ਪਰਾਹੁਣਚਾਰੀ ਦਾ ਅਨੰਦਮਈ ਕੋਰਸ - ਇਸ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ!

[Ws3 / 18 p ਤੋਂ. ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਸ. - ਮਈ ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਸ. - ਮਈ ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐਕਸ]

“ਬੁੜਬੁੜਾਏ ਬਿਨਾਂ ਇਕ ਦੂਸਰੇ ਦਾ ਪਰਾਹੁਣਚਾਰੀ ਬਣੋ.” ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਸ. ਪੀਟਰ ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਸ. ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ

"ਪਤਰਸ ਨੇ ਲਿਖਿਆ: “ਸਭਨਾਂ ਗੱਲਾਂ ਦਾ ਅੰਤ ਨੇੜੇ ਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਹਾਂ, ਯਹੂਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਦਾ ਹਿੰਸਕ ਅੰਤ ਇਕ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਵੀ ਘੱਟ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਆ ਜਾਵੇਗਾ (1 ਪਤਰਸ 4: 4-12) ”- ਬਰਾਬਰ 1

ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ ਪਤਰਸ ਨੇ 62 ਅਤੇ 64 ਸੀਈ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ ਲਿਖਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਯਹੂਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਅੰਤ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ 2 ਸੀਈ ਤੋਂ ਸਿਰਫ 4 ਤੋਂ 66 ਸਾਲ ਦੂਰ ਸੀ ਜਦੋਂ ਰੋਮ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਗਾਵਤ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਯਹੂਦੀਆ ਉੱਤੇ ਰੋਮਨ ਦੇ ਹਮਲੇ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਆਇਆ ਸੀ. 73 ਸੀਈ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਕੌਮ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਮੁਕੰਮਲ ਖਾਤਮੇ ਦਾ ਅੰਤ.

 “ਦੂਸਰੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਪਤਰਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਭਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਤਾਕੀਦ ਕੀਤੀ:“ ਇੱਕ ਦੂਸਰੇ ਦੀ ਪਰਾਹੁਣਚਾਰੀ ਕਰੋ। ” (1 ਪਤ. 4: 9) ”- ਬਰਾਬਰ 2

ਪੂਰੀ ਆਇਤ ਵਿਚ “ਬੁੜਬੁੜ ਬਿਨਾ” ਅਤੇ ਪਿਛਲੀ ਤੁਕ “ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਗੂੜ੍ਹਾ ਪਿਆਰ” ਰੱਖਣ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦੀ ਹੈ। ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿਚ ਤਾਂ ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਦੇਵੇਗਾ ਕਿ ਮੁ Christiansਲੇ ਮਸੀਹੀ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ ਅਤੇ ਇਕ ਦੂਸਰੇ ਨਾਲ ਪਰਾਹੁਣਚਾਰੀ ਦਿਖਾ ਰਹੇ ਸਨ, ਪਰ ਪਿਆਰ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ, ਵਧੇਰੇ ਗੂੜ੍ਹਾ ਹੋਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਸੀ; ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਹੁਣਚਾਰੀ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਬੁੜ ਬੁੜ ਦੇ

ਇਹ ਕਿਉਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ?

ਆਓ ਆਪਾਂ ਪੀਟਰ ਦੀ ਚਿੱਠੀ ਦੇ ਪ੍ਰਸੰਗ ਉੱਤੇ ਸੰਖੇਪ ਵਿਚ ਵਿਚਾਰ ਕਰੀਏ. ਕੀ ਕੋਈ ਅਜਿਹੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਸਨ ਜੋ ਲਿਖਣ ਸਮੇਂ ਵਾਪਰੀਆਂ ਸਨ ਜੋ ਪੀਟਰ ਦੀ ਸਲਾਹ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾ ਸਕਦੀਆਂ ਸਨ? 64 ਸਾ.ਯੁ. ਵਿਚ, ਸਮਰਾਟ ਨੀਰੋ ਰੋਮ ਦੀ ਮਹਾਨ ਅੱਗ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਿਆ ਜਿਸਦਾ ਉਸਨੇ ਇਲਜ਼ਾਮਾਂ ਉੱਤੇ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਇਆ. ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਤਾਇਆ ਗਿਆ, ਕਈਆਂ ਨੂੰ ਅਖਾੜੇ ਵਿਚ ਮੌਤ ਦੇ ਘਾਟ ਉਤਾਰਿਆ ਗਿਆ ਜਾਂ ਮਨੁੱਖੀ ਮਸ਼ਾਲਾਂ ਵਾਂਗ ਸਾੜ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਇਹ ਯਿਸੂ ਦੁਆਰਾ ਮੱਤੀ 24: 9-10, ਮਰਕੁਸ 13: 12-13, ਅਤੇ ਲੂਕਾ 21: 12-17 ਵਿੱਚ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ।

ਕੋਈ ਵੀ ਮਸੀਹੀ ਜੋ ਯੋਗ ਸਨ, ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਰੋਮ ਤੋਂ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਕਸਬਿਆਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਂਤਾਂ ਵਿਚ ਭੱਜ ਗਏ ਹੋਣਗੇ. ਸ਼ਰਨਾਰਥੀ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਰਿਹਾਇਸ਼ ਅਤੇ ਪ੍ਰਬੰਧਾਂ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੋਏਗੀ. ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਸੰਭਾਵਨਾ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਰਨਾਰਥੀਆਂ ਲਈ ਪਰਾਹੁਣਚਾਰੀ ਸੀ - ਇਹ ਅਜਨਬੀਆਂ - ਜਿਸਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਪੌਲੁਸ ਸਥਾਨਕ ਮਸੀਹੀਆਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਬੇਸ਼ਕ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਦਾ ਜੋਖਮ ਸੀ. ਸਤਾਏ ਗਏ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪਰਾਹੁਣਚਾਰੀ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਦਿਆਂ, ਨਿਵਾਸੀ ਮਸੀਹੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਬਣਾਇਆ। ਇਹ ਸੱਚਮੁੱਚ “ਮੁਸ਼ਕਲ ਸਮੇਂ ਸਨ” ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮੁ earlyਲੇ ਮਸੀਹੀਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤਣਾਅ ਭਰੇ ਅਤੇ urbਖੇ ਸਮਿਆਂ ਦੌਰਾਨ ਆਪਣੇ ਮਸੀਹੀ ਗੁਣ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਯਾਦ-ਦਹਾਨੀਆਂ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ। (2 ਤਿਹ 3: 1)

ਪੈਰਾਗ੍ਰਾਫ ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ ਫਿਰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ:

"ਯੂਨਾਨ ਵਿਚ “ਪਰਾਹੁਣਚਾਰੀ” ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਅਰਥ ਹੈ “ਅਜਨਬੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਸ਼ੌਕੀਨ ਹੋਣਾ ਜਾਂ ਪਿਆਰ ਕਰਨਾ।” ਪਰ ਯਾਦ ਰੱਖੋ ਕਿ ਪਤਰਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਮਸੀਹੀ ਭੈਣਾਂ-ਭਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇਕ-ਦੂਸਰੇ ਦੀ ਮਹਿਮਾਨ ਬਣਨ ਦੀ ਅਪੀਲ ਕੀਤੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਜਾਣਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ। ”

ਇੱਥੇ, ਪਹਿਰਾਬੁਰਜ ਦਾ ਲੇਖ ਦਾਅਵਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਪਰਾਹੁਣਚਾਰੀ ਲਈ ਯੂਨਾਨੀ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ “ਅਜਨਬੀਆਂ ਨਾਲ ਦਯਾ ਕਰਨ” ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦਿਆਂ ਪਤਰਸ ਇਸ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮਸੀਹੀਆਂ ਉੱਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਸਨ. ਕੀ ਇਹ ਉਚਿਤ ਧਾਰਨਾ ਹੈ, ਇਤਿਹਾਸਕ ਪ੍ਰਸੰਗ ਨੂੰ ਵੇਖਦਿਆਂ? ਜੇ ਪਤਰਸ ਦਾ ਧਿਆਨ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਲੋਕਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਦਿਆਲਤਾ ਦਿਖਾਉਣ ਉੱਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਉਹ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ ਤੇ ਯੂਨਾਨ ਦੇ ਸਹੀ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਤਾਂ ਜੋ ਇਹ ਸੁਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ ਕਿ ਉਸਦੇ ਪਾਠਕ ਉਸਨੂੰ ਸਹੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਦੇ ਹਨ. ਅੱਜ ਵੀ, ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਸ਼ਬਦਕੋਸ਼ ਪ੍ਰਾਹੁਣਚਾਰੀ ਨੂੰ “ਮਹਿਮਾਨਾਂ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਸਵਾਗਤਯੋਗ ਵਿਵਹਾਰ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤੁਸੀਂ ਹੁਣੇ ਮਿਲ ਚੁੱਕੇ ਹੋ।” ਨੋਟ, ਇਹ "ਦੋਸਤ ਜਾਂ ਜਾਣੂ" ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦਾ. ਪਰ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅੱਜ ਵੀ ਅਤੇ ਅੱਜ ਵੀ ਮਸੀਹੀਆਂ ਦੀ ਇਕ ਕਲੀਸਿਯਾ ਵਿਚ ਉਹ ਲੋਕ ਹੋਣਗੇ ਜੋ ਸਾਡੇ ਮਿੱਤਰਾਂ ਨਾਲੋਂ ਅਜਨਬੀ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਲਈ, ਅਜਿਹੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਪਰਾਹੁਣਚਾਰੀ ਦਿਖਾਉਣਾ, ਤਾਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਨ ਲਈ, ਇਹ ਮਸੀਹੀ ਦਿਆਲਗੀ ਦਾ ਕੰਮ ਹੋਵੇਗਾ.

ਪ੍ਰਾਹੁਣਚਾਰੀ ਦਿਖਾਉਣ ਦੇ ਮੌਕੇ

ਪੈਰਾ ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਸ.ਐੱਮ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਸ. ਫਿਰ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਪਹਿਲੂਆਂ 'ਤੇ ਚਰਚਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਲੀਸਿਯਾ ਵਿਚ ਪ੍ਰਾਹੁਣਚਾਰੀ ਕਿਵੇਂ ਦਿਖਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਦੇਖੋਗੇ, ਇਹ ਬਹੁਤ ਸੰਗਠਨ-ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੈ. ਕਿਸੇ ਨਵੇਂ ਗੁਆਂ neighborੀ ਜਾਂ ਨਵੇਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਇਕ ਵਾਰ ਨਹੀਂ ਪ੍ਰਾਹੁਣਚਾਰੀ ਦਿਖਾਉਣੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸ਼ਾਇਦ ਮੁਸ਼ਕਲ ਸਮੇਂ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਵੀ ਮਿਲ ਰਿਹਾ ਸੀ.

“ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਦਾ ਸਵਾਗਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਹੜੇ ਸਾਡੀ ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਵਿਚ ਆ ਕੇ ਰੂਹਾਨੀ ਭੋਜਨ ਤੇ ਸਾਥੀ ਮਹਿਮਾਨ ਵਜੋਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਯਹੋਵਾਹ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਸੰਗਠਨ ਸਾਡੇ ਮੇਜ਼ਬਾਨ ਹਨ. (ਰੋਮੀਆਂ 15: 7) ”. - ਬਰਾਬਰ 5

ਇਹ ਕਿੰਨੀ ਦਿਲਚਸਪ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਕਲੀਸਿਯਾ ਦਾ ਮੁਖੀ ਯਿਸੂ, ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਸਥਾਨਕ ਕਲੀਸਿਯਾ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਜੋ ਮੇਜ਼ਬਾਨ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਬਲਕਿ “ਯਹੋਵਾਹ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਸੰਗਠਨ” ਹਨ। ਕੀ ਇਹ ਉਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪੌਲੁਸ ਨੇ ਰੋਮੀਆਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਸੀ?

“ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਦੂਸਰੇ ਦਾ ਸਵਾਗਤ ਕਰੋ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਸੀਹ ਨੇ ਵੀ ਤੁਹਾਡਾ ਸਵਾਗਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਵਡਿਆਈ ਦੇ ਨਾਲ.” (ਰੋਮੀਆਂ 15: 7)

ਬੇਸ਼ਕ, ਜੇ ਯਿਸੂ ਸਾਡਾ ਮੇਜ਼ਬਾਨ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੀ ਯਹੋਵਾਹ ਹੈ ... ਪਰ ਸੰਗਠਨ? ਅਜਿਹੇ ਬਿਆਨ ਦਾ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਅਧਾਰ ਕਿੱਥੇ ਹੈ? ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ “ਸੰਗਠਨ” ਨਾਲ “ਯਿਸੂ” ਦੀ ਥਾਂ ਲੈਣਾ ਹੰਕਾਰੀ ਕੰਮ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ!

“ਕਿਉਂ ਨਾ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨਵੇਂ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਸਵਾਗਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪਹਿਲ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ, ਚਾਹੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੱਪੜੇ ਕਿਵੇਂ ਬਣੇ ਜਾਂ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਜਾਣ? (ਯਾਕੂਬ 2: 1-4) ”- ਬਰਾਬਰ 5

ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ based ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਕਲੀਸਿਯਾਵਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਣ ਦੇ ਅਧਾਰ adm ਤੇ ਪ੍ਰਸੰਸਾਯੋਗ ਹੈ James ਜੇਮਜ਼ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਿਸ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ? ਜੇਮਜ਼ ਸਲਾਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ:

“ਮੇਰੇ ਭਰਾਵੋ, ਤੁਸੀਂ ਸਾਡੀ ਵਡਿਆਈ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੀ ਨਿਹਚਾ ਨੂੰ ਪੱਕਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ ਜਦ ਕਿ ਉਹ ਪੱਖਪਾਤ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ, ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਹੋ?” (ਜੇਮਜ਼ ਐਕਸਯੂ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਸ.ਐੱਮ. ਐੱਨ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐਕਸ)।

ਜੇਮਜ਼ ਮੁ Christianਲੇ ਮਸੀਹੀ ਭਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਉਹ ਕੀ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ? ਅਜਿਹਾ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਗਰੀਬਾਂ ਨਾਲੋਂ ਅਮੀਰ ਭਰਾਵਾਂ ਦੇ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਆ ਰਹੇ ਸਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਹਿਰਾਵੇ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ. ਉਹ ਇਹ ਕਹਿ ਕੇ ਤਰਕ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, “ਜੇ ਅਜਿਹਾ ਹੈ ਤਾਂ ਕੀ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਜਮਾਤੀ ਭੇਦਭਾਵ ਨਹੀਂ ਹੈ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਦੁਸ਼ਟ ਫੈਸਲਿਆਂ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਜੱਜ ਨਹੀਂ ਬਣੇ? ”(ਜੇਮਜ਼ ਐਕਸਯੂ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਸ. ਐਕਸ. ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ) ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਸਮੱਸਿਆ ਭਰਾਵਾਂ ਵਿਚ ਸੀ.

ਕੀ ਜੇਮਜ਼ ਨੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਕੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਅਮੀਰ ਅਤੇ ਗਰੀਬ ਦੋਨੋਂ ਇਕੋ ਜਿਹੇ ਪਹਿਰਾਵੇ ਕਰਦੇ ਹਨ? ਕੀ ਉਸਨੇ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਅਤੇ bothਰਤਾਂ ਦੋਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਡ੍ਰੈਸ ਕੋਡ ਨੂੰ ਨਿਯਮਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ? ਅੱਜ, ਭਰਾਵਾਂ ਤੋਂ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਲੀਨ ਸ਼ੇਵਡ ਹੋਣ, ਅਤੇ ਰਸਮੀ ਕਾਰੋਬਾਰੀ ਪਹਿਰਾਵੇ — ਇਕ ਸੂਟ, ਸਾਫ਼ ਕਮੀਜ਼ ਅਤੇ ਇੱਕ ਟਾਈ. ਜਦੋਂ ਕਿ ਭੈਣਾਂ ਨੂੰ ਰਸਮੀ ਕਾਰੋਬਾਰ ਪਹਿਨੇ ਜਿਵੇਂ ਪੈਂਟ ਸੂਟ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੈਂਟ ਪਹਿਨਣ ਤੋਂ ਨਿਰਾਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਜੇ ਕੋਈ ਭਰਾ ਦਾੜ੍ਹੀ ਖੇਡਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਸਭਾਵਾਂ ਵਿਚ ਟਾਈ ਪਾਉਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਜੇ ਇਕ ਭੈਣ ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦੀ ਪੈਂਟ ਪਹਿਨ ਰਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਸ ਵੱਲ ਘਟੀਆ ਨਜ਼ਰ ਆਵੇਗਾ, ਕਮਜ਼ੋਰ ਜਾਂ ਵਿਦਰੋਹੀ ਸਮਝੇ ਜਾਣਗੇ. ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਕਲਾਸ ਦੇ ਭੇਦਭਾਵ ਹੋਣਗੇ. ਕੀ ਇਹ ਉਸ ਸਥਿਤੀ 'ਤੇ ਅਜੌਕੀ ਪਰਿਵਰਤਨ ਨਹੀਂ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਜੇਮਜ਼ ਸੰਬੋਧਨ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ? ਜਦੋਂ ਗਵਾਹ ਅਜਿਹੇ ਭੇਦਭਾਵ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਕੀ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ “ਦੁਸ਼ਟ ਫ਼ੈਸਲੇ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਜੱਜ” ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਬਦਲ ਰਹੇ ਹਨ? ਯਕੀਨਨ ਇਹ ਯਾਕੂਬ ਦਾ ਅਸਲ ਸਬਕ ਹੈ.

ਪਰਾਹੁਣਚਾਰੀ ਦੀਆਂ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨਾ

ਪਹਿਲਾ ਰੁਕਾਵਟ ਕੋਈ ਹੈਰਾਨੀ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ: “ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਰਜਾ".

ਸਪਸ਼ਟ ਦੱਸਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ - ਕਿ ਗਵਾਹ ਬਹੁਤ ਵਿਅਸਤ ਹਨ ਅਤੇ “ਮਹਿਸੂਸ ਕਰੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਪ੍ਰਾਹੁਣਚਾਰੀ ਦਿਖਾਉਣ ਲਈ ਸਮਾਂ ਜਾਂ ਤਾਕਤ ਨਹੀਂ ਹੈ” -ਪੈਰਾ 14 ਪਾਠਕਾਂ ਨੂੰ ਤਾਕੀਦ ਕਰਦਾ ਹੈ “ਕੁਝ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਕਰੋ ਤਾਂ ਜੋ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਪ੍ਰਾਹੁਣਚਾਰੀ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਜਾਂ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਤਾਕਤ ਹੋਵੇ”.

ਸੰਗਠਨ ਬਿਲਕੁਲ ਕਿਵੇਂ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਅਸਤ ਗਵਾਹ ਪ੍ਰਾਹੁਣਚਾਰੀ ਦਿਖਾਉਣ ਲਈ ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਤਾਕਤ ਲਗਾ ਸਕਦੇ ਹਨ? ਖੇਤਰ ਸੇਵਾ ਵਿਚ ਬਿਤਾਏ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਘਟਾ ਕੇ? ਤੁਸੀਂ ਕਿੰਨੀ ਵਾਰ ਕਿਸੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਭਰਾ ਜਾਂ ਭੈਣ, ਜਾਂ ਕਲੀਸਿਯਾ ਦੇ ਕਿਸੇ ਬੀਮਾਰ ਮੈਂਬਰ ਦੇ ਘਰ ਚਲਾਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਦੋਸ਼ੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕਿਸੇ ਹੌਸਲੇ ਵਾਲੇ ਮੁਲਾਕਾਤ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਰੋਕਿਆ, ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਹਾਨੂੰ ਆਪਣੀ ਖੇਤਰ ਸੇਵਾ ਦੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਅੰਦਰ ਲੈਣਾ ਸੀ?

ਕਲੀਸਿਯਾ ਦੀਆਂ ਸਭਾਵਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਜਾਂ ਲੰਬਾਈ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਬਾਰੇ ਕੀ? ਯਕੀਨਨ ਅਸੀਂ ਹਫ਼ਤਾਵਾਰੀ “ਮਸੀਹੀਆਂ ਵਜੋਂ ਜੀਓ” ਦੀ ਮੀਟਿੰਗ ਨੂੰ ਘੱਟ ਜਾਂ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸਦਾ ਮਸੀਹ ਨਾਲ ਕੋਈ ਲੈਣਾ ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਇਕ ਮਸੀਹੀ ਵਜੋਂ ਜੀਉਣਾ ਹੈ, ਪਰ ਸੰਗਠਨ ਦੇ moldਾਂਚੇ ਅਤੇ ਚਾਲ ofੰਗ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਕਰਨਾ ਹੈ.

ਦੂਜੀ ਰੁਕਾਵਟ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ:ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ”.

ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਸ.ਐਕਸ ਦੁਆਰਾ ਪੈਰਾ ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਸ਼ਰਮਿੰਦਾ ਕਿਵੇਂ ਹਨ; ਕਈਆਂ ਦੀ ਆਮਦਨ ਸੀਮਤ ਹੈ; ਕਈਆਂ ਕੋਲ ਵਧੀਆ ਖਾਣਾ ਪਕਾਉਣ ਦੀ ਕੁਸ਼ਲਤਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ. ਨਾਲ ਹੀ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਉਸ ਨਾਲ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦੀ ਜੋ ਦੂਸਰੇ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰ ਸਕਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਅਫ਼ਸੋਸ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਇਹ ਇਕ ਹੈ:

“ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਤਿਆਰੀ ਪਹਿਲਾਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਖ਼ਾਸਕਰ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸਵੀਕਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਕੋਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਉਸ ਕੋਲ ਜੋ ਨਹੀਂ ਹੈ।” (ਐਕਸਯੂ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਸ. ਕੁਰਿੰਥੁਸ ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਸ. ਐੱਨ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ.)

ਕੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ ਸਾਡੇ ਦਿਲ ਦੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਹੈ. ਜੇ ਅਸੀਂ ਪਿਆਰ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਭਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਭੈਣਾਂ-ਭਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਨਿਹਚਾਵਾਨਾਂ ਨਾਲ ਪਰਾਹੁਣਚਾਰੀ ਦਿਖਾਉਣ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਸੰਗਠਨਾਤਮਕ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਉੱਤੇ ਬਿਤਾਏ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਘਟਾਵਾਂਗੇ.

ਤੀਜੀ ਰੁਕਾਵਟ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ: "ਦੂਜਿਆਂ ਬਾਰੇ ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ".

ਇਹ ਇਕ ਮੁਸ਼ਕਲ ਖੇਤਰ ਹੈ. ਫ਼ਿਲਿੱਪੀਆਂ 2: 3 ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, “ਨਿਮਰਤਾ ਨਾਲ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਲੋਂ ਉੱਚਾ ਸਮਝੋ”। ਇਹ ਆਦਰਸ਼ ਹੈ. ਪਰ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ, ਕੁਝ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉੱਤਮ ਸਮਝਣਾ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀ ਹਨ ਇੱਕ ਅਸਲ ਚੁਣੌਤੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਵਧੀਆ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਤੁਲਿਤ ਪਹੁੰਚ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੋਏਗੀ.

ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਪਰਾਹੁਣਚਾਰੀ ਕਰਨ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਫ਼ਰਕ ਹੈ ਜੋ ਸ਼ਾਇਦ ਕਿਸੇ ਟਿੱਪਣੀ ਤੋਂ ਸਾਨੂੰ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਧੋਖਾ ਦੇ ਕੇ ਜਾਂ ਗਾਲਾਂ ਕੱ by ਕੇ ਸਾਨੂੰ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ b ਜ਼ਬਾਨੀ, ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਾਂ ਜਿਨਸੀ ਵੀ.

ਆਖਰੀ ਤਿੰਨ ਪੈਰਾਗ੍ਰਾਫਟ ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਇਕ ਵਧੀਆ ਮਹਿਮਾਨ ਬਣਨਾ ਹੈ. ਇਹ, ਘੱਟੋ ਘੱਟ, ਚੰਗੀ ਸਲਾਹ ਹੈ; ਖ਼ਾਸਕਰ ਯਾਦ ਦਿਵਾਓ ਕਿ ਕਿਸੇ ਦੇ ਵਾਅਦੇ 'ਤੇ ਵਾਪਸ ਨਾ ਜਾਣਾ. (ਜ਼ਬੂਰਾਂ ਦੀ ਪੋਥੀ 15: 4) ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਆਖਰੀ ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਹੀ ਰੱਦ ਕਰਨ ਲਈ ਸੱਦੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਆਦਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਇੱਕ ਵਧੀਆ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਪੈਰਾ ਪੈਰਾ ਦੱਸਦਾ ਹੈ. ਸਥਾਨਕ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜਾਂ ਦਾ ਆਦਰ ਕਰਨਾ ਇਕ ਚੰਗੀ ਯਾਦ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿ ਉਹ ਨਾਰਾਜ਼ ਨਾ ਹੋ ਸਕਣ, ਬਸ਼ਰਤੇ ਉਹ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨਾਲ ਟਕਰਾ ਨਾ ਹੋਣ.

ਕੁਲ ਮਿਲਾ ਕੇ ਲੇਖ ਪ੍ਰਾਹੁਣਚਾਰੀ, ਇੱਕ ਸ਼ਲਾਘਾਯੋਗ ਮਸੀਹੀ ਗੁਣ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਬਾਰੇ ਵਿਹਾਰਕ ਨੁਕਤੇ ਹਨ. ਅਫ਼ਸੋਸ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੇਖਾਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਸ ਨੂੰ ਸੰਗਠਨ ਦੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਸੱਚੀ ਅਤੇ ਸਹੀ mannerੰਗ ਨਾਲ ਗੁਣਵੱਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਲੇਟ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਤਾਦੁਆ

ਟਡੂਆ ਦੁਆਰਾ ਲੇਖ.