Cei care nu mor deloc

(Ioan 11: 26). . .Oricine trăiește și își exercită credința în mine nu va muri deloc. Crezi asta ?. . .

Isus a rostit aceste cuvinte cu ocazia învierii lui Lazăr. Din moment ce toată lumea care și-a exercitat credința în el atunci a murit, cuvintele sale pot părea ciudate pentru cititorul modern. Spunea asta în așteptarea a ceea ce s-ar întâmpla cu cei care, în ultimele zile, au exercitat credința în el și, prin urmare, au trăit prin Armageddon? Având în vedere contextul, pare greu de acceptat acest lucru. Martha, auzind aceste cuvinte, a gândit: el nu se referă la toți cei care trăiesc acum, desigur, ci mai degrabă la toți cei care sunt în viață când vine sfârșitul sistemului de lucruri?
Nu cred. Deci, ce ar fi putut să spună?
Faptul este că el folosește timpul prezent al verbului „a fi” pentru a crea această expresie. El face același lucru și la Matthew 22: 32 unde citim:

(Matei 22: 32). . „Sunt Dumnezeul lui Avraam și Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacob”? El este Dumnezeul, nu al morților, ci al celor vii. ”

Unicul său argument că Biblia învață învierea morților este verbul tensionat folosit în ebraică. Dacă acesta ar fi un argument falnic, Saducheii necredincioși ar fi fost peste tot, ca și creditorii de bani după o monedă rulantă. Cu toate acestea, au tăcut, indicând că i-a murit pentru drepturi. Dacă Iehova este Dumnezeul mult timp decedat al lui Avraam, Isaac și Iacob, atunci ei trebuie să fie vii pentru el, deși morți pentru restul umanității. Punctul de vedere al lui Iehova este singurul care contează, desigur.
Este acesta sensul în care se exprimă lui Martha la Ioan 11: 26?
Se pare de remarcat faptul că Isus introduce o nouă terminologie cu privire la moarte în același capitol al lui Ioan. În versetul 11, el spune: „Lazăr, prietenul nostru s-a dus să se odihnească, dar eu călătoresc acolo pentru a-l trezi din somn”. Ucenicii nu au înțeles semnificația lui, indicând că aceasta era o nouă aplicație a acestui termen. El a trebuit să le spună în mod clar în versetul 14 că „Lazăr a murit”.
Faptul că acest nou termen a intrat în cele din urmă în limba populară creștină este evident prin utilizarea sa din 1 Corinteni 15: 6, 20. Fraza folosită în ambele versete este „adormit [în moarte]”. Întrucât folosim paranteze pătrate în NWT pentru a indica cuvintele care au fost adăugate pentru clarificare, este clar că în fraza greacă originală, „adormit”, a fost suficient pentru a indica moartea unui creștin credincios.
Unul care doarme nu este cu adevărat mort, pentru că un om adormit poate fi trezit. Expresia, „adormit” pentru a indica că a murit, este folosită doar în Biblie pentru a se referi la slujitorii fideli. Întrucât cuvintele lui Isus către Marta au fost rostite în același context al învierii lui Lazăr, pare logic să tragem concluzia că moartea literală a cuiva care exercită credință în Isus diferă de moartea celor care nu o fac. Din punctul de vedere al lui Iehova, un astfel de creștin fidel nu moare deloc, ci doar doarme. Asta ar indica faptul că viața la care se trezește este viața reală, viața veșnică, la care Pavel se referă la 1 Timotei 6:12, 19. El nu se întoarce la o zi condiționată a Judecății în care este încă mort pentru Iehova . Aceasta ar părea a fi o contradicție a ceea ce se afirmă în Scriptură despre starea acestor credincioși care au adormit.
Acest lucru ar putea ajuta la clarificarea versetului confuz găsit în Apocalipsa 20: 5, care spune: „(Restul morților nu au prins viață până la sfârșitul celor o mie de ani.)” Înțelegem acest lucru pentru a ne referi la venirea la viață așa cum Iehova vede viața . Adam a murit în ziua în care a păcătuit, deși a continuat să trăiască timp de peste 900 de ani. Dar, din punctul de vedere al lui Iehova, era mort. Cei dintre nedrepții care sunt înviați în cursul celor o mie de ani sunt morți din punctul de vedere al lui Iehova, până la sfârșitul celor o mie de ani. Acest lucru pare să indice că ei nu realizează viața nici măcar la sfârșitul celor o mie de ani, când probabil că au atins perfecțiunea. Abia după ce a trecut testul final și și-a dovedit fidelitatea, Iehova le poate da viață din punctul său de vedere.
Cum putem compara acest lucru cu ceea ce se întâmplă cu Avraam, Isaac și Iacob? Dacă sunt în viață în ochii lui Iehova chiar acum, sunt în viață la învierea lor în Lumea Nouă? Credința lor supusă încercării, împreună cu credința testată a tuturor creștinilor în Isus Hristos, îi plasează în categoria celor care nu vor muri niciodată.
Ne place să facem diferența între creștini pe baza recompensei pe care o primesc, fie pentru o chemare cerească, fie pentru un paradis pământesc. Cu toate acestea, distincția dintre cei care sunt morți și cei care sunt în viață se face pe baza credinței, nu pe destinația cuiva.
Dacă acesta este cazul, acesta ajută, de asemenea, la clarificarea conundrului creat de noi, spunând că caprele din pilda lui Iisus găsite la Matei 25: 31-46 pleacă în distrugere veșnică, dar oile nu au decât șansa unei vieți veșnice, dacă rămâi credincios pentru o mie de ani și nu numai. Pilda spune că oile, cei drepți, primesc viață veșnică imediat. Recompensa lor nu este mai mult condițională decât condamnarea celor nedrepți, a caprelor.
Dacă acesta este cazul, atunci cum înțelegem Apocalipsa 20: 4, 6 care vorbește despre cele ale primei conduceri de înviere ca regi și preoți timp de o mie de ani?
Aș dori să arunc ceva acolo acum pentru comentarii suplimentare. Ce se întâmplă dacă există un omolog pământesc pentru acest grup. Regula 144,000 în ceruri, dar ce se întâmplă dacă trimiterea la „prinți” găsită la Isaia 32: 1,2 se aplică învierii celor drepți. Ceea ce este descris în aceste versete corespunde atât rolurilor unui rege, cât și ale unui preot. Cei care sunt ai învierii celor nedrepți nu vor fi slujiti (funcție preoțească) și nici dominați de (o funcție domnească) creaturi spirituale materializate, ci de oameni credincioși.
Dacă acesta este cazul, atunci ne permite să ne uităm la John 5: 29 fără să ne implicăm în nicio gimnastică tensionată de verb.

(Ioan 5: 29). . Cei care au făcut lucruri bune la o înviere a vieții, cei care au practicat lucruri vile la o înviere a judecății.

„Judecata” nu implică condamnarea. Judecata înseamnă că cel judecat poate experimenta unul dintre cele două rezultate: exonerarea sau condamnarea.
Există două învieri: una dintre cele drepte și alta din cele nedrepte. Dacă cei drepți „nu mor niciodată”, ci doar adormesc și sunt treziți la „viața reală”, atunci ei sunt cei care au făcut lucruri bune care revin la o înviere a vieții.
Cei nedrepți nu au făcut lucruri bune, ci lucruri vile. Ei sunt înviați la judecată. Ei sunt încă morți în ochii lui Iehova. Ele sunt judecate demne de viață după ce s-au încheiat cele o mie de ani și credința lor a fost dovedită prin încercare; sau sunt judecați ca fiind vrednici de a doua moarte dacă nu reușesc acea încercare de credință.
Nu se armonizează acest lucru cu tot ce am abordat pe acest subiect? Nu ne permite, de asemenea, să luăm Biblia la cuvântul său fără să suprapunem vreo interpretare convolutată care îl privește pe Isus în urmă cu un viitor îndepărtat, astfel încât să putem explica de ce folosește trecutul trecut?
Ca întotdeauna, salutăm orice comentarii care ne vor înțelege mai bine despre posibila aplicare a acestor Scripturi.

Meleti Vivlon

Articole de Meleti Vivlon.