Пребывание в Долине Защиты Иеговы

Февральский 15, 2013 сторожевая башня  только что был выпущен. Третья статья для изучения знакомит с новым пониманием пророчества Захарии, содержащимся в главе 14 его книги. Прежде чем вы прочитаете сторожевая башня статью, прочитайте Захарию, главу 14 полностью. После того, как вы закончите, прочтите его еще раз, помедленнее. Что это тебе говорит? Как только вы это поймете, прочтите статью на странице 17 журнала от 15 февраля 2013 г. сторожевая башня под названием «Пребывание в долине защиты Иеговы».
Пожалуйста, сделайте все вышеизложенное, прежде чем читать оставшуюся часть этого поста.

Слово предостережения

Древние верийцы узнали благую весть через один из основных каналов связи Иеговы в те дни - через апостола Павла и тех верных, кто его сопровождал. Конечно, Павел имел преимущество приходить к этим людям с делами силы, чудесами, которые действовали как средство для утверждения его служения как человека, посланного от Бога, чтобы учить, наставлять и открывать сокровенное. Хотя не все, что он сказал или написал, было вдохновлено Богом, некоторые из его сочинений действительно стали частью вдохновленных Священных Писаний - то, на что ни один человек в нашу современную эпоху не может претендовать.
Несмотря на такие впечатляющие полномочия, Павел не осуждал верийцев за то, что они хотели сами проверить все в боговдохновенных писаниях. Он не осмеливался учить своих слушателей верить ему исключительно на основании того, что он является каналом связи с Иеговой. Он не предполагал, что сомнения в нем будут равносильны испытанию Бога. Нет, но на самом деле он хвалил их за то, что они проверяли все в Писании, даже зашел так далеко, что провел сравнение с ними и другими, назвав верийцев «более благородными». (Деяния 17:11)
Это не значит, что они «сомневались в Томасе». Они не ожидали найти ошибку, потому что фактически приняли его учение с «величайшим рвением ума».

Новый Свет

Точно так же мы получаем «новый свет», как мы любим называть его в организации Иеговы, с величайшим рвением ума. Подобно Павлу, те, кто приходят к нам, утверждая, что являются каналом связи Иеговы, имеют определенные полномочия. В отличие от Павла, они не творят чудес, и никакие из их писаний никогда не составляли вдохновенное Слово Божье. Отсюда следует, что если проверить то, что Павел открыл, было похвально, то тем более это должно быть у тех, кто наставлял нас сегодня.
Именно с таким нетерпением мы должны изучить статью «Пребывание в долине защиты Иеговы».
На странице 18, пар. 4 от февраля 15, 2013 сторожевая башня нас знакомят с новой идеей. Хотя Захария говорит о «наступающем дне, принадлежащем Иегове», нам говорят, что он здесь не имеет в виду день Иеговы. Он ссылается на день Иеговы в других частях главы, как признается в этой статье. Однако не здесь. День Иеговы относится к событиям, окружающим Армагеддон и включая его, что можно установить, среди прочих публикаций, Insight книга. (it-1 p.694 «День Иеговы»)
При простом чтении Захарии становится очевидным, что если день принадлежит Иегове, его можно точно назвать «днем Иеговы». То, как Захария сформулировал свое пророчество, приводит читателя к очевидному выводу, что другие упоминания о «дне» в главе 14 относятся к тому же дню, что и в первом стихе. Однако нас проинструктировали, что это не так. День, который Захария упоминает в стихе 1 как день, принадлежащий Иегове, на самом деле является днем ​​Господа или днем, принадлежащим Христу. Этот день, мы учим, начался еще в 1914 году.
Итак, теперь давайте с нетерпением рассмотрим библейские свидетельства, которые статья предоставляет в поддержку этого нового света.
Здесь мы подходим к главной проблеме, которую эта статья представляет для искреннего и серьезного исследователя Библии. Хочется быть уважительным. Нельзя показаться шутливым или неодобрительным. Тем не менее, трудно избежать появления таковых, признавая тот факт, что ни это новое учение, ни другие статьи в статье не подтверждают его ни в каком виде. Захария говорит, что это пророчество происходит во дни Иеговы. Мы говорим, что он действительно имеет в виду день Господень, но мы не предоставляем доказательств в поддержку нашего права изменить заявленное значение этих слов. Нам просто представлен этот «новый свет», как если бы это был установленный факт, который мы теперь должны принять.
Хорошо, давайте попробуем «тщательно изучить Писание» сами, чтобы увидеть, «так ли это».
(Захария 14: 1, 2) «Смотри! Приближается день, принадлежащий Иегове, и ваша добыча непременно будет распределена среди вас. ² И, Я обязательно соберу все народы против Иерусалима для войны; и город будет фактически захвачен, а дома будут разграблены, а сами женщины будут изнасилованы. И половина города должна выйти в изгнание; но что касается оставшихся людей, они не будут отрезаны от города.
Принятие предпосылки, что Захария говорит здесь о дне Господнем, и дальнейшее принятие учения о том, что день Господень начался в 1914, перед нами стоит задача объяснить, как может случиться так, что именно Иегова побуждает народы вести войну с Иерусалимом. Он сделал это раньше, когда он заставил вавилонян вести войну с Иерусалимом, и снова, когда он привел римлян, «отвратительную вещь, вызывающую запустение», против города в 66 и 70 годах н. Э. В обоих случаях тогдашние народы захватили город, грабили дома, насиловали женщин и уводили ссыльных.
Стих 2 снова указывает на то, что Иегова использует народы для войны с Иерусалимом. Таким образом, можно было бы заключить, что здесь представлен символический неверный Иерусалим, но, опять же, мы отклоняемся от этого, говоря в параграфе 5, что Захария здесь имеет в виду Мессианское Царство, представленное помазанником на земле. Почему Иегова собирал все народы на войну против своего помазанника? Разве это не было бы равносильно разделению дома между собой? (Мф. 12:25). Поскольку преследования - зло, когда они практикуются в отношении праведников, не противоречит ли то, что Иегова собирает народы для этой цели, его собственные слова из Иакова 1:13?
«Пусть Бог окажется правдой, хотя всякий человек окажется лжецом». (Рим. 3: 4) Следовательно, мы должны ошибаться в своем толковании значения Иерусалима. Но позволим статье поставить под сомнение. Нам еще предстоит проанализировать доказательства этой интерпретации. Что это такое? Опять же, его не существует. Опять же, от нас просто ожидают, что мы поверим тому, что нам говорят. Они не предпринимают никаких попыток объяснить несоответствие этого толкования, которое возникает при рассмотрении в свете заявления 2 стиха о том, что Иегова ведет войну в город. Фактически, они вообще не ссылаются на этот факт. Это игнорируется.
Есть ли исторические свидетельства того, что эта война между народами вообще происходила? Мы говорим, что вражда приняла форму преследования народами помазанника Иеговы. Но в 1914 году преследований не было. Это началось только в 1917 году. [Я]
Почему мы утверждаем, что Город или Иерусалим в этом пророчестве представляет помазанников. Верно, что иногда Иерусалим используется символически в положительном свете, как, например, в «Новом Иерусалиме» или «Иерусалиме наверху». Однако он также используется в отрицательном смысле, например, в «великом городе, который в духовном смысле называется Содом и Египет». (Откр. 3:12; Гал. 4:26; Откр. 11: 8). Как мы узнаем, что применить в любом данном месте Писания. В Insight Книга предлагает следующее правило:
Таким образом, можно видеть, что «Иерусалим» используется во множественном смысле, и контекст должен в каждом случае рассматриваться чтобы получить правильное понимание. (ит-2 с. 49 Иерусалим)
Управляющий орган в Insight Книга утверждает, что контекст должны быть рассмотрены в каждом случае.  Однако нет никаких свидетельств того, что они сделали это здесь. Хуже того, когда мы сами исследуем контекст, он не согласуется с этим новым толкованием, если мы не можем объяснить, как и почему Иегова собрал все народы для войны со своим верным помазанником в 1914 году.
Вот краткое изложение других толкований, которые дает статья.

Стих 2

«Город захвачен» - видные сотрудники штаба были заключены в тюрьму.

«Дома разграблены» - на помазанника навалились несправедливости и жестокость.

«Женщины были изнасилованы» - объяснений нет.

«Половина города уходит в изгнание» - объяснений нет.

«Остальные не оторваны от города» - помазанники остаются верными.

Стих 3

«Иегова воюет против этих народов» - Армагеддон

Стих 4

«Гора распадается на две части» - одна половина представляет суверенитет Иеговы, а другая - Мессианское царство.

«Долина сформирована» - представляет божественную защиту, которая началась в 1919.

В обзоре

Конечно, есть еще кое-что, но давайте посмотрим, что у нас есть на данный момент. Предлагается ли какое-либо библейское доказательство для любого из вышеупомянутых толковательных утверждений В статье читатель не найдет ничего. Имеет ли это толкование хотя бы смысл и соответствует ли оно тому, что на самом деле сказано в 14 главе Захарии? Что ж, обратите внимание, что мы применяем стихи 1 и 2 к событиям, которые, как мы говорим, имели место с 1914 по 1919 год. Затем мы признаем, что стих 3 имеет место во время Армагеддона, но в стихе 4 мы возвращаемся в 1919 год. Что такого в пророчестве Захарии, что приведет нас к выводу, что он так прыгает во времени?
Есть и другие вопросы, на которые следует ответить. Например, божественная защита Иеговы для обеспечения того, чтобы «чистое поклонение никогда не исчезло», была у христиан с 33 г. н. Э.. На основании чего делается вывод, что глубокая долина относится к этому типу защиты, учитывая, что, похоже, никогда не прекращалось это с тех пор, как Иисус ходил по земле?
Другой вопрос: почему пророчество, призванное заверить народ Иеговы в его божественной защите особым образом, символизируемым глубокой защищенной долиной, может быть понято только через 100 лет после этого? Если это заверение - а оно определенно кажется таковым - разве Иегова не имеет смысла открывать его нам до или, по крайней мере, во время его исполнения. Какая польза от того, что мы знаем это сейчас, кроме академических соображений?

Альтернатива

Поскольку Руководящий совет решил здесь заниматься интерпретационными спекуляциями, возможно, мы можем поступить так же. Однако давайте попробуем найти интерпретацию, которая объясняет все факты, изложенные Захарией, постоянно стремясь поддерживать гармонию с остальными отрывками Священных Писаний, а также с историческими событиями.

(Захария 14: 1) . . ."Посмотрите! Eсть день приходящий, принадлежащий Иегове. . .

(Захария 14: 3) ³ «И Иегова, безусловно, пойдет и будет воевать против тех народов, что и в день его вражды, в день борьбы.

(Захария 14: 4) . . И его ноги действительно будут стоять в этом день на горе оливковых деревьев. . .

(Захария 14: 6-9) ⁶ «И это должно произойти в том, что день [что] не будет никакого драгоценного света - вещи будут заморожены. ⁷ И это должно стать одним день это известно как принадлежность к Иегове. Это не будет деньи ночи не будет; и это должно произойти [что] вечером станет светом. ⁸ И это должно произойти в том, что день [что] живые воды пойдут из Иерусалима, половина из них в восточное море, а половина в западное море. Летом и зимой это произойдет. ⁹ И Иегова должен стать царем над всей землей. В этом день Иегова окажется одним, а его имя одним.

(Захария 14: 13) . . .И это должно происходить в том день [что] смущение от Иеговы распространится среди них; . . .

(Захария 14: 20, 21) ²⁰ "В этом день на колоколах коня окажется «Святость принадлежит Иегове!» И широкие горшки для приготовления пищи в доме Иеговы должны стать подобны чашам перед жертвенником. ²¹ И каждый варочный котел с широким ртом в Иерусалиме и в Иудее должен стать чем-то святым, принадлежащим Иегове из армий, и все те, кто жертвует, должны войти и взять их и должны варить в них. И больше не будет Каанана в доме Иеговы армий в этом день".

(Захария 14: 20, 21) ²⁰ "В этом день на колоколах коня окажется «Святость принадлежит Иегове!» И широкие горшки для приготовления пищи в доме Иеговы должны стать подобны чашам перед жертвенником. ²¹ И каждый варочный котел с широким ртом в Иерусалиме и в Иудее должен стать чем-то святым, принадлежащим Иегове из армий, и все те, кто жертвует, должны войти и взять их и должны варить в них. И больше не будет Каанана в доме Иеговы армий в этом день".

Из этих многочисленных ссылок на «день» ясно, что Захария имеет в виду один день, день, который принадлежит Иегове, следовательно, «день Иеговы». События относятся к Армагедону и тому, что следует за ним. День Иеговы начался не в 1914, 1919 или каком-либо другом году в течение 20 лет.^th век. Этого еще не произошло.
В Захарии 14: 2 говорится, что это Иегова собирает народы против Иерусалима для войны. Это уже случалось раньше. Каждый раз, когда это случалось, Иегова использовал народы, чтобы наказать свой отступнический народ, а не своих верных. Примечательно, что мы имеем в виду два случая. Первый - когда Он использовал Вавилон, чтобы наказать Иерусалим, и второй раз, когда он привел римлян против города в первом веке. В обоих случаях события соответствовали тому, что Захария описывает в стихе 2. Город был захвачен, дома разграблены, а женщины были изнасилованы, а оставшиеся в живых были отправлены в изгнание, а верные были сохранены.
Конечно, все верные, такие как Иеремия, Даниил и христиане-евреи первого века, все еще испытывали трудности, но они получали защиту Иеговы.
Что с этим сочетается в наши дни? Уж точно не события, которые произошли в начале 20-го.^th век. На самом деле исторически ничего не подходит. Однако с пророческой точки зрения мы ожидаем нападения на Вавилон Великий, главной частью которого является отступнический христианский мир. Отступнический Иерусалим используется как прообраз христианского мира (отступнического христианства). По-видимому, единственное, что согласуется со словами Захарии, - это будущая атака всех народов на тех, кто, как и древние евреи во времена Иисуса, заявляет, что поклоняется истинному Богу, но на самом деле противостоит ему и его владычеству. Будущее нападение на ложное христианство со стороны народов, спровоцированное Иеговой, отвечает всем требованиям, не так ли?
Подобно этим двум предыдущим нападениям, эта также подвергнет опасности верных христиан, поэтому Иегове придется обеспечить особую защиту для таких. Mt. 24:22 говорит о том, что он сократил те дни, чтобы спасти часть плоти. В Захарии 14: 2б говорится об «оставшихся из народа», которые «не будут истреблены от города».

В заключение

Было сказано, и это правильно, что пророчество можно понять только во время или после его исполнения. Если наша опубликованная интерпретация не объясняет всех фактов 14^th Глава Захарии 100 лет спустя, это вряд ли будет правильным толкованием. То, что мы предложили выше, тоже может быть неправильным. Наше предложенное понимание еще не реализовано, поэтому мы должны подождать и посмотреть. Тем не менее, похоже, что в нем все стихи объясняются так, чтобы не было лишних концов, и это соответствует историческим свидетельствам, и, что важнее всего, это понимание не ставит Иегову на роль гонителя своих верных свидетелей.

Мелети Вивлон

Статьи Мелетия Вивлона.