivået i Commonwealth-land og har et stort spekter av krefter til å be om informasjon og enkeltpersoner om å samarbeide. Anbefalingene blir studert av regjeringen, og de vil bestemme lovgivning for å håndheve anbefalingene. Regjeringen trenger ikke å godta anbefalingene.

metodikk

Det er tre hovedmetoder som brukes. Disse er som følger:

1. Politikk og forskning

Hver religiøs institusjon ga dataene den hadde om rapporter og omganger om overgrep mot barn. Denne informasjonen ble studert, og konkrete saker ble valgt for å gjennomføre en offentlig høring.

I tillegg konsulterte ARC seg med representanter fra regjeringen og ikke-regjeringen, overlevende, institusjoner, regulatorer, politikk og andre eksperter, akademikere og støtte for overlevende og støtte. Det bredere samfunn hadde en mulighet til å bidra til vurdering av systemiske spørsmål og svar gjennom offentlige høringsprosesser.

2. Offentlige høringer

Jeg vil gi avsnittene fra Sluttrapport: Volum 16, side 3, underoverskrift “Private høringer”:

"En kongelig kommisjon gjør ofte sitt arbeid gjennom offentlige høringer. Vi var klar over at seksuelle overgrep mot barn har skjedd i mange institusjoner, som alle kunne undersøkes i en offentlig høring. Men hvis Royal Commission skulle forsøke den oppgaven, ville det være nødvendig å bruke mange ressurser over en ubestemt, men lang tidsperiode. Av denne grunn aksepterte kommisjonærene kriterier som Senior Counsel Assisting ville identifisere passende forhold for en offentlig høring og bringe dem frem som individuelle 'case studies'.

Beslutningen om å gjennomføre en casestudie ble informert om hvorvidt høringen ville fremme forståelsen av systemiske spørsmål og gi en mulighet til å lære av tidligere feil, slik at eventuelle funn og anbefalinger for fremtidig endring Royal Commission gjorde, ville ha et sikkert grunnlag. I noen tilfeller vil relevansen av leksjonene som skal læres begrenses til institusjonen gjenstand for høringen. I andre tilfeller vil de ha relevans for mange lignende institusjoner i forskjellige deler av Australia.

Det ble også holdt offentlige høringer for å hjelpe deg med å forstå omfanget av overgrep som kan ha skjedd i bestemte institusjoner eller typer institusjoner. Dette gjorde det mulig for Royal Commission å forstå måtene som forskjellige institusjoner ble styrt og hvordan de reagerte på påstander om seksuelle overgrep mot barn. Der undersøkelsene våre identifiserte en betydelig konsentrasjon av overgrep i en institusjon, kunne saken bli brakt videre til en offentlig høring.

Det ble også holdt offentlige høringer for å fortelle historiene til noen individer, som hjalp til med en offentlig forståelse av arten av seksuelle overgrep, omstendighetene det kan oppstå i, og viktigst av alt, den ødeleggende effekten det kan ha på folks liv. Offentlige høringer var åpne for media og publikum, og ble direktesendt på Royal Commission's nettsted.

Kommissærenes funn fra hver høring ble generelt beskrevet i en sakstudierapport. Hver rapport ble overlevert til guvernør-generalen og guvernørene og administratorene i hver stat og territorium og, hvor det er relevant, lagt frem i det australske parlamentet og gjort offentlig tilgjengelig. Kommisjonærene anbefalte at noen saksutredningsrapporter ikke ville bli forelagt meg på grunn av nåværende eller potensielle straffesaksbehandling.

3. Private økter

Disse øktene skulle gi ofrene en mulighet til å fortelle sin egen personlige historie om seksuelle overgrep mot barn i institusjonelle omgivelser. Følgende er fra bind 16, side 4, underoverskriften “Private sesjoner”:

”Hver private sesjon ble gjennomført av en eller to kommisjonærer og var en mulighet for en person til å fortelle sin historie om overgrep i et beskyttet og støttende miljø. Mange kontoer fra disse øktene blir fortalt i en avidentifisert form i denne sluttrapporten.

Skriftlige beretninger tillot personer som ikke avsluttet private økter å dele sine erfaringer med kommisjonærer. Erfaringene fra overlevende beskrevet til oss i skriftlige kontoer har informert denne sluttrapporten på samme måte som de som ble delt med oss
i private økter.

Vi bestemte oss også for å publisere, med deres samtykke, så mange individuelle etterlatteopplevelser som mulig, som avidentifiserte fortellinger hentet fra private økter og skriftlige beretninger. Disse fortellingene presenteres som beretninger om hendelser som fortalt av overlevende etter seksuelle overgrep mot barn på institusjoner. Vi håper at de ved å dele dem med offentligheten vil bidra til en bedre forståelse av den dype effekten av seksuelle overgrep mot barn og kan bidra til å gjøre institusjonene våre så trygge som mulig for barn i fremtiden. Fortellingene er tilgjengelige som et online vedlegg til Volum 5, private økter. “

Det er viktig å forstå metodikken og datakildene fullt ut. Ingen religiøs institusjon kan kreve skjevhet eller falsk informasjon, siden alle dataene kom fra organisasjonene og fra ofrenes vitnesbyrd. ARC analyserte tilgjengelig informasjon, sjekket med representanter for de forskjellige religiøse institusjonene, bekreftet ofre og presenterte funnene sammen med anbefalinger for spesifikke institusjoner, og som en helhet.

Funn

Jeg har laget en tabell som viser nøkkelinformasjonen om seks religiøse institusjoner ARC undersøkte. Jeg vil anbefale å lese rapportene. De er i 4 deler:

• Anbefalinger for sluttrapport
• Sluttrapport Religiøse institusjoner Volum 16: Bok 1
• Sluttrapport Religiøse institusjoner Volum 16: Bok 2
• Sluttrapport Religiøse institusjoner Volum 16: Bok 3

spørsmål

På dette tidspunktet foreslår jeg ikke å gi mine personlige konklusjoner eller tanker. Det er mer nyttig for hver person å vurdere følgende spørsmål:

1. Hvorfor mislyktes hver institusjon?
2. Hvordan og hvilken oppreisning har hver institusjon sørget for ofrene?
3. Hvordan kan hver institusjon forbedre sin policy og prosedyrer? Hva må være hovedmålene for å oppnå dette?
4. Hvorfor rapporterte ikke JW Elders and Institution noen sak til de sekulære myndighetene?
5. Hvorfor har JWS et så stort antall påståtte gjerningsmenn og klager med hensyn til befolkningen sammenlignet med de andre?
6. For en gruppe som forkjempet retten til å utøve samvittighet, hvorfor gikk ingen eldre frem og snakket? Gir dette en indikasjon på den rådende kulturen?
7. Hvorfor har individer i JW-institusjonen ikke uttalt seg eller brutt rekker og rapportert til myndighetene med en historie om å motstå totalitære myndigheter?

Det er mange flere spørsmål som kan vurderes. Disse vil være tilstrekkelig for det første.

Veien frem

Denne artikkelen er skrevet i en ånd av kristen kjærlighet. Det ville være avslappet å påpeke feil og ikke gi muligheten til å gjøre opp. Gjennom Bibelen syndet trosmenn og trengte tilgivelse. Det er mange eksempler for vår fordel (Romerne 15: 4).

Hyrden og dikteren, kong David, var Jehovas hjerte hjertelig, men to store synder er registrert sammen med hans påfølgende omvendelse og konsekvensene av hans handlinger. I den siste dagen i Jesu liv kan vi se sviktene i Nikodemus og Josef av Arimathea, to medlemmer av Sanhedrinet, men vi ser også hvordan de endret seg på slutten. Det er beretningen om Peter, en intim venn, hvis mot sviktet ham da han tre ganger fornektet sin venn og Herre. Etter oppstandelsen hjelper Jesus med å gjenopprette Peter fra sin falne tilstand ved å gi ham muligheten til å demonstrere sin omvendelse ved å bekrefte sin kjærlighet og disippelskap. Alle apostlene flyktet på dagen for Jesu død, og de fikk alle muligheten til å lede den kristne menighet på pinsedagen. Tilgivelse og god vilje blir gitt i overflod av vår Far for våre synder og svikt.

En vei videre etter ARC-rapporten er å innrømme synden ved å svikte ofrene for overgrep mot barn. Dette krever følgende trinn:

• Be til vår himmelske Fader og be om tilgivelse.
• Vis bønnens oppriktighet gjennom konkrete handlinger for å få hans velsignelser.
• Beklager uforbeholden alle ofrene. Sett opp et åndelig og emosjonelt helbredelsesprogram for ofre og deres familier.
• Sett øyeblikkelig tilbake alle ofrene som er blitt fjernet fra og blitt avskåret.
• Bli enige om å kompensere ofrene økonomisk og ikke sette dem gjennom rettsaker.
• Eldste bør ikke behandle disse sakene, da de ikke har den nødvendige kompetansen. Gjør det obligatorisk å rapportere alle påstander til sivile myndigheter. Vær underlagt "Cæsar og hans lov". En nøye gjennomlesning av Romerne 13: 1-7 viser at Jehova har satt dem på plass for å håndtere slike saker.
• Alle kjente lovbrytere skal ikke ha lov til å gjennomføre noe offentlig departement med menigheten.
• Barns og ofres velferd bør være i sentrum for all politikk og ikke omdømmet til organisasjonen.

Ovennevnte forslag ville gi en god start og kan i utgangspunktet forstyrre flokken, men ved å oppriktig forklare feilene og demonstrere en ydmyk holdning, ville det bli satt en god kristen leder. Flokken ville sette pris på dette og svare over tid.

Den yngre sønnen i lignelsen kom tilbake angrende, men før han kunne si noe, tok faren imot ham med et så stort hjerte. Den eldre sønnen gikk tapt på en annen måte, fordi han ikke kjente sin far. De to sønnene kan gi uvurderlige leksjoner for de som tar ledelsen, men den viktigste er hva en fantastisk far vi har i vår Gud. Vår fantastiske konge Jesus imiterer sin far perfekt og er veldig interessert i trivselen til hver enkelt av oss. Han er den eneste som har myndighet til å styre hver og en av oss. (Matthew 23: 6-9, 28: 18, 20) Bygg opp flokken ved bruk av Skriftene og la hver og en utøve sin samvittighet for hvordan vi best kan tjene vår Herre og konge.

____________________________________________________________________

[1] https://www.childabuseroyalcommission.gov.au Hele omfanget og undersøkelsesprogrammet fra november 2012 til desember 2017 da de endelige rapportene ble sendt til den australske regjeringen

[2] Se James Pentons Jehovas vitner i Canada: Champions of Ytringsfrihet og tilbedelse. (1976). James Penton er et eks-Jehovas vitne som siden har skrevet to bøker om Vakttårnets historie.

[3] Se Detlef Garbe's Mellom motstand og martyrium: Jehovas vitner i det tredje riket (2008) Oversatt av Dagmar G. Grimm. For en mer partisk konto, vennligst se Årbok for Jehovas vitner, 1974 utgitt av Watchtower Bible and Tract Society.

[4] Se Studier i Skriften: Den nye skapelsen Vol 6, kapittel 5, “Organisasjonen” av pastor Charles Taze Russell i 1904. I tidligere utgaver av Sions vakttårn hadde mange av disse forslagene og tankene også blitt dekket.

[5] Interessant kan Rutherfords bruk av ordene 'Organisasjon' og 'Kirke' kunne byttes ut. Siden Bibelstudentbevegelsen ikke godtok en sentralisert kirkestruktur, virket det tilsynelatende mer forsiktig for Rutherford å bruke begrepet 'Organisasjon' og 'President' med absolutte krefter. I løpet av 1938 var organisasjonen på sin plass og bibelstudentene som var uenige hadde forlatt. Det anslås at omtrent 75% av bibelstudentene fra Russells tid forlot organisasjonen fra 1917 til 1938.

[6] Denne nye metoden for å håndtere menighetssynder ble først introdusert i mars 1, 1952 Watchtower magasinsider 131-145, i en serie med 3 ukentlige studieartikler. I løpet av 1930-tallet var det to høyprofilerte saker med enkeltpersoner fremtredende i organisasjonen Watchtower Bible & Tract Society (WTBTS): Olin Moyle (Legal Counsel) og Walter F. Salter (Canada Branch Manager). Begge forlot det respektive hovedkvarteret og møtte en rettssak av hele menigheten. Disse prøvelsene ble støttet av Skriftene, men ble sett på som forårsaket uenighet i rekkene.

[7] Se Våkn 8, Januar 1947 sider 27-28.

[8] Dette kan ha vært grunnet fjerningen av to høyprofilerte personer, Olin Moyle (WTBTS Lawyer) og Walter F. Salter (kanadisk filialsjef) fra organisasjonen. Prosessen som ble brukt var av hele det lokale Ecclesia møte for å ta en beslutning. Som i begge tilfeller oppsto problemene med presidenten (Rutherford), og å ha dette diskutert åpent ville ha ført til flere spørsmål fra flokken

[9] Den nåværende påstanden er en stor avvik i undervisningen, hvor det blir uttalt at det styrende råd har vært på plass siden 1919, og er det samme som den trofaste og diskrete slave som beskrevet i Matteus 24: 45-51. Ingen bevis blir tilbudt for noen av disse påstandene, og påstanden om at denne GB har vært på plass siden 1919 kan lett tilbakevises, men dette er ikke innenfor rammen av denne artikkelen. Se ws17 februar s. 23-24 “Hvem leder Guds folk i dag?”

[10] Direkte sitat fra Sluttrapport: Volum 16 forord side 3

Eleasar

JW i over 20 år. Nylig trakk seg som eldste. Bare Guds ord er sannhet og kan ikke bruke vi er i sannheten lenger. Eleasar betyr "Gud har hjulpet", og jeg er full av takknemlighet.

Du kan også like:

The Rise and Fall of JW.org

Stopp pressene!

Bør du rapportere feltjeneste?