Pogodzenie mesjańskiego proroctwa z Księgi Daniela 9: 24-27 ze świecką historią

Problemy identyfikowane z typowymi ustaleniami

Wprowadzenie

Fragment Pisma w Daniela 9: 24-27 zawiera proroctwo o czasie nadejścia Mesjasza. To, że Jezus był obiecanym Mesjaszem, jest dla chrześcijan podstawą wiary i zrozumienia. Jest to również przekonanie autora.

Ale czy kiedykolwiek osobiście badałeś podstawy, by sądzić, że Jezus był przepowiedzianym Mesjaszem? Autor nigdy tak poważnie tego nie zrobił. Istnieje wiele interpretacji dat i wydarzeń związanych z tym proroctwem. Nie wszystkie mogą być prawdziwe. Dlatego, ponieważ jest to taki rdzeń, a zatem ważna przepowiednia, konieczne jest, aby spróbować nieco wyjaśnić zrozumienie.

Jednak na początku należy stwierdzić, że biorąc pod uwagę te wydarzenia, które miały miejsce między 2,000 a 2,500 lat temu, trudno jest być w 100% pewnym co do jakiegokolwiek zrozumienia. Musimy również pamiętać, że gdyby był dostępny niezaprzeczalny dowód, nie byłoby potrzeby wiary. Nie powinno to jednak powstrzymywać nas przed próbą lepszego zrozumienia, w jaki sposób możemy być pewni, że Jezus był obiecanym Mesjaszem.

Co ciekawe, w Liście do Hebrajczyków 11: 3 przypomina nam apostoł Paweł „Przez wiarę dostrzegamy, że system rzeczy został uporządkowany słowem Bożym, aby to, co jest widziane, wyszło z rzeczy, które się nie pojawiają”. Dziś jest tak samo. Sam fakt, że chrześcijaństwo rozprzestrzenia się i przetrwało, pomimo tak okrutnych prześladowań na przestrzeni wieków, jest świadectwem wiary ludzi w Słowo Boże. Ponadto fakt, że chrześcijaństwo wciąż może radykalnie zmienić życie ludzi na lepsze, pomaga nam postrzegać rzeczy „Zobaczyłem” które mają „Powstają z rzeczy, które” nie można tego dzisiaj udowodnić ani zobaczyć („Nie pojawiają się”). Być może dobrą zasadą, której należy przestrzegać, jest zasada stosowana w wielu systemach prawa. Zasadą jest, że należy oceniać na podstawie sprawy i udowodnionych faktów ponad uzasadnioną wątpliwość. Podobnie w starożytnej historii możemy znaleźć rzeczy, które dowodzą, że Jezus jest rzeczywiście obiecanym Mesjaszem, bez uzasadnionych wątpliwości. Nie powinno to jednak powstrzymywać nas przed badaniem roszczeń lub próbą lepszego zrozumienia biblijnych stwierdzeń.

Poniżej znajdują się wyniki osobistych badań autora, bez żadnego innego planu niż próba ustalenia, czy zrozumienie, które autor znał z młodości, jest rzeczywiście prawdą w tej sprawie. Gdyby tak nie było, autor postarałby się wyjaśnić i, w miarę możliwości, ponad wszelką wątpliwość. Autor chciał się upewnić, że zapis biblijny ma pierwszorzędne miejsce przy użyciu egzegezy[I] zamiast próbować dopasować się do jakiejkolwiek przyjętej świeckiej lub religijnej chronologii znanej jako Eisegesis.[ii] W tym celu autor początkowo skoncentrował się na właściwym zrozumieniu chronologii, jaką dają nam pisma święte. Celem była próba pogodzenia znanych problemów i ustalenia początków i punktów końcowych przepowiedni. Nie było harmonogramu, które poszczególne daty w kalendarzu świeckim powinny się zgadzać i jakie powinny być wydarzenia. Autor miał po prostu kierować się zapisem biblijnym.

Dopiero gdy zapis biblijny był stosunkowo jasny, co zaczęło dawać wskazówki co do tego, co mogło się stać z chronologią świecką, podjęto próbę pogodzenia chronologii świeckiej z chronologią biblijną. Nie dokonano żadnych zmian w uzyskanej chronologii biblijnej. Podjęto raczej próbę pogodzenia i dopasowania faktów znalezionych w chronologii świeckiej do osi czasu Biblii.

Wyniki były dla wielu niespodzianką i potencjalnie bardzo kontrowersyjną, jak zobaczycie we właściwym czasie.

Nie podjęto żadnych prób ani nie obali różnych teorii i wierzeń różnych części świeckiej wspólnoty lub różnych religii chrześcijańskich. Jest to poza celem tej serii, która polega na zrozumieniu przez Biblię proroctwa mesjańskiego. Jest tak wiele odmian, że odwróciłoby to uwagę od przesłania, że ​​Jezus rzeczywiście jest Mesjaszem proroctwa.[iii]

Jak mówią, najlepszym sposobem na rozpoczęcie jakiejkolwiek historii jest rozpoczęcie od samego początku, dlatego bardzo ważne było, aby zacząć od szybkiego przeglądu danego proroctwa, aby starać się mieć przynajmniej jasny zarys proroctwa na początek. Bardziej dogłębne spojrzenie na przepowiednię, aby odpowiedzieć na pytania dotyczące tego, jak dokładnie należy rozumieć niektóre części, nastąpi później.

Prophecy

Daniel 9: 24-27 stwierdza:

„Jest siedemdziesiąt tygodni [siódemka] które zostały ustalone dla waszego ludu i waszego świętego miasta, aby położyć kres przestępstwu i wykończyć grzech, dokonać przebłagania za błąd i wprowadzić sprawiedliwość na czas nieokreślony oraz odcisnąć pieczęć na wizji i proroka i namaścić Najświętszego. ²⁵ I powinieneś wiedzieć i mieć wgląd [że] od wyjścia z tego słowa, aby przywrócić i odbudować Jerozolimę, aż do Przywódcy Mesyah, będzie siedem tygodni [siódemka], również sześćdziesiąt dwa tygodnie [siódemka]. Wróci i zostanie odbudowana, z publicznym placem i fosą, ale w cieniu czasów.

²⁶ „A po sześćdziesięciu dwóch tygodniach [siódemka] Mesisah zostanie odcięty, bez niczego dla siebie.

„A miasto i święte miejsce, które przybywa przywódca, doprowadzi ich do ruiny. A koniec nastąpi przy powodzi. I aż do końca będzie wojna; decyduje się pustkowie.

²⁷ „I musi on obowiązywać przymierze dla wielu przez jeden tydzień [siedem]; i w połowie tygodnia [siedem] sprawi, że ofiary i ofiary podarunkowe ustaną.

„A na skrzydle obrzydliwych rzeczy będzie ten, który powoduje spustoszenie; i aż do eksterminacji, ta sama decyzja, o której się zdecyduje, wyleje się także na leżącego na pustkowiu ”. (NWT Reference Edition). [kursywa w nawiasach: ich], [siódemka: moja].

 

Ważną kwestią, na którą należy zwrócić uwagę, jest fakt, że tekst hebrajski zawiera słowo „Sabuim”[iv]  która jest w liczbie mnogiej dla „siódemki”, a zatem dosłownie oznacza „siódemkę”. Może to oznaczać okres tygodnia (składający się z siedmiu dni) lub roku, w zależności od kontekstu. Biorąc pod uwagę, że proroctwo nie ma sensu, jeśli czyta 70 tygodni, chyba że czytelnik zastosuje interpretację, wiele tłumaczeń nie wprowadza „tygodnia (tygodni)”, lecz trzyma się dosłownego znaczenia i dodaje „siódemki”. Proroctwo jest łatwiejsze do zrozumienia, jeśli powiemy jak w wersecie 27:a w połowie siódmej spowoduje, że ofiary i ofiary podarunkowe ustaną ” tak jakby znając długość służby Jezusa trzy i pół roku, automatycznie rozumiemy, że siódemka odnosi się do lat, zamiast czytać „tygodnie”, a następnie pamiętać o tym, aby przełożyć je na „lata”.

Inne pytania wymagające przemyślenia to:

Którego "słowo" or "Komenda" czy może być?

Czy byłoby to słowo / polecenie Jehowy Boga czy słowo / polecenie króla perskiego? (werset 25).

Jeśli siedem siódemek to lata, to ile lat są latami?

Czy lata mają 360 dni, tak zwany rok proroczy?

A może lata 365.25 są znanym rokiem słonecznym?

A może długość roku księżycowego, który trwa 19-letni cykl, zanim całkowita długość osiągnie taką samą liczbę dni 19 lat słonecznych? (Osiąga się to poprzez dodanie przestępnych miesięcy księżycowych w odstępach 2 lub 3 lat)

Istnieją również inne potencjalne pytania. Konieczne jest zatem dokładne zbadanie tekstu hebrajskiego, aby ustalić poprawny tekst i jego możliwe znaczenie, zanim zaczniesz szukać podobnych wydarzeń w pozostałych pismach świętych.

Istniejące wspólne porozumienie

Tradycyjnie powszechnie uważa się, że jest to 20^th Rok Artakserksesa (I)[v] które zapoczątkowały mesjanistyczne 70 siódemek (lub tygodni) lat. Według pism świętych Nehemiasz uzyskał zezwolenie na odbudowę murów Jerozolimy w 20^th Rok Artakserksesa interpretowany świecko jako Artakserkses I (Nehemiasza 2: 1, 5) i czyniąc tak, wielu uważa, że ​​Nehemiasz / Artakserkses (I) zapoczątkował początek 70 siódemek (lub tygodni) lat. Jednak historia świecka datuje się na Artakserkses (I) 20^th rok 445 pne, czyli o 10 lat za późno, aby dorównać pojawieniu się Jezusa w 29 roku n.e. do końca 69 roku^th siedem (lub tydzień) lat.[VI],

70^th siódemka (lub tydzień), z ofiarami i ofiarami, które kończą się w połowie tygodnia siódmego (7 roku / dni), wydaje się odpowiadać śmierci Jezusa. Jego ofiara okupu raz na zawsze sprawiła, że ​​ofiary w świątyni Herodian stały się nieważne i nie były już potrzebne. Koniec pełnych 3.5 siódemek (lub tygodni) lat odpowiadałby wówczas otwarciu się na pogan w 70 rne, mając nadzieję, że wraz z żydowskimi chrześcijanami zostaną synami Boga.

Co najmniej 3 uczonych[VII] podkreślili możliwe dowody[viii] w celu poparcia idei, że Kserkses był współwładcą ze swoim ojcem Dariuszem I (Wielkim) przez 10 lat i że Artakserkses rządziłem 10 lat dłużej (do jego 51. roku królewskiego zamiast tradycyjnych 41 lat wyznaczonych). Zgodnie z konwencjonalną chronologią przenosi to Artakserkses 20^th rok od 445 pne do 455 pne, co dodaje 69 * 7 = 483 lata, co prowadzi nas do 29 roku ne Jednak ta sugestia 10-letniego współrządzenia jest bardzo kwestionowana i nie jest akceptowana przez głównych naukowców.

Tło tego dochodzenia

Autor spędził wcześniej setki godzin w ciągu około 5 lat lub więcej, badając dogłębnie to, co Biblia mówi nam o długości żydowskiego wygnania w Babilonie i kiedy to się zaczęło. W trakcie tego procesu odkryto, że zapis biblijny można łatwo pogodzić ze sobą, co było najważniejszym aspektem. W rezultacie odkryto również, że Biblia zgadzała się z chronologiczną sekwencją i długością czasu znalezioną w świeckich zapisach, bez żadnych sprzeczności, chociaż nie było to warunkiem wstępnym ani wymogiem. Oznaczało to, że czas między zniszczeniem Jeruzalem przez Nabuchodonozora w 11^th Rok Sedekiasza, aż do upadku Babilonu na Cyrusa, miał tylko 48 lat zamiast 68 lat.[IX]

Dyskusja z przyjacielem na temat tych wyników doprowadziła ich do zwrócenia uwagi, że osobiście byli przekonani, że rozpoczęcie budowy ołtarza w Jerozolimie miało być początkiem 70 siódmych (lub tygodni) mesjanistycznych lat. Powodem, dla którego to podali, było w dużej mierze powtarzanie odniesienia do tego ważnego wydarzenia w pismach świętych. To skłoniło osobistą decyzję, że nadszedł czas, aby bardziej szczegółowo ocenić powszechne zrozumienie zarówno początku tego okresu, jaki miał miejsce w 455 pne lub 445 pne. Konieczne było również zbadanie, czy data rozpoczęcia odpowiada 20^th Rok Artakserksesa I, zrozumienie, które autor znał.

A także, czy był to Król, którego znamy jako Artakserkses I w świeckiej historii? Musimy również zbadać, czy koniec tego okresu był naprawdę w 36 rne. Jednak badania te nie miałyby żadnego ustalonego planu co do wymaganych lub oczekiwanych wniosków. Wszystkie opcje zostałyby ocenione przez dokładne zbadanie zapisu biblijnego z pomocą świeckiej historii. Jedynym warunkiem było, aby pisma święte się interpretowały.

We wcześniejszych czytaniach i badaniach ksiąg biblijnych dotyczących bezpośredniego okresu po wygnaniu badań dotyczących wygnania babilońskiego zidentyfikowano kilka problemów, które trudno było pogodzić z istniejącym zrozumieniem. Teraz nadszedł czas, aby ponownie dokładnie zbadać te problemy za pomocą egzegezy[X] zamiast eisegezy[xi], co ostatecznie zostało przeprowadzone z przesłuchaniem żydowskiego wygnania w Babilonie z bardzo dobrymi wynikami.

Cztery główne kwestie znane już z poprzednich badań pism świętych (ale w tym czasie nie badane dogłębnie) to:

1. Era Mordocheusza, jeśli Kserkses był Królem [Ahasuerus], który poślubił Esterę, a przez to sam Ester.
2. Wiek Ezdrasza i Nehemiasza, jeśli Artakserkses z ksiąg biblijnych Ezdrasza i Nehemiasza był Artakserksesem I o świeckim charakterze.
3. Jakie znaczenie miało 7 siódemek (lub tygodni) lat w sumie 49 lat? Jaki był cel oddzielenia go od 62 tygodni? Zgodnie z istniejącym rozumieniem okresu rozpoczynającego się w 20^th Rok Artakserksesa I, koniec tych siedmiu siódemek (lub tygodni) lub lat przypada pod koniec panowania Dariusza II, przy czym żadne biblijne wydarzenie nie miało miejsca ani nie zostało zapisane w historii świeckiej z okazji końca tego okresu 7 lat.
4. Problemy z trudnościami w dopasowywaniu czasowym poszczególnych postaci historycznych, takich jak Sanballat, znalezionych w świeckich źródłach z cytatami w Biblii. Inne obejmują ostatniego Najwyższego Kapłana wspomnianego przez Nehemiasza, Jaddua, który wydaje się być nadal Najwyższym Kapłanem za czasów Aleksandra Wielkiego, według Józefa Flawiusza, który był zbyt dużą przerwą czasową, mając ponad 100 lat przy istniejących rozwiązaniach.

W miarę postępu badań pojawiały się kolejne problemy. Poniżej znajduje się wynik tych badań. Analizując te kwestie, musimy pamiętać o słowach Psalmu 90:10, które mówią

"Same w sobie dni naszych lat wynoszą siedemdziesiąt lat;

A jeśli z powodu szczególnej potęgi mają osiemdziesiąt lat,

Jednak ich nacisk kładzie się na kłopoty i krzywdy;

Bo to musi szybko minąć i odlatujemy".

Ten stan rzeczy dotyczący długości życia ludzi jest nadal aktualny. Mimo postępów w wiedzy na temat żywienia i opieki zdrowotnej, niezwykle rzadko zdarza się, aby ktoś dożył 100 lat, a nawet w krajach o zaawansowanej opiece zdrowotnej średnia długość życia nie jest wyższa niż to biblijne stwierdzenie.

1.      Wiek Mardocheusza i Estery

Estera 2: 5-7 stanów „Pewien człowiek, Żyd, był w zamku Shu'shan, a nazywał się Mordocheusz, syn Jaira, syn Szimeja, syn Kisza, Beniaminity, którego wywieziono z Jerozolimy z deportowani ludzie, którzy zostali wygnani wraz z Jekoniaszem, królem Judy, którego Nabuchodonozor, król Babilonu, wygnał. I stał się dozorcą Hadassa, czyli Esther, córki brata ojca… A po śmierci ojca i matki Mordocheusz wziął ją za swoją córkę. ”

Jeconiah [Jehoiachin] i ci, którzy byli z nim, zostali wzięci do niewoli 11 lat przed ostatecznym zniszczeniem Jerozolimy przez Nabuchodonozora. Na pierwszy rzut oka Estera 2: 5 łatwo zrozumieć, że Mordechaj „zostali wygnani z Jerozolimy z deportowanymi ludźmi, którzy zostali wygnani wraz z Jekoniaszem, królem Judy, którego wygnany został Nabuchodonozor, król Babilonu ”. Ezdrasza 2: 2 wymienia Mordocheusza wraz z Zorobabelem, Jeshuą i Nehemiaszem w zamian za wygnanie. Nawet jeśli założymy, że Mordocheusz urodził się dopiero 20 lat przed powrotem z wygnania, mamy problem.

• Biorąc pod uwagę co najmniej rok, plus 1-letnią władzę Sedekijasza od wygnania Jehojachina do zniszczenia Jerozolimy, a następnie 11 lat do upadku Babilonu, oznaczało to, że Mordocheusz musiał mieć co najmniej 48-60 lat kiedy Cyrus wypuścił Żydów, aby powrócili do Judy i Jerozolimy w swoim 61^st
• Nehemiasz 7: 7 i Ezdrasz 2: 2 wspominają Mardocheusza jako jednego z tych, którzy udali się do Jeruzalem i Judy z Zorobabelem i Jeshuą. Czy to ten sam Mordechaj? Nehemiasz jest wspomniany w tych samych wersetach i zgodnie z biblijnymi księgami Ezdrasza, Nehemiasza, Aggeusza i Zachariasza, tych sześć osób odegrało znaczącą rolę w odbudowie świątyni oraz murów i miasta Jeruzalem. Dlaczego ludzie, o których tu mowa jako Nehemiasz i Mordocheusz, różnią się od tych wymienionych gdzie indziej w tych samych księgach biblijnych? Gdyby byli różnymi osobami, pisarze Ezdrasza i Nehemiasza z pewnością wyjaśniliby, kim byli, dając ojcu (rodzicom) osoby, aby uniknąć zamieszania, tak jak robią to z innymi osobami o takich samych nazwach jak inne znaczące postacie, takie jak Jeshua i inni.[XII]
• Estera 2:16 dowodzi, że Mordocheusz żył w siódmej^th rok króla Aswerusa. Jeśli Ahasuerus jest Kserksesiem Wielkim (I), jak powszechnie sugerowano, to sprawiłoby, że Mordechaj (1 + 11 + 48 + 9 + 8 + 36 + 7 = 120). Biorąc pod uwagę, że Esther była jego kuzynką, która sprawiłaby, że miałaby 100-120 lat, gdyby została wybrana przez Kserksesa!
• Mordocheusz jeszcze żył 5 lat później w 12^th miesiąc 12^th rok króla Aswerusa (Estera 3: 7, 9: 9). Estera 10: 2-3 pokazuje, że Mordechaj żył dłużej niż ten czas. Jeśli król Ahasuerus zostanie zidentyfikowany jako król Kserkses, jak to często się dzieje, to do 12^th rok Kserksesa, Mordechaj miałby minimum 115 lat do 125 lat. To nie jest rozsądne.
• Dodaj tradycyjne długości panowania Cyrus (9), Cambyses (8), Darius (36), do 12^th rok panowania Kserksesa daje niemożliwy wiek 125 lat (1 + 11 + 48 = 60 + 9 + 8 + 36 + 12 = 125). Nawet jeśli zaakceptujemy fakt, że Kserkses przez 10 lat sprawował władzę wspólnie ze swoim ojcem Dariuszem, daje to co najmniej 115 lat, a Mordocheusz ma zaledwie 1 rok, gdy zabrany jest do Babilonu.
• Akceptacja 68-letniego wygnania od śmierci Sedekiasza do upadku Babilonu, tylko pogarsza sytuację, dając minimum 135 lat, a nawet 145 lat więcej.
• Zgodnie z naszym wcześniejszym badaniem okresu między śmiercią Sedekiasza a Cyrusem zabierającym Babilon, okres wygnania w Babilonii musi wynosić 48 lat, a nie 68 lat. Jednak nawet wtedy coś nie jest w porządku z konwencjonalnym rozumieniem chronologii biblijnej.

Ezdrasza 2: 2 wymienia Mordocheusza wraz z Zorobabelem, Jeshuą i Nehemiaszem w zamian za wygnanie. Nawet jeśli założymy, że Mordechaj urodził się dopiero 20 lat przed powrotem z wygnania, nadal mamy problem. Gdyby Estera, chociaż kuzynka była o 20 lat młodsza, i urodziła się w chwili powrotu z wygnania, miałaby 60 lat, a Mordocheusz 80, kiedy poślubiłaby Kserksesa, którego naukowcy świeccy i religijni identyfikują jako Ahasuerus z Księgi Estery. . To poważny problem.

Jest to oczywiście nieprawdopodobne.

2.      Problem Ezry

Oto kluczowe punkty przy ustalaniu osi czasu życia Ezry:

• Jeremiasz 52:24 i 2 Królowie 25: 28-21 odnotowują, że Serajasz, Najwyższy Kapłan za panowania Sedekiasza, został zabrany do króla Babilonu i zabity bezpośrednio po upadku Jerozolimy.
• 1 Kronik 6: 14-15 potwierdza to, kiedy to stwierdza „Azariasz z kolei został ojcem Serajasza. Z kolei Serajasz został ojcem Jehozadaka. I Jehozadak odszedł kiedy Jehowa wziął Judę i Jerozolimę na wygnanie z rąk Nabuchodonozora ”.
• W Ezdrasza 3: 1-2 „Jeszua, syn Jehozadaka i jego bracia kapłani” są wymienione na początku powrotu do Judy z wygnania w pierwszym roku Cyrusa.
• Księga Ezdrasza 7: 1-7 „Za panowania Artakserkses król PersjiEzra, syn Serajaja, syna Azariasza, syna Chilkiasza… W piątym miesiącu, czyli w siódmy rok króla".
• Ponadto Nehemiasz 12: 26-27, 31-33 pokazuje Ezdrasza podczas inauguracji muru Jeruzalem w 20^th Rok Artakserksesa.

Zestawiając te części informacji, wydaje się, że Jehozadak był pierworodnym synem Arcykapłana Serajasza, ponieważ po powrocie z wygnania urząd Arcykapłana przeszedł na syna Jozadaka, Jeszuę. Ezra był zatem prawdopodobnie drugim urodzonym przez Serajasza, Arcykapłana, w czasach Sedekiasza. Jeszua był synem Jehozadaka i dlatego został wygnany do Judy po wygnaniu w Babilonie. Aby zostać Najwyższym Kapłanem, Jeshua musiał mieć co najmniej 20 lat, prawdopodobnie 30 lat, co było początkowym okresem pełnienia funkcji kapłana w tabernakulum, a później w świątyni.

Liczby 4: 3, 4:23, 4:30, 4:35, 4:39, 4:43, 4:47 wszystkie odnoszą się do Lewity zaczynającej się w wieku 30 lat i służącej do 50 roku życia, jednak w praktyce , Najwyższy Kapłan zdawał się służyć aż do śmierci, a potem jego syn lub wnuk zastąpił go.

Ponieważ Serajasz został zabity przez Nabuchodonozora, oznacza to, że Ezra musiałby się urodzić przed tym czasem, tj. Przed 11^th Rok Sedekiasza, 18^th Królewski Rok Nabuchodonozora.

Zgodnie z konwencjonalną chronologią biblijną okres od upadku Babilonu do Cyrusa do 7^th rok panowania Artakserksesa (I) składa się z:

Urodzony przed śmiercią ojca, który nastąpił krótko po zniszczeniu Jerozolimy, minimum 1 rok, Wygnanie w Babilonie, 48 lat, Cyrus, 9 lat, + Kambyses, 8 lat, + Dariusz Wielki I, 36 lat, + Kserkses, 21 lat + Artakserkses I, 7 lat. Łącznie wynosi 130 lat, co jest bardzo nieprawdopodobnym wiekiem.

20^th Rok Artakserksesa, kolejne 13 lat, zabiera nas ze 130 lat do niemożliwego 143 lat. Nawet jeśli weźmiemy Kserksesa za 10-letnią regencję z Dariuszem Wielkim, to wiek spadnie odpowiednio do 120 i 133. Zdecydowanie coś jest nie tak z obecnym rozumieniem.

Jest to oczywiście nieprawdopodobne. 

3.      Problem wieku nehemiasza

 Ezdrasza 2: 2 zawiera pierwszą wzmiankę o Nehemiaszu, gdy relacjonuje tych, którzy opuścili Babilon i powrócili do Judy. Wspomniany jest w towarzystwie, między innymi, Zerubbabel, Jeshua i Mordecai. Nehemiasz 7: 7 jest prawie identyczny jak Ezdrasz 2: 2. Jest również bardzo mało prawdopodobne, że był on w tym czasie młodzieńcem, ponieważ wszyscy, o których wspomniano, byli dorośli i wszyscy byli w wieku powyżej 30 lat.

Zachowawczo zatem powinniśmy przypisać Cyrusowi wiek 20 lat po upadku Babilonu, ale mógł on być co najmniej 10 lat lub więcej, wyższy.

Powinniśmy również krótko zbadać wiek Zerubbabela, ponieważ ma to również wpływ na wiek Nehemiasza.

• 1 Kronik 3: 17-19 pokazuje, że Zorobabel był cielesnym synem Pedajasza, trzecim synem [króla] Jehojachina.
• Mateusz 1:12 zajmuje się genealogią Jezusa i odnotowuje, że po deportacji do Babilonu Jekoniasz (Jehoiachin) został ojcem Szaltiela [pierworodnego]; Shealtiel został ojcem Zerubbabela.
• Przyczyny i dokładne mechanizmy nie są określone, ale sukcesja prawna i linia przeszły od Shealtiela do Zerubbabela, jego siostrzeńca. Nie odnotowano, że Shealtiel ma dzieci, podobnie jak Malchiram, drugi syn Jehoiachina. Te dodatkowe dowody wskazują również, że Zerubbabel ma co najmniej 20 do 35 lat. (Pozwala to na 25 lat od wygnania Jehoiachina do narodzin Zerubbabela, w sumie 11 + 48 + 1 = 60. 60-25 = 35).

Jeshua był arcykapłanem, a Zerubbabel był gubernatorem Judy w 2^nd Rok Dariusza według Aggeusza 1: 1, tylko 19 lat później. (Cyrus +9 lat, Kambyses +8 lat i Dariusz +2 lata). Kiedy Zerubbabel był gubernatorem w 2^nd rok Dariusza miał wtedy prawdopodobnie co najmniej 40 do 54 lat.

Nehemiasza jest wymieniony jako gubernator za dni Jojakima, syna Jeshuy [służącego jako Najwyższy Kapłan] i Ezdrasza, w Nehemiasza 12: 26-27, w czasie inauguracji muru Jerozolimskiego. To było 20^th Rok Artakserksesa według Nehemiasza 1: 1 i Nehemiasza 2: 1.[xiii]

Tak więc, zgodnie z konwencjonalną chronologią biblijną, okres czasu Nehemiasza był przed upadkiem Babilonu, minimum 20 lat, + Cyrus, 9 lat, + Kambyses, 8 lat, + Dariusz Wielki I, 36 lat, + Kserkses, 21 lat + Artakserkses I, 20 lat. Zatem 20 + 9 + 8 + 36 + 21 + 20 = 114 lat. Jest to również bardzo nieprawdopodobny wiek.

Nehemiasz 13: 6 następnie odnotowuje, że Nehemiasz wrócił do służby królowi w 32^nd Rok Artakserksesa, króla Babilonu, po 12 latach pełnienia funkcji gubernatora. Relacja zapisuje, że jakiś czas później powrócił do Jerozolimy, aby rozwiązać problem z pozwoleniem Tobiaszowi Amonitowi, aby miał dużą jadalnię w świątyni przez Eliaszaiba, najwyższego kapłana.

Czy zatem mamy wiek Nehemiasza zgodnie z konwencjonalną interpretacją chronologii biblijnej jako 114 + 12 +? = 126+ lat.

Jest to jeszcze bardziej nieprawdopodobne.

4.      Dlaczego się rozdzielić? „69 tygodni” najnowszych „7 tygodni także 62 tygodnie”, Jakieś znaczenie?

 Zgodnie z powszechnym, tradycyjnym rozumieniem, początek 7 siódemek w 20^th Rok Artakserksesa (I) i zlecenie przez Nehemiasza przebudowy murów Jerozolimy jako początek 70 siódemek (lub tygodni) okresu lat, oznacza to koniec początkowej 7 siódemek lub okresu 49 lat, tak jak w roku 9 Artakserkses II tradycyjnej świeckiej chronologii.

Nic w tym roku ani nic w jego pobliżu nie jest zapisane w pismach świętych ani w historii świeckiej, co jest dziwne. W tym czasie nic ważnego nie znajduje także w historii świeckiej. Doprowadziłoby to pytającego czytelnika do zastanowienia się, dlaczego Daniel zainspirował się do podzielenia czasu na 7 siódemek i 62 siódemki, jeśli nie było żadnego znaczenia do końca 7 siódemek.

Oznaczałoby to również silnie, że coś jest nie tak w obecnym rozumieniu.

5.      Problemy ze zrozumieniem Daniela 11: 1-2

 Wielu zinterpretowało ten fragment jako oznaczający, że przed Aleksandrem Wielkim i światową potęgą Grecji będzie tylko 5 królów perskich. Tradycja żydowska również to rozumie. Opis w wersetach, które następują bezpośrednio po Księdze Daniela 11: 1-2, tj. Daniela 11: 3-4, jest niezwykle trudny do umieszczenia w odniesieniu do kogokolwiek poza Aleksandrem Wielkim z Grecji. Do tego stopnia, że ​​krytycy twierdzą, że była to historia napisana po wydarzeniu, a nie proroctwo.

„A jeśli chodzi o mnie, w pierwszym roku panowania Daryusza Meda stanąłem dla niego jako pogromca i jako twierdza. 2 A teraz, co jest prawdą, powiem ci: „Patrz! Jeszcze trzej królowie staną w obronie Persji, a czwarty zgromadzi większe bogactwa niż wszyscy [inni]. A gdy tylko stanie się silny w swoich bogactwach, podburzy wszystko przeciwko królestwu Grecji ”.

Królem perskim, który jest powszechnie utożsamiany z tym, który wzbudził wszystko przeciwko Grecji, jest Kserkses, a inni królowie po Cyrusie są zidentyfikowani jako Cambyses, Bardiya / Smerdis, Darius, a Kserkses to 4^th król. Alternatywnie, w tym Cyrus i z wyłączeniem mniej niż rocznego panowania Bardiya / Smerdis.

Jednak chociaż ten fragment mógł po prostu identyfikować niektórych perskich królów i nie ograniczać ich do czterech, fakt, że po wersetach tych znajduje się proroctwo o Aleksandrze Wielkim, może również wskazywać, że atak króla perskiego na Grecję wywołał reakcję Aleksander Wielki. W rzeczywistości ten atak Kserksesa lub wspomnienia o nim był rzeczywiście jedną z sił napędowych ataku Aleksandra na Persów w celu zemsty.

Kolejny potencjalny problem polega na tym, że perski król, który wzbogacił się w wyniku podżegania do corocznego hołdu / podatku, był Dariusz i to on rozpoczął pierwszy atak na Grecję. Kserkses jedynie skorzystał z odziedziczonych bogactw i próbował zakończyć próbę podporządkowania Grecji.

Wąska interpretacja tego fragmentu nie działa w żadnym scenariuszu.

Śródroczne podsumowanie ustaleń

Istnieją poważne problemy z identyfikacją Aswerusa jako Kserksesa, a Artakserksesa I jako Artakserksesa w późniejszych częściach Ezdrasza i Księgi Nehemiasza, którą zwykle wykonują zarówno świeccy uczeni, jak i ciała religijne. Te identyfikacje prowadzą do problemów z wiekiem Mordocheusza, a więc i Estery, a także z wiekiem Ezdrasza i Nehemiasza. To sprawia, że ​​pierwszy podział 7 siódemek jest bez znaczenia.

Wielu sceptyków biblijnych natychmiast wskazałoby na te kwestie i doszło do wniosku, że nie można polegać na Biblii. Jednak z doświadczenia autora zawsze odkrywał, że na Biblii można polegać. Na świecką historię lub interpretacje uczonego nie zawsze można polegać. Z doświadczenia autora wynika również, że im bardziej skomplikowane jest proponowane rozwiązanie, tym bardziej mało prawdopodobne jest, aby było ono dokładne.

Celem jest zidentyfikowanie wszystkich problemów, a następnie poszukiwanie chronologicznego rozwiązania, które da satysfakcjonujące odpowiedzi na te problemy, zgadzając się z zapisem biblijnym.

Ciąg dalszy nastąpi w części 2…

 

 

[I] Egzegeza [<Grecki exègeisthai (interpretować) dawny- (out) + hègeisthai (prowadzić). Powiązane z angielskim „seek”.] Aby zinterpretować tekst w drodze dokładna analiza jego zawartości.

[ii] Eisegesis [<Grecki eis- (do) ​​+ hègeisthai (prowadzić). (Patrz „egzegeza”.)] Proces, w którym ktoś prowadzi do studium, czytając tekst w oparciu o z góry pomyślane koncepcje jego znaczeń.

[iii] Dla osób zainteresowanych krótkim przeglądem wielu teorii i ich różnorodności może zainteresować następujący artykuł. https://www.academia.edu/506098/The_70_Weeks_of_Daniel_-_Survey_of_the_Interpretive_Views

[iv] https://biblehub.com/hebrew/7620.htm

[v] Biblia nie podaje liczb Królom Persji - ani żadnym innym Królom. Nie istnieją też takie dokumenty perskie. Numeracja jest bardziej nowoczesną koncepcją mającą na celu wyjaśnienie, który konkretny król o tej samej nazwie rządził w danym czasie.

[VI], Podjęto próby wymuszenia dopasowania w tym przedziale czasowym od 445 do 29 roku n.e., na przykład poprzez wykorzystanie każdego roku jako 360 dni (jako roku proroczego) lub przesunięcie daty przybycia i śmierci Jezusa, ale są one poza zakres tego artykułu, ponieważ pochodzą one z eisegezy, a nie egzegezy.

[VII] Gerarda Gertoux: https://www.academia.edu/2421036/Dating_the_reigns_of_Xerxes_and_Artaxerxes

Rolf Furuli: https://www.academia.edu/5801090/Assyrian_Babylonian_Egyptian_and_Persian_Chronology_Volume_I_persian_Chronology_and_the_Length_of_the_Babylonian_Exile_of_the_Jews

Yehuda Ben – Dor: https://www.academia.edu/27998818/Kinglists_Calendars_and_the_Historical_Reality_of_Darius_the_Mede_Part_II

[viii] Chociaż inni kwestionują to.

[IX] Zobacz 7 serii części „Podróż odkrycia w czasie”.  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[X] Egzegeza to objaśnienie lub wyjaśnienie tekstu na podstawie starannej, obiektywnej analizy. Słowo egzegeza dosłownie oznacza „wyprowadzić”. Oznacza to, że tłumacz ustny wyciąga wnioski na podstawie tekstu.

[xi] Eisegesis jest interpretacją fragmentu opartą na subiektywnym, nieanalitycznym czytaniu. Słowo eisegeza dosłownie oznacza „prowadzić”, co oznacza, że ​​tłumacz wstrzykuje własne pomysły do ​​tekstu, co oznacza, że ​​chce, co chce.

[XII] Zobacz Nehemiasza 3: 4,30 „Meshullam, syn Berechiasza” i Nehemiasza 3: 6 „Meshullam, syn Besodeiasza”, Nehemiasza 12:13 „Dla Ezry, Meshullam”, Nehemiasza 12:16 „Dla Ginnethon, Meshullam” jako przykład. Nehemiasza 9: 5 i 10: 9 dla Jeszuy, syna Azaniasza (Lewity).

[xiii] Według Józefa Flawiusza przybycie Nehemiasza do Jerozolimy z błogosławieństwem króla nastąpiło w 25^th rok Kserksesa. Widzieć http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Józef Flawiusz, Starożytności Żydów, Księga XI, Rozdział 5 w. 6,7