W części 1 rozważaliśmy interpretację aktów 5: 42 i 20: 20 oraz znaczenie terminu „od domu do domu” i doszliśmy do wniosku:

  1. Jak ŚJ dochodzą do interpretacji „domu do domu” z Biblii i że oświadczenia Organizacji nie mogą być uzasadnione pismem świętym.
  2. Oczywiste jest, że „od domu do domu” nie oznacza „od drzwi do drzwi”. Rozważając inne wystąpienia greckich słów, kontekstualne wskazanie było takie, że znaczenie „dom do domu” odnosi się do nowych wierzących spotykających się w różnych domach, aby studiować pisma święte i nauki apostołów.

W tym artykule zbadamy źródła naukowe cytowane przez Organizację Świadków Jehowy, próbując wesprzeć teologię ŚJ. Pojawiają się w New World Translation Reference Bible 1984 (NWT) oraz Poprawione tłumaczenie nowego świata (RNWT) Studiuj Biblię 2018, w których w przypisach do aktów 5: 42 i 20: 20 wymieniono pięć źródeł odniesienia.

„House to House” - wsparcie naukowe?

The RNWT Study Bible 2018 jest najnowszą Biblią opublikowaną przez Towarzystwo Strażnica w Biblii i Traktacie (WTBTS). Porównując przypisy do powyższych dwóch wersetów z Bibliografia NWT Odniesienie 1984, znajdujemy cztery dodatkowe odniesienia naukowe. Jedyny w NWT Reference Bible 1984 pochodzi z RCH Lenski. Skoncentrujemy się na pięciu referencjach z RNWT Study Bible 2018 ponieważ obejmują one ten z Lenskiego. Zostaną one rozwiązane w miarę pojawiania się w aktach 5: 42, a następnie 20: 20.

Znajdujemy następujące informacje w części referencyjnej na temat Dziejów 5: 42

(sic) „od domu do domu: To wyrażenie tłumaczy grecką frazę katʼ oiʹkon, dosłownie „według domu”. Kilka leksykonów i komentatorów stwierdza, że ​​przyimek grecki ka · taʹ można zrozumieć w sensie dystrybucyjnym. Na przykład w jednym leksykonie jest powiedziane, że wyrażenie to odnosi się do „miejsc postrzeganych seryjnie, do użytku dystrybucyjnego. . . od domu do domu. ”(Grecko-angielski leksykon Nowego Testamentu i innej literatury wczesnochrześcijańskiej, wydanie trzecie) Kolejne odniesienie mówi, że przyimek ka · taʹ jest „dystrybucyjny (Działa 2: 46; 5:42:. . . dom do domu / w [indywidualnych] domach. ”(Egzegetyczny Słownik Nowego Testamentu, pod redakcją Horsta Balza i Gerharda Schneidera) Badacz Biblii RCH Leński skomentował: „Ani przez chwilę apostołowie nie zaprzestali swojej błogosławionej pracy. „Codziennie” kontynuowali, a to otwarcie „w świątyni”, gdzie Sanhedryn i policja świątynna mogli ich zobaczyć i usłyszeć, i oczywiście także κατ „οἴκον, który jest dystrybuowany„ od domu do domu ”, i nie tylko przysłówkowy „w domu” ”(Interpretacja Dziejów Apostolskich, 1961) Źródła te potwierdzają poczucie, że nauczanie uczniów było przekazywane z jednego domu do drugiego. Podobne użycie ka · taʹ występuje w Lu 8: 1, gdzie podobno Jezus głosił „od miasta do miasta i od wioski do wioski”. Ta metoda docierania do ludzi poprzez bezpośrednie przejście do ich domów przyniosła znakomite rezultaty—Ac 6: 7; porównać Ac 4: 16, 17; 5:28".

Warto zwrócić uwagę na dwa ostatnie zdania. Zdanie przedostatnie stwierdza „Podobne użycie ka ·aʹ ma miejsce w Lu 8: 1, gdzie podobno Jezus głosił„ od miasta do miasta i od wioski do wioski ”. To wyraźnie oznacza, że ​​Jezus chodził z miejsca na miejsce.

Ostatnie zdanie mówi: „Ta metoda docierania do ludzi poprzez bezpośrednie przejście do domu przyniosła znakomite rezultaty. - Ac 6: 7; porównaj Ac 4: 16-17; 5: 28 ”. Tutaj wyciąga się wniosek na podstawie powyższych wersetów. Warto krótko omówić te fragmenty z Biblii do studiowania.

  • Dzieje 6: 7 „W związku z tym słowo Boże wciąż się rozprzestrzeniało, a liczba uczniów wciąż rosła w Jeruzalem; i wielki tłum kapłanów zaczął być posłuszny wierze ”.
  • Akty 4: 16-17 „Mówiąc:„ Co powinniśmy zrobić z tymi ludźmi? Ponieważ rzeczywiście za ich pośrednictwem pojawił się godny uwagi znak, widoczny dla wszystkich mieszkańców Jerozolimy i nie możemy temu zaprzeczyć. Aby to nie rozprzestrzeniło się dalej wśród ludzi, zagrozmy im i powiedzmy, aby nie rozmawiali z nikim na podstawie tego imienia. ”
  • Dzieje 5: 28 „I powiedział:„ Ściśle nakazaliśmy wam, abyście nie kontynuowali nauczania na podstawie tego imienia, a jednak patrzcie! napełniliście Jeruzalem waszymi naukami i jesteście zdeterminowani, aby sprowadzić na nas krew tego człowieka ”.

Po przeczytaniu tych wersetów staje się jasne, że „dom do domu” nie jest wspomniany. Będąc w Jerozolimie, najlepszym sposobem na dotarcie do ludzi będzie świątynia. Zostało to rozważone w części 1, w części: „Porównanie greckich słów przetłumaczonych jako„ dom do domu ””. Nie można wyciągnąć z tych wersetów metody „od domu do domu” jako sposobu głoszenia pierwszych uczniów.

Znajdujemy również następujące informacje w części dotyczącej aktów 20: 20:

(sic) „od domu do domu: Lub „w różnych domach”. Kontekst pokazuje, że Paweł odwiedził domy tych ludzi, aby uczyć ich „o pokucie wobec Boga i wierze w naszego Pana Jezusa” (Ac 20: 21) Dlatego nie odnosi się on wyłącznie do nawoływań lub wizyt społecznych, aby zachęcić współwyznawców po tym, jak stali się wierzącymi, ponieważ współwyznawcy już żałowali i okazali wiarę w Jezusa. W jego książce Słowa obrazkowe w Nowym Testamencie, Dr AT Robertson komentuje w następujący sposób Ac 20: 20: „Warto zauważyć, że ten największy kaznodzieja głosił od domu do domu i nie odwiedzał go jedynie w celach społecznych.” (1930, t. III, s. 349-350) W Dzieje Apostolskie z komentarzem (1844), Abiel Abbot Livermore skomentował słowa Pawła o Ac 20: 20: „Nie był zadowolony z wygłaszania przemówień na zgromadzeniu publicznym. . . ale gorliwie realizował swe wielkie dzieło prywatnie, od domu do domu, i dosłownie przeniósł do domu prawdę o niebie do palenisk i serc Efezjan. ”(s. 270) - Dla wyjaśnienia oddania greckiego wyrażenia katʼiʹkous (lit ., „Według domów”), patrz notatka studyjna na temat Ac 5: 42".

Zajmiemy się każdym odniesieniem w kontekście i zastanowimy się, czy ci uczeni zgadzają się na interpretację „od domu do domu” i „od drzwi do drzwi” zgodnie z objaśnieniem teologii JW.

Działa 5: Referencje 42

  1. Grecko-angielski leksykon Nowego Testamentu i innej literatury wczesnochrześcijańskiej, wydanie trzecie (BDAG) poprawione i zredagowane przez Fredericka Williama Dankera[I]

Komentarz do studium Biblii dotyczący Dziejów 5: stwierdza 42 „Na przykład w jednym leksykonie jest powiedziane, że wyrażenie to odnosi się do„ miejsc postrzeganych seryjnie, do użytku dystrybucyjnego. . . od domu do domu. ”

Spójrzmy na pełniejszy kontekst. W leksykonie kata jest objęty kompleksowo i wypełnia siedem stron A4 czcionką o wielkości 12. Konkretny cytat wzięty częściowo podany jest poniżej, ale zawiera pełną część. Jest objęty podpozycją „znacznika aspektu przestrzennego” i 4th podsekcja d. Części cytowane w Biblii do studiowania są zaznaczone na czerwono.

"miejsc postrzeganych seryjnie, wykorzystanie dystrybucyjne w. zgodnie z x przez x (Arrian., Anab. 4, 21, 10 κ. Σκηνήν = namiot przy namiocie) lub od x do x: κατʼ οἶκον od domu do domu (PLond III, 904, 20 p. 125 [reklama 104] ἡ κατʼ οἰκίαν ἀπογραφή) Ac 2: 46b; 5:42 (zarówno w odniesieniu do różnych zgromadzeń domowych lub zgromadzeń; w. mniejsze prawdopodobieństwo NRSV „w domu”); cp. 20: 20. Podobnie. PL. κ. τοὺς οἴκους εἰσπορευόμενος 8: 3. κ. τὰς συναγωγάς 22: 19. κ. πόλιν (Jos., Ant. 6, 73) z miasta do miasta IRo 9: 3, ale w każdym (pojedynczym) mieście Ac 15: 21; 20:23; Tit 1: 5. Również κ. πόλιν πᾶσαν (cp. Herodian 1, 14, 9) Ac 15: 36; κ. πᾶσαν πόλιν 20:23 D. κ. πόλιν καὶ κώμην Lk 8: 1; cp. vs. 4 ".[ii]

Tutaj mamy tylko częściowy cytat, który wydaje się potwierdzać teologię ŚJ. Jednak podczas czytania w kontekście staje się jasne, że zdaniem autora termin ten odnosi się do zborów lub zgromadzeń zebranych w różnych domach. Odnoszą się one wyraźnie do wszystkich trzech wersetów w Dziejach 2: 46, 5: 42 i 20: 20. Aby zachować uczciwość intelektualną, cytat powinien zawierać co najmniej następujące informacje:

„… Κατʼ οἶκον od domu do domu (PLond III, 904, 20 p. 125 [reklama 104] ἡ κατʼ οἰκίαν ἀπογραφή) Ac 2: 46b; 5:42 (zarówno w odniesieniu do różnych zgromadzeń domowych lub zgromadzeń; w. mniejsze prawdopodobieństwo NRSV „w domu”); cp. 20: 20. Podobnie. PL. κ. τοὺς οἴκους εἰσπορευόμενος:

Pomogłoby to czytelnikowi lepiej zrozumieć perspektywę autora. Oczywiście to źródło referencyjne nie wspiera zrozumienia przez ŚJ „domu do domu”. W rzeczywistości źródło pokazuje, jak to słowo kata jest używany w „domu do domu”, „mieście do miasta” itp.

  1. Egzegetyczny Słownik Nowego Testamentu, pod redakcją Horst Balz i Gerhard Schneider

W Dziejach 5: 42 podano: „Kolejne odniesienie mówi, że przyimek ka kaaʹ „Dystrybucyjny (Działa 2: 46; 5:42:. . . dom do domu / w [indywidualnych] domach. ” Ten cytat pochodzi z powyższego słownika. Słownik zapewnia bardzo szczegółowy podział użycia i znaczenia tego słowa kata w Nowym Testamencie. Zaczyna się od podania definicji i obejmuje trzy określone obszary zastosowania, podzielone na różne kategorie.

(sic) κατά kata z gen .: w dół od; przez; przeciwko; przez; z wg: przez; podczas; przez; według

  1. Wystąpienia w NT - 2. Z gen. - a) Miejsce - b) Zastosowanie rys. - 3. Z acc. - a) miejsca - b) czasu - c) użycia ryc. - d) Peryfrastyczna alternatywa dla prostego gen.[iii]

Odniesienie do Biblii studyjnej znajduje się w części 3 a) Miejsce. Jest to podane poniżej wraz z RNWT cytat w najważniejszych punktach. (Sic)

  1. Z biernikiem:
  2. a) Miejsce: przez, ponad, w, o (Luke 8: 39: „poprzez całe miasto / in całe miasto ”; 15: 14: „poprzez ta ziemia ”; Matt 24: 7: κατὰ τόπους, „at [wiele miejsc"; Działa 11: 1: „poprzez Judei / in Judea ”; 24: 14: „wszystko, co stoi in prawo"), wzdłuż, obok (Akty 27: 5: τὸ πέλαγος τὸ κατὰ τὴν Κιλικίαν, „morze wzdłuż [wybrzeże] Cylicji ”), do, w kierunku, do (Luke 10: 32: „chodź aż do miejsce; Działa 8: 26: „w kierunku południe"; Phil 3: 14: „w kierunku cel"; Gal 2: 11 itp .: κατὰ πρόσωπον, „do twarz ”,„ twarz w twarz ”,„ osobiście ”,„ w twarz ”,„ przed ”; 2 Cor 10: 7: τὰ κατὰ πρόσωπον, „co leży przed oczy"; Gal 3: 1: κατʼ ὀφθαλμούς, „przed oczy"), przez (Rom 14: 22: κατὰ σεαυτόν, „dla siebie, by siebie"; Acts 28: 16: μένειν καθʼ ἑαυτόν, „zostań sam by samego siebie"; Mark 4: 10: κατὰ μόνας, „dla sam ”), dystrybucyjny (Acts 2: 46; 5: 42: κατʼ οἶκον "dom do dom / in [indywidualne] domy ”; 15: 21 itp .: κατὰ πόλιν, „miasto by Miasto / in [każde] miasto ”).[iv]

Część cytowana w RNWT jest podświetlona na czerwono. W tym obszarze praca referencyjna stwierdza, że ​​ma ona charakter dystrybucyjny. Nie oznacza to, że „od drzwi do drzwi” obejmuje każdy dom. Rozważ akty 15: 21 podane przez słownik. w RNWT brzmi „Albowiem od czasów starożytnych * Mojżesz kazał go głosić w mieście po mieście, ponieważ czytany jest w synagogach w każdy szabat ”. W tym otoczeniu głoszenie odbywa się w miejscu publicznym (synagodze). Żydzi, prozelici i „niosący Boga” wszyscy przychodzili do synagogi i słuchali przesłania. Czy można to rozszerzyć na każdy dom w mieście, a nawet na każdy dom tych, którzy uczęszczają do synagogi? Najwyraźniej nie.

Podobnie, „dom do domu / w poszczególnych domach” nie może być rozszerzone na każdy dom. W Dziejach 2: 46 wyraźnie nie może to oznaczać każdego domu w Jerozolimie, ponieważ oznaczałoby to, że jedli w każdym domu! Mogą to być niektóre domy wierzących, w których gromadzili się, co wyjaśnia kontekst Pisma Świętego. Zostało to omówione w części 1. Aby nadać osobne znaczenie aktom 5: 42, gdy kontekst nie gwarantuje, że oznaczałoby to esegezę. To zabiera osobę w podróż próbującą uzasadnić istniejące przekonanie.

Cytat jest prawidłowy, ale podanie pełniejszego akapitu pomogłoby czytelnikowi w bardziej przemyślanym ustaleniu znaczenia. Nie stanowi podstawy do interpretacji go jako każdego domu w Jerozolimie.

  1. Interpretacja Akty Apostołów, 1961 przez RCH Lenski[v]

The RNWT Study Bible stwierdza: „Badacz Biblii RCH Lenski skomentował:Ani przez chwilę apostołowie nie zaprzestali swojej błogosławionej pracy. „Codziennie” kontynuowali, a to otwarcie „w świątyni”, gdzie Sanhedryn i policja świątynna mogli ich zobaczyć i usłyszeć, i oczywiście także κατ „οἴκον, który jest dystrybuowany„ od domu do domu ”, i nie tylko przysłówkowy „w domu.„”

Pełny cytat z Dziejów 5: 42 w „Komentarz Lenskiego do Nowego Testamentu” stwierdza, co następuje (część cytowana w Biblii do studiowania jest zaznaczona na żółto):

Ani przez chwilę apostołowie nie zaprzestali swojej błogosławionej pracy. „Codziennie” kontynuowali, a to otwarcie „w świątyni”, gdzie Sanhedryn i policja świątynna mogli ich zobaczyć i usłyszeć, i oczywiście także κατʼ οἶκον, który jest dystrybuowany „od domu do domu”, a nie tylko przysłówkowy „w domu”. Nadal napełniali Jeruzalem od środka do obwodu Imieniem. Pogardzali pracą tylko w tajemnicy. Nie znali strachu. Niedoskonałe, „oni nie przestali”, wraz z ich uzupełniającymi się imiesłowami, wciąż mają charakter opisowy, a „nie przestali” (negatywne) to lity dla „zawsze trwały”. Pierwszy imiesłów, „nauczanie”, uszczegółowił się po drugie „głoszenie Jezusa Chrystusa jako dobrej nowiny”; τὸν Χριστόν jest predykatywny: „jak Chrystus”. Oto pierwszy przykład εὑαγγελίζεσθαι w Dziejach Apostolskich w pełnym sensie głoszenia ewangelii, a wraz z nim potężne imię „Jezus” i jego pełne znaczenie w „Chrystusie” Mesjasz Boży (2: 36). Ta „nazwa” trafnie zamyka obecną narrację. To było przeciwieństwo niezdecydowania. Taka była boska pewność, która dawno temu podjęła ostateczną decyzję. Na tym polegała radość. Apostołowie ani przez chwilę nie narzekali na niesprawiedliwość, jakiej doznali z rąk władz; nie chwalili się własną odwagą i hartem ducha, ani nie martwili się obroną swojego honoru przed wyrządzoną im wstydem. Gdyby w ogóle myśleli o sobie, mogliby tylko okazać wierność Panu, pracując na cześć Jego wielkiego błogosławionego Imienia. Wszystko inne oddali w jego ręce.

Cytat użyty w RNWT jest ponownie czerwony i ma pełniejszy kontekst. Po raz kolejny komentator nie zawiera wyraźnego oświadczenia, które popiera teologię ŚJ na temat służby „od drzwi do drzwi”. Ponieważ jest to komentarz wiersz po wierszu do Dziejów Apostolskich, interesujące byłoby przeczytanie komentarzy do Dziejów 2: 46 i 20: 20. Pełny komentarz do Dziejów 2: 46 stwierdza:

Z dnia na dzień zarówno niezachwianie jednomyślnie w Świątyni, jak i łamiąc chleb po domu, brali udział w jedzeniu z radością i prostotą serca, wychwalając Boga i mając przychylność całego ludu. Co więcej, Pan ciągle gromadził zbawionych każdego dnia. Niedoskonałości opisowe trwają. Łukasz szkicuje codzienne życie pierwszego zboru. Trzy frazy κατά są rozdzielne: „dzień po dniu”, „dom po domu”; τε… τε korelują pierwsze dwa imiesłowy (R. 1179), „zarówno… jak i.”. Obaj wierzący odwiedzili Świątynię i rozbili chleb po domu w domu. Codzienne wizyty w świątyni odbywały się w celu uczestniczenia w kulcie świątyni; widzimy Piotra i Jana zaangażowanych w 3: 1. Oddzielenie od świątyni i Żydów na ogół rozwijało się stopniowo i naturalnie. Aż do czasu, gdy się to stało, chrześcijanie używali Świątyni, którą Jezus uhonorował i która przedstawiała go (Jan 2: 19-21), tak jak wcześniej. Przestronne kolumnady i korytarze dawały im miejsce na własne zgromadzenia.

Wielu uważa, że ​​„łamanie chleba” ponownie odnosi się do Sakramentu, ale w tak krótkim szkicu jak ten Łukasz nie powtórzyłby w ten sposób. Dodanie „dom po domu” nie dodałoby nic nowego, ponieważ jest oczywiste, że Świątynia nie była miejscem Najświętszego Sakramentu. „Łamanie chleba” odnosi się również do wszystkich posiłków, a nie tylko do tych, które mogą poprzedzać Sakrament jako agapę. „Dom po domu” jest jak „dzień po dniu”. Nie oznacza tylko „w domu”, ale w każdym domu. Gdziekolwiek był chrześcijański dom, jego mieszkańcy spożywali jedzenie „z radości serca”, z wielką radością z łaski, która ich otoczyła, i „w prostocie lub pojedynczości serca”, radując się z jednej rzeczy, która napełniła ich serca taką radością . Rzeczownik wywodzi się z przymiotnika, który oznacza „bez kamienia”, a zatem idealnie gładki, a nawet metaforycznie warunek, któremu nie przeszkadza nic przeciwnego.

Drugi akapit wyraźnie przedstawia zrozumienie tego terminu przez Lenskiego. Pełny komentarz jest zrozumiały. Lenski nie interpretuje słowa „od domu do domu” jako chodzenia do każdych drzwi, ale raczej jako odnoszącego się do domów wierzących.

Przechodząc do komentarza do Dziejów 20: 20, stwierdza;

Parς jest podobny do πῶς występującego w v. 18. Po pierwsze, Pan w dziele Pawła; po drugie, Słowo Pańskie, dzieło nauczania Pawła. Jego jedynym motywem i jedynym celem było nie ukrywanie ani powstrzymywanie jednej rzeczy ze wszystkiego, co przyniosło zysk jego słuchaczom. Nigdy nie próbował się ocalić ani szukać dla siebie najmniejszej korzyści. Tak łatwo jest pozostać w niektórych punktach; robiąc to, można nawet ukryć swój prawdziwy motyw i przekonać się, że podąża za podszeptami mądrości. „Nie zmniejszyłem się” - mówi Paul i to jest właściwe słowo. Ponieważ w naturalny sposób kurczymy się, gdy spodziewamy się zranienia lub straty w wyniku tego, czego powinniśmy nauczać i głosić.

Bezokolicznik czasownika τοῦ jest ablacją po czasowniku utrudniania, zaprzeczania itp., A ujemne μή zostaje zachowane, chociaż nie jest to konieczne, R. 1094. Zwróć uwagę na dwa bezokoliczniki: „od głoszenia i od nauczania”, oba są skutecznymi aorystami, jeden odnoszący się do ogłoszeń, drugi do instrukcji, zarówno „publicznie, jak i od domu do domu”, Paweł wykorzystując każdą okazję.

Ponownie nie można wyciągnąć wniosków z tych dwóch akapitów, które wspierają interpretację JW „dom do domu”. Opierając się na wszystkich komentarzach do wszystkich trzech wersetów, staje się jasne, że Lenski wydaje się myśleć, że „dom do domu” oznacza w domach wierzących.

Rozważmy dwa komentarze w uwagach do Dziejów 20: 20 w RNWT Study Bible 2018. Są to 4th i 5th Bibliografia.

Działa 20: odniesienia 20

  1. Word Pictures in the New Testament, Dr. AT Robertson (1930, Vol. III, pp. 349-350)[VI],

Oto cytat z Słowa obrazkowe w Nowym Testamencie, Dr AT Robertson komentuje w następujący sposób Ac 20: 20: „Warto zauważyć, że ten największy kaznodzieja głosił od domu do domu i nie odwiedzał go wyłącznie w celach społecznych”.

To wydaje się pokazywać, że Dr Robertson popiera widok JW, ale rozważmy cały akapit z RNWT cytat zaznaczony na czerwono. Nie cytujemy wszystkich akapitów wersetu, ale ten odnoszący się do „domu do domu”. W Stanach "Publicznie (δημοσιαι - dēmosiāi przysłówek) i od domu do domu (και κατ οικους - kai kat 'oikous). Według (według) domów. Warto zauważyć, że ten największy z kaznodziejów głosił od domu do domu i nie odwiedzał go jedynie w celach społecznych. Cały czas prowadził interesy królestwa, jak w domu Akwili i Priscilli (1 Corinthians 16: 19). ”

Poniższe zdanie, pominięte przez WTBTS, ma kluczowe znaczenie. Pokazuje, że dr Robertson uważa „dom za domem” za spotkanie w zborze domowym, jak pokazał 1 Corinthians 16: 19. Pełne znaczenie zmienia się, pomijając ostatnie zdanie. Niemożliwe jest wyciągnięcie innych wniosków. Czytelnik musi się zastanawiać, czy pominięcie ostatniego zdania było niedopatrzeniem badacza? Czy też jest to tak ważne teologicznie, że badacze / pisarze zostali zaślepieni eisegezą? Jako chrześcijanie musimy okazywać życzliwość, ale ten nadzór można również postrzegać jako celowe zaniechanie wprowadzania w błąd. Każdy czytelnik musi sam zdecydować. Pamiętajmy o następujących kwestiach z 1 Corinthians 13: 7-8a, gdy każdy z nas decyduje.

"Nosi wszystkie rzeczy, wierzy we wszystkie rzeczy, ma nadzieję na wszystko, wszystko znosi. 8 Miłość nigdy nie zawodzi".

Rozważmy ostateczne odniesienie.

  1. Akty Apostołów z komentarzem (1844), Abiel Abbot Livermore[VII]

W przypisie do Dziejów 20: 20 cytat pochodzi od powyższego uczonego. W Dzieje Apostolskie z komentarzem (1844), Abiel Abbot Livermore skomentował słowa Pawła o Ac 20: 20: „Nie był zadowolony z wygłaszania przemówień na zgromadzeniu publicznym. . . ale gorliwie realizował swe wielkie dzieło prywatnie, od domu do domu i dosłownie nosił je Dom prawda niebios do ognisk i serc Efezjan ”. (s. 270) Proszę zobaczyć pełne odniesienie z cytatem WTBTS podświetlonym na czerwono:

Dzieje 20: 20, 21 Nic nie powstrzymało. Jego celem nie było głoszenie tego, co lubili, ale tego, czego potrzebowali - prawdziwy model kaznodziei sprawiedliwości. - Od domu do domu. Nie był zadowolony z wygłaszania przemówień na zgromadzeniu publicznym, i zrezygnować z innych narzędzi, ale gorliwie realizował swe wielkie dzieło prywatnie, od domu do domu, i dosłownie niósł do domu prawdę o niebie do palenisk i serc Efezjan.— Zarówno dla Żydów, jak i dla Greków. Ta sama doktryna była zasadniczo potrzebna przez jedną i drugą. Ich grzechy mogą przybierać różne formy, ale wewnętrzne oczyszczenie i uduchowienie postaci miało być dokonane przez tę samą niebiańską agencję, czy to w przypadku formalisty i bigota, czy też sensualisty i bożka. - Pokuta wobec Boga. Niektórzy krytycy postrzegają to jako szczególny obowiązek pogan, aby przejść od bałwochwalstwa do wiary i wielbienia jednego Boga; lecz pokuta zdawałaby się obejmować całą tę ziemię i jeszcze więcej, i byłaby konieczna zarówno wobec błądzącego Żyda, jak i pogan; bo wszyscy zgrzeszyli i brak im chwały Bożej. - Wiara w Naszego Pana, i ok. Więc z wiary; częścią konsekwentnego Żyda było wierzyć w Mesjasza, którego jego prawodawca i prorocy przepowiadali przez tysiąc lat, - aby przyjąć bliższe i czułe objawienie Boga w swoim Synu; jednak poganom wymagano także nie tylko przejścia od zanieczyszczonych świątyń bałwochwalstwa do kultu Najwyższego, ale także zbliżenia się do Zbawiciela świata. Majestatyczna prostota głoszenia apostoła i całkowity nacisk, jaki położył na główne doktryny i obowiązki ewangelii, nie powinny pozostać niezauważone.

Ponownie staje się jasne, że na podstawie tej części komentarza nie można wyciągnąć wniosku, że Abiel Abbot Livermore rozumiał to jako „od drzwi do drzwi”. Jeśli przeanalizujemy jego komentarze w Dziejach 2: 46 i 5: 42, otrzymamy wyraźniejszy pogląd na jego rozumienie „domu do domu”. W Dziejach 2: 46 stwierdza:

„W tym i następnym wersecie mamy ciągły obraz piękna i duchowej żywotności wczesnego Kościoła. Który autor faktów lub fikcji przedstawił ciekawszą historię szczęśliwej wspólnoty niż chrześcijański ewangelista - wspólnoty, do której każdy, we właściwych zmysłach, bardziej pragnąłby się przyłączyć - lub w której wszystkie elementy miłości i pokój i postęp są bardziej gruntownie połączone 2 Czy społeczeństwo, narody, ludzkość nie mogą być w końcu doprowadzone do spełnienia wspaniałej obietnicy tej dawno minionej epoki i przywrócenia dawnego obrazu do rzeczywistości nowego życia? Najwyższa forma cywilizacji chrześcijańskiej jeszcze się nie pojawiła, ale świt nadszedł od wschodu. - Kontynuowanie codziennie z jednym porozumieniem w świątyni. Prawdopodobnie uczestniczyli w nabożeństwie w świątyni o zwykłej godzinie modlitwy, o dziewiątej rano i trzeciej po południu. Akty iii. 1. Nie otrząsnęli się jeszcze z żydowskiego jarzma i słusznie zachowali odrobinę lojalności wobec starej wiary w przyjęciu i asymilacji z nową; jak mówią przyrodnicy, że stary liść nie spada na ziemię, dopóki nowy pączek nie zacznie puchnąć pod nim. - Łamanie chleba od domu do domu. Lub „w domu” w przeciwieństwie do ich ćwiczeń w świątyni. Te same okazje, o których mowa tutaj, jak w wer. 42. Przekąska miała charakter społecznej rozrywki połączonej z religijną pamiątką. Działa xx. 7. Mówi się, że agapae, czyli święta miłosne, powstały z konieczności zapewnienia biednym, którzy wcześniej żyli z ofiar; ale którzy po nawróceniu zostali odcięci przez wiarę od tego źródła wsparcia. - Ich mięso. Staroangielski na „jedzenie”, zarówno zwierzęce jak i roślinne. - Z radością. W tym zdaniu niektórzy dostrzegają radość ubogich z powodu hojnie hojnej nagrody. —Potężność serca. I w tych słowach widać prostotę i wolność od dumy i ostentacji bogatych w ich życzliwości. Ale wyrażenia są ogólne, a nie ograniczone do klas, i opisują od razu czystość motywu oraz elastyczny duch radości, przenikający nowe towarzystwo. Mamy tutaj opis wpływu, jaki prawdziwa religia, prawdziwie przyjęta i posłuszna, wywiera na swoich poddanych ”.

Akty 2: 46 może oznaczać tylko w domach wierzących. Potwierdzają to również tłumaczenia Biblii do studiowania i bibliografii, jak w domu. Przechodząc teraz do jego komentarzy w Dziejach 5: 41-42, widzimy, co następuje:

"Rada. Składający się, jak się wydaje, Sanhedryn i inni wezwali przy tej okazji. - Ciesząc się, że zostali uznani za godnych, i c. Chociaż byli oni najbardziej haniebnie traktowani, nie przypisywali im hańby, ale zaszczyt cierpienia w tak wielkiej sprawie; byli bowiem uczestnikami podobnych cierpień, jak ich Mistrz przed nimi. Phil. iii. 10; Płk. 24; 1 Pet. iv. 13. - W każdym domu. Lub „od domu do domu”, bo taki jest język grecki. Zamiast tłumić ich odwagę, ich próby rozpaliły nowy zapał w szerzeniu prawdy. Zamiast być posłusznym ludziom, przyjęli się z nową wiernością i zainteresowaniem posłuszeństwem wobec Boga. - Naucz i nauczaj. Jedna odnosi się zapewne do ich prac publicznych, druga do ich prywatnych instrukcji; jeden do tego, co robili w świątyni, drugi do tego, co robili od domu do domu. - Jezus Chrystus, tzn. według najlepszych tłumaczy głosił Jezusa Chrystusa, lub że Jezus jest Chrystusem lub Mesjaszem. W ten sposób triumfalnie zamyka ten nowy zapis prześladowań apostołów. Cała narracja jest pełna prawdy i rzeczywistości i nie może pozostawiać głębokiego wrażenia na każdym nieuzbrojonym czytelniku boskiego pochodzenia i autorytetu ewangelii ”.

Co ciekawe, termin „dom do domu” odnosi się do idiomu. Dlatego rozumie ten termin jako specyficzny dla chrześcijan z pierwszego wieku. Następnie stwierdza, że ​​nauczali i głosili, jeden publicznie, a drugi prywatnie. Ponieważ greckie słowo głoszenie odnosi się do publicznego głoszenia, naturalnym wnioskiem jest to, że zostało to zrobione publicznie, a nauczanie odbywałoby się na osobności. Zobacz znaczenie tego terminu ze słownika Strong'a poniżej:

g2784. κηρύσσω kēryssō; niepewnego powinowactwa; głosić (jako publiczny krzykacz), szczególnie boską prawdę (ewangelię): - kaznodzieja (-er), głoszący, publikujący.

AV (61) - głosić 51, publikować 5, ogłaszać 2, głosić + g2258 2, kaznodzieja 1;

  1. być heroldem, urzędować jako herold
    1. głosić na sposób zwiastuna
    2. zawsze z sugestią formalności, powagi i autorytetu, którego należy słuchać i słuchać
  2. publikować, ogłaszać otwarcie: coś, co zostało zrobione
  • używane w publicznym głoszeniu Ewangelii i związanych z nią spraw, dokonane przez Jana Chrzciciela, przez Jezusa, przez apostołów i innych chrześcijańskich nauczycieli…

Teologia ŚJ stosuje termin „dzieło głoszenia” do posługi „od domu do domu”. W tej pracy zrozumienie polega na znalezieniu „właściwie ułożonych” i zaoferowaniu programu studiów biblijnych. To wyraźnie nie jest zrozumienie Livermore.

Interpretacją może być ogłoszenie w miejscu publicznym, a dla zainteresowanych, program studiów w ich domach. Takie zrozumienie natychmiast zaprzeczyłoby zrozumieniu „od drzwi do drzwi”, że teologia ŚJ odnosi się do tego terminu. Biorąc wszystko pod uwagę, tym bardziej prawdopodobne jest, że zrozumieli się w domach prywatnych w celu zgromadzenia. Ponownie po dogłębnej analizie pracy innego uczonego konkluzja teologiczna ŚJ staje się nie do utrzymania.

Wnioski

Po przeanalizowaniu wszystkich pięciu źródeł referencyjnych możemy wyciągnąć następujące wnioski:

  1. W każdym przypadku źródła referencyjne i związani z nimi uczeni wyraźnie nie zgadzają się z teologią ŚJ dotyczącą „domu do domu”.
  2. W rzeczywistości, biorąc pod uwagę komentarze do wszystkich trzech wersetów, Dzieje 2: 46, 5: 42 i 20: 20, pogląd jest taki, że odnosi się do spotkań wierzących w domach.
  3. Publikacje WTBTS są bardzo selektywne w cytowaniu z tych źródeł. Źródła te są postrzegane przez WTBTS jako równoznaczne z „zeznaniami biegłych” w sądzie. Daje czytelnikom wrażenie, że popierają teologię JW. Dlatego czytelnicy są wprowadzani w błąd w myślach autorów tych źródeł referencyjnych. W każdym przypadku „świadectwo eksperta” podważa interpretację JW „dom do domu”
  4. Istnieje problem z pracy dr Robertsona, w którym badania były bardzo słabe lub była to celowa próba wprowadzenia czytelników w błąd.
  5. Wszystko to nosi znamiona eisegezy, w której autorzy desperacko popierają pewien dogmat.
  6. Kolejna interesująca obserwacja: fakt, że wszyscy ci uczeni (świadectwo ekspertów) są uważani przez ŚJ za część chrześcijaństwa. Teologia ŚJ uczy, że są odstępcami i wykonują polecenia szatana. Oznacza to, że ŚJ odnoszą się do tych, którzy podążają za Szatanem. Jest to kolejna sprzeczność w teologii ŚJ, która wymaga osobnych badań.

Mamy jeszcze jedną i najważniejszą linię dowodów do zbadania. To byłaby książka biblijna, Akty Apostołów. Jest to najwcześniejsza wzmianka o rodzącej się wierze, a głównym tematem książki jest trwająca przez 30 podróż „Dobrej Nowiny o Jezusie” z Jerozolimy, miejsca narodzin ruchu chrześcijańskiego, do najważniejszego miasta tamtego czasu, Rzymu . Musimy sprawdzić, czy rachunki w aktach wspierają interpretację „od domu do domu”. Zostanie to rozważone w części 3.

Kliknij tutaj aby zobaczyć część 3 tej serii.

________________________________

[I] Frederick William Danker (Lipiec 12, 1920 - luty 2, 2012) był znanym badaczem Nowego Testamentu i wybitnym Koine Greek leksykograf od dwóch pokoleń, pracując z F. Wilbur Gingrich jako redaktor Bauer Leksykon od 1957 do publikacji drugiej edycji w 1979 i jako jedyny edytor od 1979 do publikacji edycji 3rd, aktualizując ją o wyniki współczesnego stypendium, konwertując na SGML aby umożliwić łatwą publikację w formatach elektronicznych i znacznie poprawić użyteczność leksykonu, a także typografii.

[ii] Places miejsc postrzeganych seryjnie, zastosowanie dystrybucyjne w. zgodnie z x przez x (Arrian., Anab. 4, 21, 10 κ. Σκηνήν = namiot przy namiocie) lub od x do x: κατʼ οἶκον od domu do domu (PLond III, 904, 20 p. 125 [reklama 104] ἡ κατʼ οἰκίαν ἀπογραφή) Ac 2: 46b; 5:42 (zarówno w odniesieniu do różnych zgromadzeń domowych lub zgromadzeń; w. mniejsze prawdopodobieństwo NRSV „w domu”); cp. 20: 20. Podobnie. PL. κ. τοὺς οἴκους εἰσπορευόμενος 8: 3. κ. τὰς συναγωγάς 22: 19. κ. πόλιν (Jos., Ant. 6, 73) z miasta do miasta IRo 9: 3, ale w każdym (pojedynczym) mieście Ac 15: 21; 20:23; Tit 1: 5. Również κ. πόλιν πᾶσαν (cp. Herodian 1, 14, 9) Ac 15: 36; κ. πᾶσαν πόλιν 20:23 D. κ. πόλιν καὶ κώμην Lk 8: 1; cp. vs. 4.

[iii] Balz, HR i Schneider, G. (1990–). Egzegetyczny słownik Nowego Testamentu (Vol. 2, s. 253). Grand Rapids, Mich .: Eerdmans.

[iv] Balz, HR i Schneider, G. (1990–). Egzegetyczny słownik Nowego Testamentu (Vol. 2, s. 253). Grand Rapids, Mich .: Eerdmans.

[v] RCH Lenski (1864 – 1936) był wybitnym luterańskim uczonym i komentatorem. Studiował w Luterańskim Seminarium Teologicznym w Columbus, Ohio, a po zdobyciu tytułu Doktora Boskości został dziekanem seminarium. Był także profesorem w Capital Seminary (obecnie Trinity Lutheran Seminary) w Columbus, Ohio, gdzie uczył egzegezy, dogmatyki i homiletyki. Jego liczne książki i komentarze zostały napisane z konserwatywnej perspektywy luterańskiej. Autor: Lenski Komentarz Lenskiego do Nowego Testamentu, seria komentarzy 12-tom, która zapewnia dosłowne tłumaczenie Nowego Testamentu.

[VI], Dr AT Robertson urodził się w Cherbury niedaleko Chatham w stanie Wirginia. Uczył się w Wake Forest (NC) College (1885) oraz w Południowym Baptystycznym Seminarium Teologicznym (SBTS), Louisville, Kentucky (Th. M., 1888), gdzie był później instruktorem i profesor interpretacji Nowego Testamentu i pozostał w tym poście do jednego dnia w 1934.

[VII] Wielebny Abiel Abbot Livermore był duchownym, urodził się w 1811 i zmarł w 1892. Pisał komentarze do Nowego Testamentu.

Eleasar

JW od ponad 20 lat. Ostatnio zrezygnował ze stanowiska starszego. Tylko słowo Boże jest prawdą i nie możemy z niego korzystać, jesteśmy już w prawdzie. Eleasar oznacza „Bóg pomógł” i jestem pełen wdzięczności.