После воскрешения Лазаря махинации еврейских вождей пошли в гору.

«Что нам делать, потому что этот человек выполняет много знаков? 48 Если мы оставим его в покое таким образом, они все поверит в него, и римляне придут и заберут и наше место, и нашу нацию ».» (Joh 11: 47, 48)

Они увидели, что теряют свою власть над людьми. Сомнительно, чтобы забота о римлянах была чем-то большим, нежели распространением страха. Их реальная забота была об их собственной позиции власти и привилегий.
Они должны были что-то сделать, но что? Тогда первосвященник Каиафа сказал:

«Но один из них, Касяфас, который был первосвященником в тот год, сказал им:« Вы вообще ничего не знаете, 50 и ВЫ не рассуждаете о том, что для ВАШЕЙ пользы смерть одного человека от имени народа, а не уничтожение всей нации ». 51 Это, однако, он не говорил о своей собственной оригинальности; но поскольку в тот год он был первосвященником, он предсказал, что Иисусу суждено умереть за народ »(Джо 11: 49-51)

Очевидно, он говорил под вдохновением из-за своей должности, а не из-за того, что был набожным человеком. Однако это пророчество, похоже, было тем, что им было нужно. По их мнению (и, пожалуйста, простите любое сравнение со «Звездным путем») потребности многих (них) перевешивали потребности одного (Иисуса). Иегова не вдохновлял Каиафу подстрекать их к насилию. Его слова были правдой. Однако их злые сердца побудили их применить эти слова как оправдание греха.

«Поэтому с того дня они приняли совет, чтобы убить его». (Joh 11: 53)

Что мне показалось интересным из этого отрывка, так это пояснение Иоанна относительно полного применения слов Каиафы.

«… Он предсказал, что Иисусу суждено умереть за народ, 52 и не только для нации, но для того, чтобы рассеянные вокруг него дети Божьи могли также собраться вместе в одном ». (Джо 11: 51, 52)

Подумайте о временных рамках. Иоанн написал это почти через 40 лет после того, как Израиль прекратил свое существование. Для большинства его читателей - всех, кроме очень старых - это была древняя история, далеко выходящая за рамки их личного жизненного опыта. Он также писал христианской общине, в которой неевреи численно превосходили евреев.
Иоанн - единственный из четырех авторов Евангелия, который упоминает слова Иисуса о «других овцах, не принадлежащих к этому роду». Эти другие овцы должны были быть введены в загон, чтобы оба загона (евреи и язычники) могли стать одним стадом под одним пастырем. Все это Джон писал только в предыдущей главе к обсуждаемой. (Джон 10: 16)
И здесь Иоанн еще раз подтвердил, что другие овцы, христиане-язычники, являются частью одного стада под одним Пастырем. Он говорит, что в то время как Каиафа пророчествовал о том, что он принял бы за народ естественного Израиля, на самом деле пророчество включало не только евреев, но и всех рассеянных детей Божьих. И Петр, и Иаков используют одну и ту же фразу, «разбросанную», для обозначения святых или избранных как евреев, так и язычников. (Ja 1: 1; 1Pe 1: 1)
Иоанн заключает с мыслью, что все они «собраны воедино», прекрасно совпадая со словами Иисуса, процитированными только главой ранее. (Джон 11: 52; Джон 10: 16)
И контекст, и формулировка, и исторические временные рамки дают нам еще одно свидетельство того, что не существует вторичного класса христиан, которые не считали бы себя детьми Бога. Все христиане должны считать себя детьми Бога, основываясь, как также говорит Иоанн, на вере во имя Иисуса. (Иоанна 1:12)

Мелети Вивлон

Статьи Мелетия Вивлона.
    55
    0
    Буду рад вашим мыслям, пожалуйста, прокомментируйте.x